成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第十五
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
四無量定品第一百五十九
慈悲喜捨。慈名與瞋相違善心.如善知識爲善知識常求利安.行者亦爾爲一切衆生
常求安樂.是故此人與一切衆生爲善知識。問曰.何謂善知識相。答曰.常相爲求今世
後世利益安樂.終不相違求無益事.行者亦爾但爲衆生求安樂事不求非安樂事。悲
名與惱相違慈心.所以者何.亦爲衆生求安樂故。問曰.瞋惱有何差別。答曰.心中生瞋
念欲撾打害此衆生.從瞋起身口業則名爲惱。又瞋爲惱因.懷瞋心者必能行惱。喜名
嫉妒相違慈心.妒名見他好事心不忍則生嫉恚.行者見一切衆生得增益事生大歡
喜如自得利。問曰.此三皆是慈耶。答曰.卽是慈心差別三種.所以者何.不瞋名慈.有人
[一]雖能不瞋而見苦衆生不能生悲.若能於一切衆生中深行慈心如人見子遭急苦惱.
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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爾時慈心轉名爲悲。或有人於他苦中能生悲心而不能於他增益事中生歡喜心.何
以知之.有人見怨賊苦尚或生悲.見子得勝己事尚不能喜.行者見一切衆生得增益
事生歡喜心如己無異是名爲喜。故知慈心差別爲悲喜。問曰.何所捨故名捨。答曰.隨
見怨親則慈心不等.於親則重.於中不如.於怨轉薄.悲喜亦爾.是故行者欲令心等於
親捨親於怨捨怨.然後於一切衆生慈心平等.悲喜亦爾.故經中說爲斷憎愛修習捨
心。問曰.若爾則無別捨心.但以心平等故名爲捨。答曰.我先說慈心差別爲悲喜等。又
慈心以下中上法故有三種.能令此三平等故名爲捨.如說以上慈心修習三禪。問曰.
以何方便得此慈心。答曰.後當說瞋恚過患.知此過患已當修慈心。又見慈心利益功
德.如經中說.行慈心者臥安覺安不見惡夢.天護人愛不毒不兵水火不喪.如是一切
從瞋生業無如之何.聞此利益故能修習。又行者生念.我起瞋恚自受果報非餘人受.
故應不瞋而修慈心。又行者思量.我以少惡加人則自受多惡百陪不啻.故應離惡。又
經中說五種除瞋因緣.常當憶念。又瞋恚非是行者所宜。又當念前八利益善事.除捨
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惡事則瞋恚息。又當觀前人本末因緣.此人先世或爲我母懷妊生育爲我勤苦.或爲
我父兄弟妻子.云何當瞋.又念來世當或爲我父母兄弟.或作羅漢緣覺諸佛.云何可
瞋。又見惡人以行惡故兩世受苦.是故不瞋。又深觀前人體性善惡.若惡人加我何故
生瞋.如火燒人不應瞋也。又見前人爲煩惱所逼不得自在猶如鬼著.何爲生瞋。又隨
以何因緣修習忍辱應念此法.則瞋恚息慈心增長。忍功德者謂行者生念我若瞋他
卽爲凡鄙與彼無異.是故應忍.如佛說偈.譬如調象能堪刀箭.我亦如是能忍諸惡.又
偈說.惡口罵詈毁辱瞋恚.小人不堪如石雨鳥.惡口罵詈毁辱瞋恚.大人堪受如華雨
象.是故應忍。又以此惡事迴爲功德.以從諸惡成功德故。又行者知此衆生愚癡無識
猶如嬰兒不應瞋也.以此方便能修慈心。問曰.云何修悲。答曰.行者見諸衆生樂少苦
多故生悲心.我當云何於苦衆生更加諸苦。又見衆生深貪著樂.則生念言我今云何
斷他所願.故生悲心。又見苦衆生以現苦故苦.見樂衆生以無常故苦.是故一切衆生
皆有苦分或早或晚無得脫者.以是因緣故生悲心。問曰.云何修喜。答曰.行者見嫉他
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利者是凡鄙相.是故修喜.作如是念我應與衆生樂.他今自得則是助我.故應生喜。又
見此嫉妒空無所益.不能損他但反自害。又如經中說嫉妒之過.欲離此過故生歡喜。
問曰.云何行捨。答曰.見不等心過欲令心等.是故行捨。又行者見貪恚心過.故修行捨。
問曰.是無量心在何地中。答曰.皆在三界。問曰.有論師言從三禪以上無喜根.是事云
何。答曰.我不說喜心是喜根性.但爲利他心喜不濁故名爲喜。[一]是四無量皆是慧性。問
曰.云何於無色界中有四無量心.以色相故分別衆生.彼中壞裂色相.云何當有。答曰.
