尊者世友造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

辯千問品第七之四

[一]四聖諦者.謂苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。此四聖諦幾有色等者.[二]一無色.三應分別.

謂苦聖諦或有色或無色.云何有色.謂十處及一處少分.云何無色.謂一處及一處少

分.集聖諦亦爾.道聖諦所攝身語業是有色.餘皆是無色。幾有見等者.[三]二無見.二應分

別.謂苦聖諦或有見或無見.云何有見.[四]謂一處.云何無見.謂十一處.集聖諦亦爾。幾有

對等者.[五]二無對.二應分別.謂苦聖諦或有對或無對.云何有對.謂十處.云何無對.謂二

處.集聖諦亦爾。幾有漏等者.二有漏.二無漏。幾有爲等者.三有爲.一無爲。幾有異熟等

者.[六]二無異熟.二應分別.謂苦聖諦或有異熟或無異熟.云何有異熟.謂善不善苦諦.云

何無異熟.謂無記苦諦.集聖諦亦爾。幾是緣生等者.三是緣生是因生是世攝.一非緣

注：

[一]勘舍利弗問分四聖諦品第四.分別論諦分別第四.（刊本一一二---一二一頁）諸門分別大同此段.宋本此上有釋頌句云.諦者謂四聖諦.

[二]舍利弗云.集滅非色.餘通二分.分別論云.三無色.苦通二.

[三]舍利弗云.三不可見.苦二分.分別論同.

[四]原刻缺此下至所徧知共三百七字.今依麗刻加.

[五]分別論云.三無對.苦通二.

[六]分別論云.集有異熟.滅無異熟.餘通二.

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生非因生非世攝。幾色攝等者.一名攝.三應分別.謂苦聖諦或色攝或名攝.云何色攝.

謂十處及一處少分.云何名攝.謂一處及一處少分.集聖諦亦爾.道聖諦所攝身語業

是色攝.餘皆是名攝。幾內處攝等者.[一]一外處攝.三應分別.謂苦聖諦或內處攝或外處

攝.云何內處攝.謂六內處.云何外處攝.謂六外處.集聖諦亦爾.道聖諦所攝心意識內

處攝.餘皆外處攝。幾智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。[二]此四聖諦幾斷徧知

所徧知等者.[三]二是斷徧知所徧知.二非斷徧知所徧知。幾應斷等者.二應斷.二不應斷。

幾應修等者.[四]一應修.一不應修.二應分別.謂苦聖諦或應修或不應修.云何應修.謂善

苦諦.云何不應修.謂不善無記苦諦.集聖諦亦爾。幾染汙等者.二不染汙.二應分別.謂

苦聖諦或染汙或不染汙.云何染汙.謂有覆苦諦.云何不染汙.謂無覆苦諦.集聖諦亦

爾。幾果非有果等者.三是果亦有果.一是果非有果。幾有執受等者.[五]二無執受.二應分

別.謂苦聖諦或有執受或無執受.云何有執受.謂自體所攝苦諦.云何無執受.謂非自

體所攝苦諦.集聖諦亦爾。幾大種所造等者.一非大種所造.三應分別.謂苦聖諦或大

注：

[一]分別論云.三是外.苦通二.

[二]原刻於此分卷.今依文便改.

[三]舍利弗云.集斷智知.苦二分.

[四]舍利弗云.滅道應修.集非修.苦二分.

[五]舍利弗云.三無受.苦二分.分別論同.

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種所造或非大種所造.云何大種所造.謂九處及二處少分.云何非大種所造.謂一處

及二處少分.集聖諦亦爾.道聖諦所攝身語業是大種所造.餘皆非大種所造。幾有上

等者.[一]三有上.一無上。幾是有等者.二是有.二非有。幾因相應等者.[二]一因不相應.三應分

別.謂苦聖諦所攝色心不相應行是因不相應.餘皆因相應.集聖諦亦爾.道聖諦所攝

身語業心不相應行是因不相應.餘皆因相應。此四聖諦與六善處相攝者.六善處攝

二諦及二諦少分.二諦及二諦少分亦攝六善處。與五不善處相攝者.五不善處攝二

諦少分.二諦少分亦攝五不善處。與七無記處相攝者應作四句.或是無記處非諦謂

虚空非擇滅.或是諦非無記處謂二諦及二諦少分.或是無記處亦諦謂二諦少分.或

非無記處非諦是事不可得。與三漏處相攝者.[三]三漏處攝二諦少分.二諦少分亦攝三

漏處。與五有漏處相攝者.五有漏處攝二諦.二諦亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者.

