成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第八
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三業品第一百
問曰.經中說三業.善不善無記業.何等是善業。答曰.隨以何業能與他好事是業名善.
是善業從布施持戒慈等法生.非洗浴等。問曰.何名爲好。答曰.令他得樂是名爲好.亦
名爲善.亦名爲福。問曰.若令他得樂名爲福者.令他得苦應當有罪.如良醫灸針令他
生苦是應得罪。答曰.良醫針灸爲與樂故.不得罪也。問曰.若爲與樂便得福者.如婬他
妻令其生樂亦應得福。答曰.婬欲名決定不善.若人令他行不善法.是則爲苦非爲樂
也。樂名今樂後樂.非現在少樂以此因緣後得大苦。問曰.有人飲食因緣生他人樂.或
飲食不消令人至死.是施食人應得罪得福。答曰.是人好心施食無惡心故.但得福德
不得罪也。問曰.婬他妻者亦復如是.但爲樂故.亦應得福。答曰.此事先答.謂婬欲是決
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定不善.生大苦故。又施飲食中有福德分.所以者何.得飲食者不必盡死。衆生皆以貪
染心故而受婬欲.全非福因.云何得福。問曰.有人以殺生故利益多人.如人破賊則國
無患.若殺毒獸則利人民.是等可以殺生而得福乎。或有人劫盜因緣供養父母.婬欲
因緣生好兒息.妄語因緣或與夀命.以惡口等令他得利.是皆十惡所攝.云何以此而
得福乎。答曰.是人得福得罪.爲利他故得福.以損他故得罪。問曰.是醫亦初與他苦後
令得樂.何故不得罪得福而但得福耶。答曰.是醫以善心針灸無有惡意.若業爲善惡
故起則罪福兼得。問曰.殺等皆是福得.所以者何.以殺因緣得所欲事.如爲王殺賊則
得富貴.以福因緣得隨所欲.云何殺生不名爲福。又人能殺則得名聞.名聞是人之所
樂.人之所樂是福德果。又以殺故得喜樂.喜樂亦是福德果報。又經書說若逆陣死得
生天上.如偈說若人戰陣死天女諍爲夫.又說雖善富貴人爲賊而逕前能殺則無罪
不殺則得罪。又世法經說有四品人.婆羅門刹利毗舍首陀羅.是四品人各自有法.婆
羅門有六法.刹利四法.毗舍三法.首陀羅一法.六法者一自作天祠二作天祠師三自
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讀韋陀四亦教他人五布施六受施.四法者一自作天祠不作師二從他受韋陀不教
他三布施不受施四守護人民.三法者作天祠不作師自讀韋陀不教他自布施不受
施.一法者謂供給上三品人.若刹利爲守護人民故奪他命有福無罪。又韋陀經說殺
生得福.所謂以韋陀語呪殺羊羊死生天.韋陀經是世閒所信。又說若實應死者殺之
則無罪.如五通仙能呪殺人.不可言神仙有罪.罪人云何能成此事.故知殺生得福。又
或有心力能奪命得福施命得罪.若人以善心殺生欲令得樂.云何有罪.如屠兒等畜
養牛羊雖施而罪。如是盜等事中亦有福德。答曰.汝言殺生得所欲故名福德者.是事
不然.所以者何.由福德故得隨所欲.是所欲事緣殺生得.所以然者.以先世造不淨福
故.如經中說劫奪殺害得財用施令他悲泣及不淨施.如是等施名曰不淨.要由惡緣
而得受報。又此人先世有福.亦有殺生業緣.是故今身因殺受報。亦有衆生應償財命.
故由殺害得隨所欲。又非一切衆生皆以殺生而得富貴.如世閒言是人薄福多作無
獲.名聞喜樂亦復如是.皆以福德因緣故得名聞身力及樂.但是福不淨故由殺而得。
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問曰.師子虎狼等所得身力皆從罪生.夜义羅刹等得身力樂亦從罪生。答曰.是事先
答.亦由不淨福故以罪緣得。汝言經書中說若逆陣死得生天上.是事不然.所以者何.