[二]無色衆生亦可分別.如經中說當作有色及無色等。又經中說.修慈極遠得徧淨報.修
悲極遠得空處報.修喜極遠得識處報.修捨極遠得無所有處報.故知無色中亦有無
量。問曰.一一地中有一無量心.非想非非想處無耶。答曰.一切處有一切.但修上慈故
生徧淨處.以諸業生相似果報故。謂求樂衆生者還得樂報.悲亦如是.由有身故多集
諸苦.虚空中無色故.識處心於緣中深樂住故。捨極無所有處者.行者爲想所疲倦故
入無所有處。非想非非想處亦有無量.但以細微不了故不說。[三]又一切處有一切.隨多
注:
[一] 四無量以慧爲性義.(章十一.四無量.)
[二] 無色有四無量義.(章十一.四無量.)
[三] 一切處有一切無量義.(章十一.四無量.)
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故說.徧淨中慈最上故.如是等。又諸禪定中四無量心受果報勝.以衆生緣故。問曰.有
論師言是四無量但緣欲界衆生.是事云何。答曰.[一]何故不緣餘衆生耶.應說因緣。佛於
無量經中說行者慈心普覆四方上下一切衆生.色無色界衆生亦有無常敗壞墮諸
惡趣.何故不緣。問曰.有論師言但生欲界行者能現入無量.是事云何。答曰.[二]一切處生
皆能現入。問曰.若彼中生亦能現入.則福不應盡.常生彼中。答曰.如彼中亦現入禪等
諸餘善法而亦有退沒.慈等亦爾。問曰.若有此理.何不速退。答曰.有如是業.雖有退因
緣而不速退.如欲天等雖有善業亦生惡道.是事亦爾。問曰.行慈三昧者.何故兵刃水
火不能害耶。答曰.是善福深厚諸惡不加.亦爲諸天所守護故。問曰.經說與慈俱修覺
意.有漏無漏云何俱修。答曰.是慈與覺意相順.如經中說若人一心聽法則能斷五蓋
修七覺意.不可聽法亦修覺意。又經中說汝等比丘修習慈心我保汝得阿那含果.慈
心雖不斷結.先以慈心集諸福德智慧利故得聖道慧能斷諸結.故說修慈得阿那含。
與慈修覺亦復如是。問曰.阿羅漢斷衆生想.云何行無量心。答曰.阿羅漢雖入慈心.不
注:
[一] 四無量通緣三界義.(章十一.四無量.)
[二] 一切處入四無量義.(章十一.四無量.)又慈悲觀一切地所攝義.(章十二.五停心.)
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能集成慈業.以不受生故。問曰.諸佛世尊大悲云何。答曰.諸佛世尊有如是不思議智.