應作四句.或是無漏處非諦謂虚空非擇滅.或是諦非無漏處謂二諦.或無漏處亦諦

謂二諦.或非無漏處非諦是事不可得。幾過去等者.三或過去或未來或現在.一非過

注：

[一]分別論云.二有上.二無上.

[二]分別論云.集道因相應.苦通二.

[三]分別論云.漏攝一諦一少分.集是漏.苦通二.

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去非未來非現在。幾善等者.[一]二是善.二應分別.謂苦聖諦或善或不善或無記.云何善.

謂苦諦所攝善五藴.云何不善.謂苦諦所攝不善五藴.云何無記.謂苦諦所攝無記五

藴.集聖諦亦爾。幾欲界繫等者.[二]二不繫.二應分別.謂苦聖諦或欲界繫或色界繫或無

色界繫.云何欲界繫.謂苦諦所攝欲界五藴.云何色界繫.謂苦諦所攝色界五藴.云何

無色界繫.謂苦諦所攝無色界四藴.集聖諦亦爾。幾學等者.[三]三非學非無學.一應分別.

謂道聖諦或學或無學.云何學.謂學五藴.云何無學.謂無學五藴。此四聖諦幾見所斷

等者.[四]二非所斷.二應分別.謂苦聖諦或見所斷或修所斷.云何見所斷.謂苦諦隨信隨

法行現觀邊忍所斷.此復云何.謂見所斷八十八隨眠及彼相應苦諦幷彼等起心不

相應行.云何修所斷.謂苦諦學見迹修所斷.此復云何.謂修所斷十隨眠及彼相應苦

諦幷彼等起身語業心不相應行若不染汙苦諦.集聖諦亦爾。幾非心等者.[五]一非心非

心所非心相應.三應分別.謂苦聖諦所攝色心不相應行非心非心所非心相應.受藴

想藴相應行藴是心所與心相應.心意識惟是心.集聖諦亦爾.道聖諦所攝身語業心

注：

[一]舍利弗云.滅道善.集不善.苦三分.分別論云.滅無記.餘同上.

[二]分別論云.集欲界繫.苦通三.

[三]舍利弗云.苦集非學非無學.餘二分.分別論云道但是學.

[四]舍利弗云.集見修斷.苦通三分.分別論同.

[五]舍利弗云.集是心數心相應.二通二分.分別論云.二是心所應心相.苦通二.

********************

不相應行非心非心所非心相應.受藴想藴相應行藴是心所與心相應.心意識惟是

心。幾隨心轉非受相應等者.[一]一非隨心轉非受相應.三應分別.謂苦聖諦有四句.或隨

心轉非受相應謂隨心轉身語業心不相應行及受.或受相應非隨心轉謂心意識.或

隨心轉亦受相應謂想藴及相應行藴.或非隨心轉非受相應謂除隨心轉身語業心

不相應行諸餘色心不相應行.[二]集聖諦亦爾.道聖諦有四句.或隨心轉非受相應謂[三]身

語業及隨心轉心不相應行幷受.或受相應非隨心轉謂心意識.或隨心轉亦受相應

謂想藴及相應行藴.或非隨心轉非受相應謂除隨心轉心不相應行諸餘心不相應

行。幾隨心轉非想行相應等者.除其自性如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者.[四]一非隨

尋轉非伺相應.三應分別.謂苦聖諦有四句.或隨尋轉非伺相應謂隨尋轉身語業心

不相應行及尋相應伺.或伺相應非隨尋轉謂尋及尋不相應伺相應心心所苦諦.或

隨尋轉亦伺相應謂尋伺相應心心所苦諦.或非隨尋轉非伺相應謂除隨尋轉身語

業心不相應行諸餘色心不相應行及尋不相應伺幷無尋無伺心心所苦諦.集聖諦

注：

[一]舍利弗云.集隨心轉.二通二分.