是經以此邪語誘導愚人令其有勇.何以知之.要由福生福由罪生罪.是中都無福因
何由得福。汝言四品衆生各自有法刹利爲護人故殺無罪者.此如家法.如屠兒等世
世家法常應殺生亦不免罪.刹利亦爾.雖是王法亦故得罪.若刹利以王法故殺生無
罪.則屠獵等亦應無罪。但刹利以憐愍心爲民除患由此得福.若奪人命此則有罪.如
人劫奪他財以養父母.是人則罪福兼得。問曰.是人劫盜以養父母不應得罪.如世法
經說.若乏食七日從旃陀羅奪取無罪.若命欲斷得從婆羅門取.是人雖以惡業活命
不名爲破戒法人.以急難故.猶如虚空塵垢不汙.是人亦爾罪所不染。答曰.卽梵志法
中說.若劫奪時財主來護.梵志爾時應當籌量.若使財主功德不如則應殺之.所以者
何.我是勝人能以種種悔法除滅此罪.若功德與等自殺殺他其罪亦等.以此罪重難
除滅故.若財主德勝應自捨身.以此中罪有可除故.如是分別.劫奪殺中亦應如是。又
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言以惡業活命.是中有惡業故云何名福。汝言若人逕前殺則無罪不殺得罪.是言已
壞.所以者何.若前人德勝應自捨身.若無罪者何故爾耶。汝言韋陀經說殺生得福.是
言先答.謂殺無福。汝言人實應死殺無罪者.則殺惡賊亦應無罪。又一切衆生皆是罪
人.以起作業受陰身故.然則殺生無得罪者.是事不可。問曰.若衆生先世自造殺緣.今
殺何故得罪.劫盜等業亦皆如是。答曰.若爾則無罪福.所以者何.是人先世造殺緣故
殺之無罪.離此殺生亦無福德。如是若施他人亦應無福.以受者先世自行施業今自
得報.而實不可無罪福故.當知衆生雖自造殺業殺者亦皆得罪.以起貪恚癡諸煩惱
故。此諸煩惱名邪顛倒.邪倒心生尚應得罪.況當故起身口業乎.故令生死無窮.若不
爾者則諸神仙起貪恚等諸煩惱時不應便失神通.若此非罪.復與何法相違故名福
德.當知衆生雖復先世自造殺緣.殺者亦應有罪。汝雖言罪人無所能成.是事不然.旃
陀羅等亦能以呪術殺人.仙人亦爾.以惡心故隨語能成。又此人以福力故能成.以奪
命故得罪。汝言或有心力從奪命生福施命得罪.是事不然.所以者何.要由心力及福
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因緣故能得福.非但由心.若以善心婬于師妻殺婆羅門可得福耶.安息等邊地人以
福德心婬母姊等復有福耶.故知從福因緣有福德生.非但心也.劫盜等亦如是.故知
殺等皆是不善。又此殺等非爲利他故名不善.雖於現世少時得樂後受大苦.以損他
故名不善相。又現見多有衆生行殺等法亦多在三塗及人道中受諸苦惱.當知苦惱
是殺等果.果似因故。又三惡道中罪苦尤劇.故知以殺等因緣生於此中。問曰.天人中
亦如是.諸天亦常與阿修羅戰共相殺害.人中亦以坑陷網毒殺害衆生。答曰.天人中
有離殺等法.三惡道無.當知此中罪苦尤甚。又人以殺等因緣則失夀等利樂.上古時
人有無量夀命.光從身出明如日月.飛行自在.地皆自然生隨意物自然粳米.皆以殺
等罪故失如是事.後轉更失.至十歲人時酥油石蜜稻粟麥等一切皆無.故知殺等是
不善業。又若離殺等還得利樂夀命增長.如夀年八萬歲諸欲隨意。故知殺名不善。又
今鬱單曰有自然粳米衣從樹生.皆由離殺等故.取要言之衆生所有一切樂具皆從
離殺等生.故知殺等是不善業也。又殺等法善人所捨.若諸佛菩薩緣覺聲聞及餘功
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德人皆悉捨離.故知不善。問曰.是殺生等善人亦聽.韋陀經中爲天祠故聽令殺羊。答
曰.此非善人.善人者常求利他.修慈悲心怨親同等.如是人者豈當聽殺生耶。是人貪
恚濁心故造此經.求生天上呪他衆生.以福力故能成是事。又此殺等得解脫者之所
不爲.故知不善。問曰.得解脫者亦不作餘事.謂過中食等.是事亦可是不善耶。答曰.是
罪因緣故善人亦捨.若法無過不應捨離．過中食等能害梵行是故亦捨。有法以體性
不善故捨如殺盜等.有法以爲不善因緣是故亦捨如飲酒過中食等．故知殺生體性
不善。又殺生者多人憎惡．如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅等.若以此法因緣人所憎惡
豈非不善。又若不殺者爲多人所愛。如行慈悲諸賢聖人所愛。故知殺爲不善。問曰.有
殺生者以勇健故爲人所愛．如人爲王殺諸惡賊則爲王所愛。答曰.以因緣故非深愛
也.如說若人以惡業令主心歡喜.主若生厭心反還疑此人.若以惡事生疑云何名愛。
又行不善者尚不自愛．況他人乎.故知殺生是不善法。又殺等法是打害繫縛等諸苦
惱因.故知不善。問曰.不殺等法亦有苦因.如王勑人令殺惡賊.若不殺者王必害之。答
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曰.若以不殺便被害者.諸不殺者皆應當死.是人自以違王教故.若知此人深心不殺
則不加害反應供養.故知殺等是苦因緣.非不殺等。又行殺等者死時心悔.故知不善。
又行殺等故人所不信.於同類中尚不相信.何況善人。又行殺等者尚爲同類所譏.況
餘人乎。又行殺等者善人捨遠.如旃陀羅屠獵師等。又行殺等者不名樂人。如屠獵者
終不以此等業而得尊貴。又善人爲功捨離殺等.若非不善.何故爲功勤求捨離。又現
見殺等有不愛果.當知來世亦得苦報。又若殺等非不善者.更有何法名不善耶。問曰.