雖知諸法畢竟空而能行大悲深於凡夫.但不得定衆生相。問曰.悲與大悲有何差別。
答曰.悲名但心憐愍.能成辦事故名大悲.所以者何.菩薩見衆生苦.爲盡此苦勤修精
進。又於無量劫修習所成故名大悲。又以智眼見衆生苦.決定發心要當除滅故名大
悲。又多所利益故名大悲。亦無障礙故名大悲.所以者何.悲心或念他惡故生障礙.大
悲於種種深惡通達無礙。又悲心或有厚薄不等.一切平等故名大悲。又自捨己利但
求利他故名大悲.悲不如是.是名差別。如是慈等於佛皆名爲大.但以悲能救苦是故
獨說。
五聖枝三昧品第一百六十
經中說五聖枝三昧.謂喜.樂.清淨心.明相.觀相。喜是初禪二禪.喜相同故名爲一枝。第
三禪以離喜樂別爲一枝。第四禪中清淨心名第三枝。依此三枝能生明相觀相.是明
相與觀相爲因能壞裂五陰.觀五陰空故名觀相.能至泥洹故名爲聖。問曰.經中說五
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聖智三昧.何者是耶。答曰.佛自說.行者作是念我此三昧聖清淨是名初智.此三昧非
凡夫所近是智者所讚是第二智.此三昧寂滅妙離故得是第三智.此三昧現在樂後
得樂報是第四智.此三昧我一心入一心出是第五智。佛示定中亦有智慧.非但繫心.
行者修習定時若生煩惱.於中生智除此煩惱.欲令三昧爲聖清淨是名初智。聖清淨
者謂非凡夫所近.是智者所讚.非凡夫者謂諸聖人.以得智故不名凡夫.此智能破假
名是第二智。薄諸煩惱貪等煩惱滅故名寂滅.寂滅故妙.離諸煩惱故得名爲離得.此
皆是離欲道是第三智。隨證煩惱斷得安隱寂滅.離熱樂故名現樂後樂.現樂名離煩
惱樂.後樂謂泥洹樂.是第四智。行者常行無相心故當一心出入.是第五智。是故若未
生此第五智[一]者應生.若生卽得三昧果。
六三昧品第一百六十一
問曰.經中說六三昧.有一相修爲一相.有一相修爲種種相.有一相修爲一相種種相.
種種相修亦如是.何者是耶。答曰.一[二]相者應是禪定.禪定於一緣中一心行故.種種相
注:
[一] 原刻作若.今依麗刻改.
[二] 原刻作切.今依麗刻改.
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應是知見.知諸法種種性故.於五陰等諸法中方便故。問曰.云何一相修爲一相。答曰.
若人因定還能生定者是。一相修爲種種相者若人因定能生知見者是.一相修爲一
相種種相者若人因定能生禪定及五陰方便者是.種種相修亦如是。問曰.有論師言.
一相修爲一相者若人因第四禪證阿羅漢果是也.一相修爲種種相者若人因第四
禪證五神通者是.一相修爲一相種種相者若人因第四禪證阿羅漢果及五神通者
是.種種相修爲種種相者若人因五枝三昧證阿羅漢果及五神通者是.餘二亦爾.是
義云何。答曰.應說因緣.何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧及五神通名種種
相。又五枝不可爲依.五枝三昧是四禪明相觀相.云何依此得阿羅漢果。所以者何.要
依一禪得阿羅漢果.又亦不應依明相得阿羅漢果.是故非也。問曰.有人說六種入定.
順入.逆入.逆順入.順超.逆超.逆順超.是事云何。答曰.有論師言.行者欲趣滅盡定故次
第入出諸禪.是故不應若逆若順若逆順及超越等.五種入出得何利耶。[一]行者欲至滅
盡定.必應次第入.亦應次第起。又若得上地.何故更入下地.下地刺棘.如人不復樂小
注:
[一]入定無超越義.(章十三.八禪定.)