[二]分別論云.集道是受相應.或樂或捨.

[三]宋本文倒云心隨轉身語業.

[四]分別論云.集有尋有伺.滅無尋無伺.道通三分.苦通四分.

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亦爾.道聖諦有四句.或隨尋轉非伺相應謂隨尋轉身語業心不相應行及尋相應伺.

或伺相應非隨尋轉謂尋及尋不相應伺相應心心所法.或隨尋轉亦伺相應謂尋伺

相應心心所法.或非隨尋轉非伺相應謂除隨尋轉身語業心不相應行諸餘身語業

心不相應行及尋不相應伺幷無尋無伺心心所法。幾見非見處等者.一非見非見處.

三應分別.謂苦聖諦或見亦見處或見處非見.或見亦見處者謂眼根五染汙見世間

正見.餘皆見處非見.集聖諦亦爾.道聖諦所攝盡無生智所不攝慧是見非見處.餘皆

非見非見處。幾有身見爲因非有身見因等者.二非有身見爲因非有身見因.二應分

別.謂苦聖諦或有身見爲因非有身見因.或有身見爲因亦有身見因.或非有身見爲

因非有身見因.有身見爲因非有身見因者謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應

俱有等苦諦.亦除過去現在見集所斷徧行隨眠及彼相應俱有苦諦.亦除未來有身

見相應苦諦.亦除未來有身見及彼相應法生老住無常.諸餘染汙苦諦.有身見爲因

亦有身見因者謂前所除苦諦.非有身見爲因非有身見因者謂不染汙苦諦.集聖諦

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亦爾。幾業非業異熟等者.[一]一非業非業異熟.三應分別.謂苦聖諦有四句.或業非業異

熟謂身語業及業異熟所不攝思.或業異熟非業謂思所不攝業異熟生苦諦.或業亦

業異熟謂業異熟生思.或非業非業異熟謂除業及業異熟生苦諦諸餘苦諦.集聖諦

亦爾.道聖諦所攝身語業及思是業非業異熟.餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等

者.[二]一非業非隨業轉.三應分別.謂苦聖諦有四句.或業非隨業轉謂除隨業轉身語業

諸餘身語業及思.或隨業轉非業謂受想識藴及思所不攝隨業轉行藴.或業亦隨業

轉謂隨業轉身語業.或非業非隨業轉謂除業及隨業轉苦諦諸餘苦諦.集聖諦亦爾.

道聖諦有四句.或業非隨業轉謂思.或隨業轉非業謂受想識藴及思所不攝隨業轉

行藴.或業亦隨業轉謂身語業.或非業非隨業轉謂除隨業轉心不相應行諸餘心不

相應行。幾所造色非有見色等者.一非所造色非有見色.三應分別.謂苦聖諦有三句.

或所造色非有見色謂八處及二處少分.或所造色亦有見色謂一處.或非所造色非

有見色謂一處及二處少分.集聖諦亦爾.道聖諦所攝身語業是所造色非有見色.餘

注：

[一]舍利弗云.集非業.苦道二分.又集道報法.滅非報法.餘二分.分別論云.二異熟.滅非異熟.苦通二.

[二]舍利弗云.集道隨業轉.苦二分.