若殺等法是不善者則無好身.所以者何無有不殺生時.若來若去舉足下足時恆常
傷殺細微衆生.亦常以我想而取他物.亦隨自想而爲妄語.是故終無好身。答曰.故作
則罪.非不故也.如經中說實有衆生於中生衆生想有欲殺心殺已得殺罪.盜等亦爾。
問曰.如人食毒故與不故俱能殺人.又如蹈火知與不知俱能燒人.刺等亦爾.當知殺
生故與不故俱應得罪。答曰.此喻不然.毒以害身故死.罪福在心.何得爲喻。又火刺等
若不覺不能生苦.是故此喻不然。若無識則不覺痛.有識則覺.如是若無故心則業不
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成.有心則成.此喻應爾。有故則有罪.不故則無.諸業皆以心差別故有上有下.若無故
心云何當有上下。如醫與非醫俱生人苦.以心力故罪福差別.又如兒捉母乳則不得
罪.以無染心故.若染心捉則便有罪.當知罪福皆由心生。又若無故心而有罪者.得解
脫人亦有不故而惱衆生是應得罪.則無有解脫.以諸罪人無解脫故。又若不故而有
罪福.則一業便應是善不善.如人爲福業時誤殺衆生.此業則名亦罪亦福.是事不然.
當知不故不應有罪有福。又若無心而有業者.云何分別此善此不善此無記耶.皆以
心故有是差別。如有三人俱行繞塔.一爲念佛功德.二爲盜竊.三爲清涼.雖身業是同
而有善不善無記差別當知在心。又有業定報.有不定報.有上中下.有現報生報後報
等.若不由心而得罪福.云何當有如是差別。又若離心有業則非衆生數亦應有罪福.
如風頹山惱害衆生風應有罪.若吹香華來墮塔寺便應得福.是則不可.故知離心無
罪福也。又外道說行斷食法臥於灰土刺棘等上投淵赴火自墜高崖等.以苦因緣而
有福德.智者難言.若爾則地獄衆生常被焼炙.餓鬼飢渴.飛蛾投火.魚鼈處水.猪羊犬
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等常臥糞土.是等亦應得福。是人答言.要以故心受此苦惱則有福德.非不故也.地獄
等不以故心受焼等苦.若不以故心故無福者亦以無故心是故無罪.若以不故心而
有福者地獄等中亦應有福.有如是過。又若不故心而有罪福則無善人.所以者何.於
四威儀中常殺衆生.此事不可.當知不故則無罪福。又亦無得好生處.常爲罪故.而實
有梵王等諸妙好身.故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食則皆有罪.若深思惟
一切飲食皆是不淨食皆應得罪.如是觸酒等則非婆羅門.若不見聞以淨心食便無
罪者.當知離心則無罪福。又於天祠中以福心故殺羊令羊生天.以福心殺故則有福
德.若不爾者一切殺生皆得福得罪。又婆羅門言或有劫盜無罪.如乏食七日得從首
陀羅取.若命欲斷得從婆羅門取.亦爲生好兒故婬欲無罪.若不以故心則不應有此
等差別。故知若人不故與他人毒.何由得罪.若故與他毒毒反消病則應得福.如施人
食是食不消令人死者是應得罪.若不故而有罪福是法則亂。又世閒人一切事中皆
信於心.如卽一言能生喜怒.椎打等亦如是.故知諸業皆由於心。又意業最勝.後品當
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說.故知諸業在心。又若智慧人雖處五欲而不得罪皆是意力.所以者何.智者見色不
起妄想.故無著色之過.聲等亦爾.若不起妄想而有罪者一切見聞盡應有罪.然則意
業無用。智者以智慧爲首.雖受五欲不生貪著.五欲雖在以心厭故而能不染.是非意
業力耶.是故無有不故而得罪福。問曰.汝說善不善相謂損益他.是事不然.所以者何.