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兒戲.又如人已巧不復樂拙.是事亦應如是。又若說超越.是事不然.經中但說次第入
諸禪定.行者若能超至第三.何故不能超至四五。若言力勢齊此.如人登梯可超一桄
超不能超二.此喻亦不必定.有大力人能至四桄.亦有能超百步.是故不然。經中雖說
佛入泥洹時逆順超越入諸禪定.此經與正義相違.不可信受。雖有此言.是義不然.所
以者何.若說行者趣滅盡定但應順入不須五種.行者若欲直趣滅定是則不須.若自
欲試心於禪定中能自在不退故逆順出入超越.如人乘馬若對敵陣則不須槃.若欲
調習則於閑時。若言下地刺棘不應入者.不以下地勝後便入.以是行者所行道故.若
言如人不樂小兒戲者.或以因緣爲小兒戲.如老伎人終日舞戲.非情所樂.爲教習故.
如是聖人逆順出入超越諸禪欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥洹
時欲以深妙禪定熏修舍利.故自在入出逆順超越.又人見佛入無餘泥洹時則厭惡
一切諸有爲法.是故佛現珍愛此法.汝言此經違正義者是事不然。汝言何故不能超
至四者.菩薩藏中說超越相.從初禪起入滅盡定.從滅盡定起乃至入散心中.以心力
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大故能如是。
七三昧品第一百六十二
論者言.有七依.[一]依初禪得漏盡乃至依無所有處得漏盡。依名因此七處得聖智慧.如
說攝心得生實智.有人但得禪定謂之爲足.是故佛言此非足也.應依此定更求勝法
謂盡諸漏.故說爲依。問曰.云何依此禪定得盡諸漏。答曰。佛說行者隨以何相何緣入
初禪.是行者則不復憶念是相是緣.但觀初禪中所有諸色若受想行識如病如癰如
箭痛惱無常苦空無我.如是觀時心生厭離解脫諸漏.乃至無所有處亦如是.但三空
處無色可觀。行者見欲界憒亂初禪寂滅.然後乃得.是故佛言勿念初禪寂滅樂相.但
觀初禪五陰八種過患.餘依亦爾。問曰.欲界何故不說依耶。答曰.[二]須尸摩經中說除七
依更有得聖道處.故知欲界亦有。問曰.有人言.依初禪邊未到地得阿羅漢果.是事云
何。答曰.[三]不然.若未到地有依是則有過.若能得未到地.何故不入初禪.是故不然。問曰.
非想非非想處何故不說依耶。答曰.彼中不了.定多慧少.故不說有依。七想定則七依
注:
[一] 初禪無漏斷一切煩惱義.(章二十.六通.)
[二] 欲界有定義.(章十三.八禪定.)
[三] 無未至定義.(章十三.八禪定)
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也。問曰.佛何故說七依名七想定。答曰.外道無真智故但依止想.一切依止皆爲想所
汙不爲解脫故名想定.聖人能破壞想但依此定直取漏盡故名爲依.如說行者觀此
諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了故不說想定。
八解脫品第一百六十三
論者言.經中說八解脫。初內色想觀外色.行者以此解脫壞裂諸色.何以知之.第二解
脫中說內無色想觀外色.以破內色故言內無色想.故知行者於初解脫中漸壞身色。
至第二解脫中內色已壞.但有外色。第三解脫中外色亦壞.故不見內外色.是名色空.
如波羅延經中說.壞裂色相斷滅諸欲內外無見我問是事。四解脫中說心識空.如六
種經中說.若比丘於五種中深生厭離餘但有識。當知是中四解脫壞裂諸[一]識.第八解
脫一切滅盡.所以者何.若滅色滅心則有爲都滅是名阿羅漢果.以如是次第乃得滅
盡.是名八解脫。有人言初二解脫是不淨第三解脫名淨.此事不然.所以者何.是名解
脫.無有以不淨觀而得解脫.淨觀亦無解脫.[二]但以空觀能得解脫。又外道能得淨不淨
注:
[一] 原刻作色.今依麗刻改.
[二] 初三解脫唯空觀義.(章十三.八解脫.)
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觀而不名得解脫。問曰.外道亦能壞裂色相.此事云何。答曰。外道以信解觀壞裂色相.