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皆非所造色非有見色。此四聖諦幾所造色非有對色等者.一非所造色非有對色.三

應分別.謂苦聖諦有四句.或所造色非有對色謂一處少分.或有對色非所造色謂一

處少分.或所造色亦有對色謂九處及一處少分.或非所造色非有對色謂一處及一

處少分.集聖諦亦爾.道聖諦所攝身語業是所造色非有對色.餘皆非所造色非有對

色。幾難見故甚深等者.一切難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者.一是善非

善爲因.一是善亦善爲因.二應分別.謂苦聖諦有三句.或善爲因非善謂善異熟生苦

諦.或是善亦善爲因謂善苦諦.或非善非善爲因謂除善異熟生苦諦諸餘無記及不

善苦諦.集聖諦亦爾。幾不善非不善爲因等者.二非不善非不善爲因.二應分別.謂苦

聖諦有三句.或不善爲因非不善謂不善異熟生苦諦及欲界繫有身見邊執見.幷彼

相應俱有等苦諦.或不善亦不善爲因謂不善苦諦.或非不善非不善爲因謂除不善

異熟生苦諦.及除欲界繫有身見邊執見幷彼相應俱有等苦諦.諸餘無記及善苦諦.

集聖諦亦爾。幾無記非無記爲因等者.二非無記非無記爲因.二應分別.謂苦聖諦有

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三句.或無記爲因非無記謂不善苦諦.或無記亦無記爲因謂無記苦諦.或非無記非

無記爲因謂善苦諦.集聖諦亦爾。幾因緣非有因等者.三是因緣亦有因.一非因緣非

有因。幾等無間非等無間緣等者.一非等無間非等無間緣.三應分別.謂苦聖諦有三

句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正起心心所苦諦.及過去現在阿羅漢命終

時心心所苦諦.幷已生正起無想滅定.或是等無間亦等無間緣謂除過去現在阿羅

漢命終時心心所苦諦諸餘過去現在心心所苦諦.或非等無間非等無間緣謂除未

來現前正起心心所苦諦諸餘未來心心所苦諦.除等無間心不相應行諸餘心不相

應行及色苦諦.集聖諦亦爾.道聖諦有三句.或是等無間非等無間緣謂未來現前正

起心心所道諦.或是等無間亦等無間緣謂過去現在心心所道諦.或非等無間非等

無間緣謂除未來現前正起心心所道諦諸餘未來心心所道諦及身語業心不相應

行道諦。幾所緣緣非有所緣等者.[一]一是所緣緣非有所緣.三應分別.謂苦聖諦所攝色

心不相應行是所緣緣非有所緣.諸餘苦諦皆是所緣緣亦有所緣.集聖諦亦爾.道聖

注：

[一]舍利弗云.集有緣.二二分.分別論云.二有所緣.苦通二.

********************

諦所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣.諸餘道諦皆所緣緣亦有所緣。幾增

上緣非有增上等者.一是增上緣非有增上.三是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流

等者.[一]二非暴流非順暴流.二應分別.謂苦聖諦或是暴流亦順暴流.或順暴流非暴流.

是暴流亦順暴流者謂四暴流.諸餘苦諦是順暴流非暴流.集聖諦亦爾。

[二]四靜慮者.謂初靜慮第二靜慮第三靜慮第四靜慮。此四靜慮幾有色等者.[三]一切應分

別.謂諸靜慮所攝身語業是有色.餘皆是無色。幾有見等者.一切無見。幾有對等者.一

切無對。幾有漏等者.一切應分別.謂諸靜慮或有漏或無漏.云何有漏.謂靜慮所攝有

漏五藴.云何無漏.謂靜慮所攝無漏五藴。幾有爲等者.一切有爲。幾有異熟等者.一切

應分別.謂諸靜慮若有漏有異熟.若無漏無異熟。幾是緣生等者.一切是緣生是因生

是世攝。幾色攝等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝身語業是色攝.餘皆是名攝。幾內處

攝等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝心意識內處攝.餘皆外處攝。幾智徧知所徧知等

者.一切智徧知所徧知。此四靜慮幾斷徧知所徧知等者.一切應分別.謂諸靜慮若有

注：

[一]分別論云.集是暴流.苦通二.

[二]此段分別勘舍利弗無文.但分別論靜慮分別第十二(刊本二六九----二七一頁)問答同此.又智論第二十卷說四禪諸門分別云.如是等毗曇分中廣分別.亦同.宋本此上出後九經總頌二句.次釋頌云.禪者謂四禪.

[三]分別論云一切無色.