若人自將養身而行福業.是人自食亦有福德.又塔寺非衆生灑掃亦得福.又禮敬等
於他無益但損他功德不應有福。又非但發心故有福德.隨以衣食利益他人爾時得
福.如是行慈悲者不應有福。又若塔寺等非衆生數.若奪財物若加毁壞不應有罪。又
不現前惡口罵他不應有罪.以不聞故何所損減。又於他人但生惡心不起身口.復何
所損.此皆不應得罪。又或自罵.或自殺身.或自邪行.亦或得罪.是故善不善相非但由
損益他。答曰.汝言自將養身有福德者.是事不然.若自供養有福德者.則無有人應供
養他.而實求福德者供養他人。又隨自爲己其福轉簿.故知自爲不應有福。又汝言自
食爲行福業.若自養身爲饒益他.從是心邊能生福德。不由自養而得福也。汝言塔寺
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非衆生灑掃亦得福者.是人念佛功德於衆生中尊是故灑掃.此事亦由衆生故得福
耳。問曰.已滅度佛不名衆生.又經中說佛非有非無亦非有無亦非非有非非無.云何
名衆生耶。答曰.若已滅度不名衆生.是人念佛未滅度時而爲供養是故得福.如人祭
祠父母念生存時.若不爾者不名供養父母.此事亦爾。汝言禮敬等於他無益.是事不
然.所以者何.以禮敬等種種利他令他尊貴人所恭敬是名利益.亦令他人隨學恭敬
亦得福德.又禮敬他時自破憍慢.以破不善分故多所利益.亦以顯他功德.禮敬等有
如是利。又汝言禮敬等損他功德.是事不然.以好心禮敬.非如外道爲損他故而行禮
敬。又如布施若他不消亦損他功德.然則布施亦不應有福.故禮敬等應深思惟有益
則行。如經說.有一比丘於浴室中手摩他身.佛語諸比丘此供養者是阿羅漢.受供養
者是破戒人.汝等當學.無以師子供養犬等。汝言不但發心故得福者.心是一切功德
之本.若人利他已利今利當利皆以善心爲本.若人損他已損今損當損皆以不善心
爲本.又行慈者以慈心果報饒益一切.謂風雨隨時.日月星宿不失常度.大海不溢.大
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火不燒.大風不壞.此皆慈果報力.如經中說若一切世閒皆行慈心則所欲自然。汝言
劫奪塔寺不應罪者.是人以衆生心而劫奪之.隨是何塔爲劫奪此.以是因緣故若能
爲損若不能爲損.皆爲主故得罪。若汝心謂於佛不能生惱故無罪者.以惡口等加阿
羅漢不能生苦亦應無罪。汝言不現前罵應無罪者.是事不然.是人以惡心加彼.以惡
心故彼雖不聞若聞必當生苦.是故得罪。汝言若生惡心不起身口不應有罪者.是亦
不然.是濁惡心爲惱他故生.若他覺知必生苦惱.如賊來奪人物雖不覺知亦爲惱人
故。汝言自殺自罵亦得罪者.是事不然.若自苦身而得罪者則無有人得生好處.所以
者何.人於四威儀中常苦其身.然則一切衆生常應得罪如惱他人.是故無有得生好
處.此事不然.當知不從自身有罪福也。爲道因緣故毗尼中結此戒.若人惡心自殺.以
煩惱故得罪。無記業者.若業非善不善於他衆生無益無損是名無記。問曰.何故名無
記。答曰.[一]此是業名字.若業非善非不善者名曰無記。又善不善業皆能得報.此業不能
生報故名無記.所以者何.善不善業堅強.是業力劣弱.譬如敗種不能生芽。又報有二
注：
[一]原刻此二字互倒．今依麗刻改．
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種.善得愛報.不善得不愛報.無記無報。問曰.有此中取非愛非憎是無記報.有何咎。答
曰.佛說報有二種.邪身行得不愛報.正身行得愛報.不說有中。又福德果報得愛念如
意.罪則與此相違。又苦樂是罪福報.不苦不樂亦是善行果報.故知無無記報。
邪行品第一百一
佛說三邪行.身邪行.口邪行.意邪行。身所造惡名身邪行.是邪行有二種.一十不善道
所攝.如殺盜邪婬.二不攝.如鞭杖繫縛自婬妻等及不善道前後惡業。問曰.是殺生等
三不善業但是身業性耶。答曰.殺罪名殺不善業.是罪身亦可造。隨以自身殺害衆生.
[一]口亦可造.隨教勑人令殺衆生或以呪殺.心亦可造.有人發心能令他死.盜婬罪亦如
是.但自作得具足罪。又身不善業以身爲相.或口爲相.或發心他則知以此因緣亦得
造殺等罪.但以多是身所作故通名身業。口邪行亦如是.口所造惡業名口邪行.是中
亦有二種.若人決定問時現前誑他是不善道所攝.餘不名攝。貪恚邪見等是意邪行。
問曰.何故十不善道中說邪見.三不善根中說癡耶。答曰.邪見是癡之異名.是癡增長
注：
[一]身業方便口意各別成業義．（章七．身等三業．）
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堅固名爲邪見.癡更無別相.但以顛倒貪著故名爲癡。問曰.經中說諸邪行得不愛報.
正行得愛報.是愛不愛相不決定.如卽一色而有愛不愛.是故應辨其相。答曰.樂是愛
相.如經中說福報名樂.苦是不愛相.如經中說汝等於罪應生怖畏.以是苦因緣故。問
曰.若樂是愛相者.豬犬等以食糞爲樂.是福德果耶。答曰.是不淨福果.如業經說若非
時施不淨施輕心濁心非福田中.如是等施得此果報。問曰.若經中說正行得愛報.何
故復說以正行因緣得生天上。答曰.有邪行者亦生天上.或謂生天是邪行報.故經中
更說正行因緣生於是中。又邪行正行能得善惡道身.受身已於中受苦樂.如邪行因
緣惡道中受苦.正行因緣天人中受樂。
正行品第一百二
身所作善名身正行.口意亦爾。離殺生等三不善業名身正行.離口四過名口正行.離
意三不善名意正行.是離三種律儀所攝.所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等善
身業皆名身正行.所有實語輭語等皆名口正行.不貪等意業皆名意正行.是名三正
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行。問曰.外道神仙無報得解脫戒.是人能得戒律儀不。答曰.是諸外道從心生戒律儀
戒.或亦口受.又諸餘人等亦能得戒律儀所攝正行.如夀十歲人受不殺法故生子夀
二十歲。問曰.經中說正行淨行寂滅行.有何差別。答曰.有論師言.凡夫善身口意業名
爲正行.學人以斷結故卽此正行名爲淨行.無學人斷結從無結生語故名寂滅行.又
無學人畢竟不起不善業故名寂滅行.如說身寂滅口寂滅意寂滅。[一]有人言此三種行
義一而異名.但美其質直故稱正.離諸煩惱故曰淨.離諸不善故名寂滅.故雖三名其
義不異。問曰。又論師言但心是寂滅行非思.是義云何。答曰.是三種行皆但是心.所以
者何.離心無思無身口業。問曰.經中說見正行成就人則爲見天若見天數.非一切正
行者皆生天上.何故如是決定說耶。答曰.言天數故.是事已明.正行者雖不必生天.若
生尊貴處則與天相似.故言見天數。諸正行者皆應生天.或以餘緣所壞是故不生.所
謂邪正雜行.邪行強故不得生天。如經中説.佛語阿難我見有人行三正行而生惡道.
是人先世邪行果熟.今雖正行未具足故.又臨命終時起邪見心故墮惡道.邪行生善
注：
[一]原刻作又．今依麗刻改．
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處亦如是.故凡夫法不可信也.當知隨強力業受生差別。
繫業品第一百三
問曰.經中說有三種業.欲界繫業色界繫業無色界繫業.何者是耶。答曰.[一]若業從地獄
至他化自在天於中受報名欲界繫業.從梵世至阿迦尼吒天受報名色界繫業.從虚
空處至非有想非無想處受報名無色界繫業。問曰.無記業及不定報業不在此三種
中耶。答曰.是業及果報皆名欲界繫.所以者何.此法是欲界業果報故。問曰.欲界法非
一切盡是業報.是故不然。答曰.一切欲界法盡是欲界繫業報。問曰.若爾則是外道邪
論.謂一切所受苦樂皆是先業因緣。又失業果報.謂善不善業有報非報。又精進之功
則無所用.若皆是業報復何勞功耶。又若諸煩惱及業皆是業報則無得解脫.以業報
不可盡故。答曰.汝言是外道邪論.是事不然.外道說苦樂好醜但是先業果報.然則不
應復假現在因緣.而實見萬物從現在緣生如種子等.故不得言一切皆從先業因緣。
又從因從緣萬物得生.如以種爲因地水空時等爲緣.眼識以業爲因眼色等爲緣.是
注：
[一]就業果相對辨繫義．（章七．三界繫業．）
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故不同外道邪論。汝言先業果報.是事不然.現見從果有果相續生.如從穀生穀.如是
從報生報有何咎耶。又如不生男人及鳥雀鴛鴦等欲.毒蛇等瞋.當知皆是先業果報。
問曰.若從報生報.是則無窮。答曰.[一]我說業報三種.善不善無記.從善不善生報.無記不
生.故非無窮。如從穀生穀.於是中從種子生芽不從[麥*弋]等生.如是從善不善報有果報
生不從無記報生。汝言不勞功者.雖從業生報要須如功然後得成.如從得穀業有穀
生然要須種等爾乃得成。汝言無能解脫.是事不然.得真智故諸業滅盡猶如焦種不
能復生.故無解脫過。[二]又諸所生法皆以業爲本.若無業本云何能生。又萬法之生各有
定分.如此法必從是人身生不在餘身.若無本業云何如是決定差別。問曰.若法但從
因生.如從豆生豆.有何咎耶。答曰.是事亦以業爲本.以得豆業因緣故從豆生豆。何以
知之.上古時人行善行故粳米自生.故知業爲本故從豆生豆。問曰.是衆生數物則從
先業生。答曰.不然.[三]非衆生數物亦以業爲本.一切衆生有共業果報.謂得住處以業因
緣故有地等.以得明業因緣故有日月等.當知物生皆以業爲本。問曰.若生法皆以業
注：
[一]業報通三性義．（章七．三界繫業．）
[二]原刻作有．今依麗刻改． [三]外物從業生義．（章七．三界繫業．）
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爲本.有爲無漏云何。答曰。[一]亦以業爲本.所以者何.皆是先世布施持戒等力之所由.是
故亦從業等生。問曰.若無漏法亦從業生.是亦名繫法.是則不可.以經中說有不繫受
故。答曰.無漏法以真智爲因.以業爲緣.因力大故名爲不繫。問曰.何業受欲界報.何業
受色界報無色界報。答曰.若在欲色無色界起十不善業.則於欲界受報。問曰.若在色
無色界亦能起不善業耶。答曰.彼中能起不善業.經中說彼中有邪見.邪見非[二]不善乎。
問曰。彼中邪見是無記.非不善也。答曰。非無記.何以知之.佛經中說邪見是苦惱因.邪
見人所起身口意業有所造作皆爲苦報.猶如苦瓠所有四大盡爲苦味.如欲界邪見
不善色無色界亦以此相故名不善.以相同故。如婆伽梵志語諸梵言.汝等勿詣瞿曇
沙門我於此閒能度脫汝.是心口不善在色界起。又餘梵天於彼難佛如是等人.又人
在色無色界謂是泥洹.臨命盡時見欲色中陰卽生邪見謂無泥洹.謗無上法故云何
非不善耶。以此等故當知彼中有不善業。問曰.若於彼中起不善業.是業爲何處繫。答
曰.[三]若是不善業受欲界果報故.繫在欲界.善業有上中下.下者受欲界報.中者色界報.