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漏斷徧知所徧知.若無漏非斷徧知所徧知。幾應斷等者.一切應分別.謂諸靜慮若有

漏應斷.若無漏不應斷。幾應修等者.一切是應修。幾染汙等者.一切不染汙。幾果非有

果等者.一切是果亦有果。幾有執受等者.一切無執受。幾大種所造等者.一切應分別.

謂諸靜慮所攝身語業是大種所造.餘皆非大種所造。幾有上等者.[一]一切是有上。幾是

有等者.一切應分別.謂諸靜慮若有漏是有.若無漏非有。幾因相應等者.[二]一切應分別.

謂諸靜慮所攝身語業心不相應行因不相應.餘皆因相應。此四靜慮與六善處相攝

者.五善處少分攝四靜慮.四靜慮亦攝五善處少分。與五不善處相攝者.互不相攝。與

七無記處相攝者.互不相攝。與三漏處相攝者.互不相攝。與五有漏處相攝者.應作四

句.或有漏處非靜慮謂靜慮所不攝有漏五藴.或靜慮非有漏處謂無漏四靜慮.或有

漏處亦靜慮謂有漏四靜慮.或非有漏處非靜慮謂靜慮所不攝無漏五藴及無爲法。

與八無漏處相攝者.應作四句.或無漏處非靜慮謂靜慮所不攝無漏五藴及無爲法.

或靜慮非無漏處謂有漏四靜慮.或無漏處亦靜慮謂無漏四靜慮.或非無漏處非靜

注：

[一]分別論云一切通二.

[二]分別論云一切因相應.

********************

慮謂靜慮所不攝有漏五藴。幾過去等者.一切或過去或未來或現在。[一]幾善等者.[二]一切

是善。幾欲界繫等者.[三]一切應分別.謂諸靜慮若有漏色界繫.若無漏是不繫。幾學等者.

一切應分別.謂諸靜慮或學或無學或非學非無學.云何學.謂靜慮所攝學五藴.云何

無學.謂靜慮所攝無學五藴.云何非學非無學.謂靜慮所攝有漏五藴。此四靜慮幾見

所斷等者.[四]一切應分別.謂諸靜慮若有漏修所斷.若無漏非所斷。幾非心等者.[五]一切應

分別.謂靜慮所攝身語業心不相應行非心非心所非心相應.受藴想藴相應行藴是

心所與心相應.心意識惟是心。幾隨心轉非受相應等者.[六]一切應分別.謂各有四句.或

隨心轉非受相應謂靜慮所攝身語業及隨心轉心不相應行幷受.或受相應非隨心

轉謂靜慮所攝心意識.或隨心轉亦受相應謂靜慮所攝想藴及相應行藴.或非隨心

轉非受相應謂除靜慮所攝隨心轉心不相應行諸餘靜慮所攝心不相應行。幾隨心

轉非想行相應等者.除其自性如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者.三非隨尋轉非伺

相應.一應分別.謂初靜慮應作四句.或隨尋轉非伺相應謂初靜慮所攝身語業及隨

注：

[一]宋本脫此二句.

[二]分別論云一切或善或無記.

[三]分別論云一切或色界繫或無色界繫或不繫.

[四]分別論云一切非所斷.

[五]分別論云一切是心所與心相應.

[六]分別論云一切隨心轉受相應.

********************

尋轉心不相應行幷伺.或伺相應非隨尋轉謂初靜慮所攝尋.或隨尋轉亦伺相應謂

初靜慮所攝尋伺相應心心所法.或非隨尋轉非伺相應謂除初靜慮所攝隨尋轉心

不相應行諸餘初靜慮所攝心不相應行。幾見非見處等者.一切應分別.謂各有四句.