注：
[一]無漏從業生義．（章七．三界繫業．）
[二]此字依麗刻加．
[三]上界寄起下業義．（章七．三界繫業．）上界寄起欲惑義．（章五．三根等．）
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上者無色界報。又有人言.四禪所攝善業受色界報.四無色定所攝受無色界報.餘散
亂心起業受欲界報。問曰.云何彼中起善業欲界受果報。答曰.如此閒攝心起善業彼
閒受報.如是彼中散亂心起善業此閒受報。又如色無色界起不善業欲界中受報.彼
中善業亦如是。問曰.若在色無色界不能起欲界繫善業。答曰.是中無此因緣若在欲
界能起色無色善業在色無色界不能起欲界善業耶。又汝等說在色界中能生欲界
無記心.若能生無記心何故不能生善心耶。又經中佛語手天子當念住心受麤想.麤
想卽是欲界繫心.是人隨以善心聽法禮佛皆是欲界繫心.若不爾者不名麤想。又是
中求念財福.如說世尊我於三事無厭足故此閒命終生無熱天.謂見佛聽法供養僧.
求念財福是欲界繫心。又此中有念佛等非財福故.當知欲界繫善。
三報業品第一百四
問曰.經中佛說三種業.現報生報後報業.何者是耶。答曰.若此身造業卽此身受是名
現報.此世造業次來世受是名生報.此世造業過次世受是名後報.以過次世故名爲
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後。問曰.中陰報業在何處受。答曰.二處受.次第中陰業在生報處受.以生有差別名中
陰故.餘中陰業在後報處受。問曰.是三種業爲報定耶.世定耶。答曰.有人言報定.現報
業必現受報.餘二亦爾.雖有此言是義不然。所以者何.若爾者非但五逆名爲定報.而
六足阿毗曇說五逆是定報.又鹽兩經中亦說不定.有業應受地獄果報是人修身戒
心慧故能現受報.是故此三種業應當世定.現報業不必現受.若受則應現受非餘處.
餘二亦如是。問曰.何等業能受現報。答曰.有人言利疾業受現報.如於佛諸聖人及父
母等起善惡業是則現報.若業不利而重是則生報.如五逆等.亦利亦重則受後報.如
轉輪王業若菩薩業。又有人言.是三種業隨願得報.若業願今世受是卽現受.如末利
夫人以自食分施佛願現世爲王夫人.餘二業亦如是.有隨業熟則先受。問曰.過去業
云何名熟。答曰.具足重相是名爲熟。問曰.頗有一念起業次念受報耶。答曰.無也.漸次
當受.如種漸次生芽.業法如是。問曰.若處胎中及睡眠狂亂等人能集業不。答曰.此等
有思則能集業.但不具足。問曰.若離此地欲.能起此地業不。答曰.有我心人皆集此業.
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若離我心則不復集。問曰.阿羅漢亦禮敬修福等.此業何故不集耶。答曰.以衆生心故
諸業則集.阿羅漢無我心故諸業不集。又阿羅漢心無漏.無漏心者不集諸業。又經中
說斷罪福業名阿羅漢.是人不集罪業福業及不動業.故業受畢.新業不造。問曰.學人
集諸業不。答曰.亦不集也.所以者何.經說是人散壞諸業不積不集滅不然等。有論師
言.是學人有我慢故諸業亦集.但以無我智力不必受報。問曰.是三種業於何界可造。
答曰.三界中一切處可造。問曰.不定業有耶無耶。答曰.有.若業或現報或生報或後報
是名不定.如是業多。問曰.若知此三種業得何利耶。答曰.若能分別是三種業則生正
見.所以者何.現見有惡行者而受富樂善者受苦.於中或生邪見謂善惡無報.若知此
三業差別則得正見。如說偈.行惡見樂爲惡未熟.至其惡熟自見受苦.行善見苦爲善
未熟.至其善熟自見受樂。又分別大業經說.不斷殺者得生天上.是人若先世有福將
命終時發強善心。能如是知則生正見.是故應知此三種業相。
三受報業品第一百五
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問曰.經中佛說三種業.樂報苦報不苦不樂報業.何者是耶。答曰.善業得樂報.不善業
得苦報.不動業得不苦不樂報。此業不必定受.若受則受樂報非苦等.餘二亦爾。問曰.
是諸業亦得色報.何故但說受耶。答曰.於諸報中受爲最勝.受是實報.色等爲具。又於
緣中說受.如說火苦火樂。或有因中說果.如人施食名施五利.亦如言食錢等。問曰.從
欲界至三禪中得受不苦不樂報耶。答曰.[一]得受。問曰.是何業報。答曰.是下善業報.上善
業則受樂報。問曰.若爾何故第四禪及無色定中說耶。答曰.彼是自地.所以者何.彼中
但有是報更無異受.以寂滅故。問曰.有人言憂非業報.是事云何。答曰.何故無耶。問曰.
憂但從想分別生.業報不應是想分別故。又若憂是業報.業報則輕.故非報[二]也。又此憂
離欲時斷.業報離欲時不斷.是故憂非業報。答曰.汝言憂從想分別生故非報者.樂亦
是業報.是樂二種.一樂二喜.[三]喜亦從想分別生不應名報。汝言業報則輕.是憂重過於
苦.所以者何.憂是愚人所有.智者則無.是故難除.亦能深生熱惱。又四百觀中說.小人
身苦.君子心憂。又此憂要以智斷.身苦樂亦能除。又憂能生三世中惱.所謂我先有苦
注：
[一]五趣通受捨報義．（章七．三受報業．）又欲界有捨報義．（章八．五陰．）
[二]原刻作耶．今依麗刻改．
[三]此字依麗刻加．
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今苦當苦。又憂是諸煩惱住處.如經中爲煩惱處故說十八意行.以五識中不生煩惱
故。又經中說以憂爲二箭.以受苦重故.如人一處重被二箭則受苦倍增.如是癡人爲
苦所逼更增憂患以惱身心.故甚於苦也。又愚者常憂.所以者何.是人恩愛乖離怨憎
合會所求不得等故常憂惱。又此憂從二因生.一從喜生.二從憂生.若失所愛物是從
喜生.如經中說佛問波斯匿王汝愛迦尸憍薩羅國耶.又說諸天樂色貪色是色若壞
則生憂惱.是名從喜生.從憂生者從所憎事生.亦從嫉妬等生.未離欲者嫉妬等結常
惱其心.如說天人多慳嫉結.又多衆生憂惱他人故得憂惱報.如說隨種生果.故知憂
是業報。汝言離欲時斷故非報者.是事不然.須陀洹未離欲亦斷地獄等報.可以地獄
等報爲非報耶.故不可以離欲時斷便名非報。問曰.不苦不樂報業名不動.此業是善
應受樂報.何故受不苦不樂報耶。答曰.是受不動故實樂.以寂滅故名不苦不樂。又經
中說樂受中貪使.彼中貪於彼受中使.知是樂也。
三障品第一百六
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問曰.經中說三障.業障煩惱障報障.何者是耶。答曰.若諸業煩惱及報能障解脫道[一]故
名曰障。問曰.何者能障。答曰.施戒修善回向三有.此能障道。又定受報業是亦爲障.如
經中說若此人必定集受報業則不入正位.是名業障.又若人煩惱厚利增上常在心
中是煩惱障.又若人煩惱不可除遣如不能男等欲亦名煩惱障。又若地獄等罪惡生
處及隨所生處不能修道.皆名報障。問曰.有人不先明悉前人不知其善則不布施.謂
彼人若由我施得造諸惡我則有分.如梵志等諸出家人.故出家人不應布施.以新業
繫障解脫故。答曰.不然.他作罪福於我無分.所以者何.罪福因緣中有多過咎。何者.如
衆生是殺因緣.若無衆生何所殺耶.然則死者應當有罪。又如富者是盜因緣.美色是
邪婬因緣.他人是妄語等因緣.僞稱等是欺誑因緣.買者亦應有罪。又受者爲施者因
緣.亦應得福.若人造井池等用者皆應得福.然則不應自爲福德.而實不然.是故因緣
中不應有罪福。又受者福分應當消盡.則人不應從他受施.所以者何。以福德分貿飲
食故。有施者應罪多而福少.所以者何.詎有幾所婆羅門能爲善者.多以三毒濁心深
注：
[一]原刻下衍知字．今依麗刻刪．
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著五欲不勤修善.是故施者應罪多福少。又梵志等自稱善人修行法者.是人不能正
觀諸法禪定攝心.若離禪定心難調伏.是故施者施未離欲人應得罪多。又人供養父
母供給妻子親屬知識皆應得罪.則無有人得福分者.而實不然.是故罪福不在因緣
中。又持戒等法亦利益他.是人不殺生故施一切命.則持戒者得大罪分.以不殺故前
人得夀.所作衆惡盡應是持戒者分.[一]故求福者便當殺生不應持戒。又人說法令他修
福.修福因緣後得富貴.富貴則憍逸.憍逸則造諸惡.此諸惡說法者皆應有分。又施因
緣令他人富.以富因緣所作諸罪亦應是施者分.然則梵志不應受施亦不應與.而今
梵志但受不與.故知此爲邪道。又如諸王如法治民.亦應有罪。又若子爲罪而父母有
分.則應不生子。又良醫療疾亦應得罪.以其得命爲諸罪故。又天降雨時生長五穀.天
應得罪.以濟育惡衆生故。又施食者亦應得罪.受者或食不消乃令至死.亦未離欲人
以著味故.施者應罪.然則施者常應令受者自立誓言今食汝食要不爲惡然後當與.
若不如是則施者兩失。問曰.經中亦言若比丘食檀越食著檀越衣入無量定.以是因
注：
[一]原刻作不．今依麗刻改．
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緣故此檀越得無量福.若以是因緣而得福者云何不得罪耶。答曰.若是比丘食檀越
食著檀越衣入無量定.檀越施福自得增長不得定福.如田良故所收必多薄則收少.