或見非見處謂靜慮所攝盡無生智所不攝無漏慧.或見處非見謂見所不攝有漏四

靜慮.或見亦見處謂靜慮所攝有漏慧.或非見非見處謂見所不攝無漏四靜慮。幾有

身見爲因非有身見因等者.一切非有身見爲因非有身見因。幾業非業異熟等者.[一]一

切應分別.謂諸靜慮所攝身語業及思是業非業異熟.餘皆非業非業異熟。幾業非隨

業轉等者.一切應分別.謂各有四句.或業非隨業轉謂靜慮所攝思.或隨業轉非業謂

靜慮所攝受想識藴及思所不攝隨業轉行藴.或業亦隨業轉謂靜慮所攝身語業.或

非業非隨業轉謂除靜慮所攝隨業轉心不相應行諸餘靜慮所攝心不相應行。幾所

造色非有見色等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝身語業是所造色非有見色.餘皆非

所造色非有見色。此四靜慮幾所造色非有對色等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝身

注：

[一]分別論云一切通二.

********************

語業是所造色非有對色.餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者.一切難見故

甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者.一切是善亦善爲因。幾不善非不善爲因等者.

一切非不善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者.一切非無記非無記爲因。幾因緣

非有因等者.一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者.一切應分別.謂初靜慮

有三句.或是等無間非等無間緣謂[一]未來現前正起心心所法.或是等無間亦等無間

緣謂過去現在心心所法.或非等無間非等無間緣謂除未來現前正起心心所法諸

餘未來心心所法及身語業心不相應行.第二第三靜慮亦爾.第四靜慮有三句.或是

等無間非等無間緣謂未來現前正起心心所法及[二]已生正起無想定.或是等無間亦

等無間緣謂過去現在心心所法.或非等無間非等無間緣謂除未來現前正起心心

所法諸餘未來心心所法及除等無間心不相應行諸餘心不相應行幷身語業。幾所

緣緣非有所緣等者.一切應分別.謂諸靜慮所攝身語業心不相應行是所緣緣非有

所緣.餘皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者.一切是增上緣亦有增上。幾

注：

[一]智論引此文云未來世中欲生心心數法.次下例同.

[二]智論引此文云若生若欲生.

********************

暴流非順暴流等者.一切應分別.謂諸靜慮若有漏順暴流非暴流.若無漏非暴流非

順暴流。

[一]四無量者.謂慈無量悲無量喜無量捨無量。此四無量幾有色等者.[二]一切應分別.謂諸

無量所攝身語業是有色.餘皆無色。幾有見等者.一切無見。幾有對等者.一切無對。幾

有漏等者.[三]一切有漏。幾有爲等者.一切有爲。幾有異熟等者.一切有異熟。幾是緣生等

者.一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者.一切應分別.謂諸無量所攝身語業是色

攝.餘皆是名攝。幾內處攝等者.[四]一切應分別.謂諸無量所攝心意識內處攝.餘皆外處

攝。幾智徧知所徧知等者.一切是智徧知所徧知。此四無量幾斷徧知所徧知等者.一

切是斷徧知所徧知。幾應斷等者.一切是應斷。幾應修等者.一切是應修。幾染汙等者.

一切不染汙。幾果非有果等者.一切是果亦有果。幾有執受等者.一切無執受。幾大種

所造等者.一切應分別.謂諸無量所攝身語業是大種所造.餘皆非大種所造。幾有上

等者.一切是有上。幾是有等者.一切是有。幾因相應等者.[五]一切應分別.謂諸無量所攝

注：

[一]此段分別勘舍利弗無文.但分別論無量分別第十三（刊本二八三----二八四頁）問答同此.宋本此上有釋頌句云.無量者謂四無量.

[二]分別論云一切無色.

[三]智論第二十卷說慈無量毗曇分別.謂慈在色界或有漏或無漏.或可斷或不可斷.與此文異.

[四]分別論云一切是外.

[五]分別論云一切因相應.