如是福田良故施報則大薄則福少.不以受者爲福爲罪而施者得分。是故不以罪福
因緣而得罪福.彼雖爲因緣.而罪福要由自起三業。問曰.未離欲人心不自在必貪著
有.故出家人不應行施。答曰.若爾則出家人持戒等皆有福德.是亦應捨.而實不可.是
故布施亦不應捨.但勿囘向三有.當爲泥洹。又但應遠離煩惱諸不善業.所以者何.是
諸業因時可防.果時無可如何.是故諸佛常於因時教化說法.不如閻王於果時方化
訶責。問曰.是三業障中何障最重。答曰.有人言報障最重.以不可化故。有人言以隨人
故一切皆重。問曰.何者可轉。答曰.皆可令滅.若可轉者不名爲障。
四業品第一百七
問曰.經中佛說四種業.黑黑報業.白白報業.黑白黑白報業.不黑不白無報業爲滅盡
諸業故.何者是耶。答曰.黑黑報業者.隨以何業生苦惱處如阿鼻地獄.及餘苦惱無善
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報處若畜生餓鬼少分。與此相違名第二業.隨以何業生無苦惱處如色無色界及欲
界人天少分。黑白雜名第三業.隨以何業生苦惱不苦惱處若地獄畜生餓鬼人天少
分。第四業名無漏.能盡三業。若業二世所呵今呵後呵.是人爲罪墮在黑闇無有名聞
故名爲黑.又二世苦毒今苦後苦故名爲黑。問曰.是業何者能生純苦惱處。答曰.相次
爲惡心無有悔.閒無有善能消惡業.是名能生純苦惱處。又以邪見心而造諸惡。又於
重人爲惡.所謂父母及餘善人。又於衆生爲惡無所遺惜.如殺衆生若盡奪財物.若閉
牢獄而復斷食.若重拷掠令無餘樂。如是等業生純苦處。白白報業者.若人純集諸善.
無有不善。此二業勢力最大餘無能勝.若受黑業報時不容白報.受白業報時不容黑
報。所以者何.一切衆生皆集善不善.業力相障故不得並受.如負二人物.強者先牽。第
三業弱.善不善雜故並受報.互相勝故。問曰.有人言.若不善業受惡道報是名初業.色
界繫善名第二業.欲界繫人天中雜受報業是名第三業.無礙道中十七學思是第四
業.此義云何。答曰.佛自說此業等相.謂若人起罪身口意行受苦惱身生苦惱處所受
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諸受皆不隨意.故知隨令衆生生純黑苦處是名初業。色無色界則純受樂.[一]欲界天人
亦有純受樂者.如經說有樂人亦有六觸.人天所覺諸塵無不隨意是第二業。黑白雜
行.是第三業。[二]一切無漏業皆爲盡諸業.以相違故.非但十七學思名第四業。問曰.無漏
實白.何故名不白耶。答曰.此白相異.不同第二業白.是白最勝無相待故。如說轉輪聖
王成就清淨過人天眼.實是人眼.勝餘人故名曰過人.此業亦爾.勝餘白業故說不白。
又有人言.應說名非黑白報業.此則無過。又泥洹名非白.是故此業應名非白。又亦應
說非黑非白.所以者何.泥洹名無法.此業爲泥洹故名不黑不白。又世閒貴重有漏善
業故名爲白.以第四業能捨此業故名不白。又此業無黑相故.亦無白相可得。又報白
故業名白.是業無報故不名白。
五逆品第一百八
次身受報故名無閒。若現受則輕苦惱報少.以其重故次第疾墮阿鼻地獄。三逆由福
田德重故名爲逆.所謂破僧惡心出佛身血殺阿羅漢.殺父母以不識恩養故名爲逆.
注：
[一]欲界有白白業義．（章七．黑白四業．）
[二]一切無漏思爲第四業義．（章七．黑白四業．）
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此逆罪但人道中能起非餘道中.以人有別知故。問曰.殺餘聖人得逆罪不。答曰.殺聖
人者多墮地獄.若殺阿羅漢必應當墮.若人打佛而血不出亦得重罪.以欲害世尊故.
問曰.若人作一逆罪則墮地獄.若作二三亦於一身盡受報不。答曰.是罪多故久受重
苦.於是中死還生是中。問曰.破僧罪中云何爲重。答曰.若非法知非法.是法知是法.如
是心作則名爲重.若非法謂法法謂非法是不如先。又若人於佛所破僧自稱大師天
人中尊.是亦爲重。問曰.若凡夫可破非是聖人.何名重罪。答曰.障礙正法故名重罪。問
曰.破僧法爲幾時。答曰.法不久住.不經一宿.是中梵王等諸天舍利弗等諸大弟子卽
還和合。有人言.是五百比丘先世障他得道善根因緣今得此報。又凡夫人心輕躁故
易可破壞.若但得世閒空無我心尚不可破.況無漏耶。以惡欲在心故造破僧因緣.故
求福者應捨惡欲。
成實論卷第八
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