********************

身語業心不相應行因不相應.餘皆因相應。此四無量與六善處相攝者.五善處少分

攝四無量.四無量亦攝五善處少分。與五不善處相攝者.互不相攝。與七無記處相攝

者.互不相攝。與三漏處相攝者.互不相攝。與五有漏處相攝者.五有漏處少分攝四無

量.四無量亦攝五有漏處少分。與[一]八無漏處相攝者.互不相攝。幾過去等者.一切或過

去或未來或現在。幾善等者.[二]一切是善。幾欲界繫等者.一切色界繫。幾學等者.一切非

學非無學。此四無量幾見所[三]斷等者.[四]一切修所斷。幾非心等者.一切應分別.謂諸無量

所攝身語業心不相應行非心非心所非心相應.受藴想藴相應行藴是心所與心相

應心.意識惟是心。幾隨心轉非受相應等者.[五]一切應分別.謂各有四句.或隨心轉非受

相應謂無量所攝身語業及隨心轉心不相應行幷受.或受相應非隨心轉謂無量所

攝心意識.或隨心轉亦受相應謂無量所攝想藴及相應行藴.或非隨心轉非受相應

謂除無量所攝隨心轉心不相應行諸餘無量所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相

應等者.除其自性如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者.[六]一切應分別.謂慈無量有四句.

注：

[一]原刻作五.今依麗刻改.

[二]分別論云一切或善或無記.

[三]原刻下衍幾字.今依麗刻刪.

[四]分別論云一切非所斷.

[五]分別論云一切是心所心相應心隨轉.三樂受相應.一捨受相應.

[六]分別論云.捨無尋無伺.餘通三分.

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或隨尋轉非伺相應謂慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行及尋相應伺或伺相

應非隨尋轉謂慈無量所攝尋及尋不相應伺相應心心所法.或隨尋轉亦伺相應謂

慈無量所攝尋伺相應心心所法.或非隨尋轉非伺相應謂除慈無量所攝隨尋轉身

語業心不相應行諸餘慈無量所攝身語業心不相應行.及慈無量所攝尋不相應伺

幷慈無量所攝無尋無伺心心所法.悲捨無量亦爾.喜無量有四句.或隨尋轉非伺相

應謂喜無量所攝隨尋轉身語業心不相應行及伺.或伺相應非隨尋轉謂喜無量所

攝尋.或隨尋轉亦伺相應謂喜無量所攝尋伺相應心心所法.或非隨尋轉非伺相應

謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心不相應行諸餘喜無量所攝身語業心不相應行

及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾見非見處等者.一切應分別.謂諸無量或是見

亦見處或是見處非見.是見亦見處者謂[一]無量所攝慧.餘皆是見處非見。幾有身見爲

因非有身見因等者.一切非有身見爲因非有身見因。幾業非業異熟等者.一切應分

別.謂無量所攝身語業及思是業非業異熟.餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等[二]者.

注：

[一]宋本云謂世俗正見.

[二]分別論云一切通二.

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一切應分別.謂各有四句.或是業非隨業轉謂無量所攝思.或隨業轉非業謂無量所

攝受想識藴.及思所不攝隨業轉行藴.或業亦隨業轉謂無量所攝身語業.或非業非

隨業轉謂除無量所攝隨業轉心不相應行諸餘無量所攝心不相應行。幾所造色非

有見色等者.一切應分別.謂無量所攝身語業是所造色非有見色.餘皆非所造色非

有見[一]色。此四無量幾所造色非有對色等者.一切應分別.謂諸無量所攝身語業是所

造色非有對色.餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者.一切難見故甚深甚深

故難見。幾善非善爲因等者.一切是善亦善爲因。幾不善非不善爲因等者.一切非不

善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者.一切非無記非無記爲因。幾因緣非有因等

者.一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者.一切應分別.謂各有三句.或是等

無間非等無間緣謂無量所攝未來現前正起心心所法.或是等無間亦等無間緣謂

無量所攝過去現在心心所法.或非等無間非等無間緣謂除無量所攝未來現前正

起心心所法諸餘無量所攝未來心心所法.及無量所攝身語業心不相應行。幾所緣

注：

[一]原刻於此分卷.今以文便改.

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緣非有所緣等者.一切應分別.謂無量所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣.

[一]餘無量所攝皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者.一切是增上緣亦有增

[二]上。幾暴流非順暴流等者.一切順暴流亦非暴流。

說一切有部品類足論卷第十三

注：

[一]原刻作除.今依麗刻改.

[二]原刻下衍緣字.今依麗刻刪.

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