非空觀也。所以者何.如用信解觀見身已死棄之塚間蟲獸食等。問曰.外道離色得無
色定.應有無色解脫。答曰.外道雖有無色定.以貪著故不名解脫.聖人因無色定能觀
四陰病等八事故名解脫。問曰.汝說滅定是阿羅漢果.此事不然.所以者何.學人亦名
得八解脫.汝說滅定名爲漏盡.然則學人應得漏盡。答曰.經中總相說滅.不分別言是
心滅是煩惱滅.如經中說二種滅一滅二次第滅.二種泥洹一現在泥洹二究竟泥洹.
亦說二種安隱一安隱二第一安隱.得安隱者亦二種一[一]得安隱二得第一安隱.是故
學人所得非真實滅。又經中說若比丘能入滅定一切事訖.若滅定非阿羅漢果.則不
應說一切事訖。問曰.學人實不得八解脫耶。答曰.經中說學人得九次第定.不說得滅
盡.行者若得滅盡而不能入諸禪定名慧解脫.若能入諸禪定而不得滅盡是名身證.
若二俱得名俱解脫.所以者何.諸漏是一分.障禪定法是一分.得解脫二分名俱解脫。
問曰.諸次第中滅諸解脫中滅有異耶。答曰.[二]名同而義異.次第中滅名心心數滅.解脫
注:
[一] 原刻作時.今依麗刻改.
[二] 解脫滅定別體義.(章九.滅盡定.)
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中滅名諸煩惱滅.如經中說諸行次第滅.謂入初禪語言滅.入二禪覺觀滅.入三禪喜
滅.入四禪樂滅.入空處色相滅.入識處空相滅.入無所有處識相滅.入非想非非想處
無所有想滅.入滅盡定諸想受滅.於此諸滅更有勝滅.所謂行者於貪恚癡心厭得解
脫。問曰.云何知次第中心心數滅解脫中諸煩惱滅。答曰.滅名雖同義應有異.次第中
說想受滅.解脫中說無明觸受滅.所以者何.從假名生受.破假名則滅.次第中不爾.諸
經中如是差別。若直說行者得滅盡則一切事訖.當知爲證泥洹時諸煩惱滅.不說心
心數滅。問曰.若八解脫是滅煩惱法.則一切阿羅漢悉皆應得。答曰.皆得.但不能入.若
得證禪定則能得入。問曰.行者若無禪定.云何能得身心空及盡諸煩惱。答曰.是人有
定而不能證。[一]更有如電三昧.因是三昧得盡煩惱.如經中說我見比丘欲取衣時有煩
惱取衣已卽無煩惱如是等.所以者何.心如電三昧如金剛真智能破煩惱。又此義佛
第三力中說.所謂諸禪解脫三昧入垢淨差別如實知.於中禪名四禪.有人言四禪四
無色定皆名爲禪.解脫名八解脫.三昧名一念中如電三昧.入名禪解脫三昧中得自
注:
[一]章十三學義.又章十七賢聖義.以此三昧爲欲界定.
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在力.如舍利弗說我於七覺中能自在出入.故知慧解脫阿羅漢有諸禪定但不能入.
深修習故能自在入。問曰.阿羅漢何故有不深修習諸禪定者。答曰.是人得道所作已
辦.樂行捨心故不善習若無捨心.則入定無難.如經中說行者善修四如意足能吹雪
山令爲塵末何況死無明耶.故知八解脫中說漏盡滅非入定滅。又經中說有明性.有
空性.有無邊虚空性.有無邊識性.有無所有性.有非想非非想性.有滅性.因闇故有明
性.因不空故有空性.因色故有無邊虚空性.因無邊虚空性故有無邊識性.因無邊識
故有無所有性.因無所有故有非想非非想性.因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假
名相是名爲闇.若能破壞五陰假名則名明性.如佛教一比丘汝於空諸行中當觀諸
行空自調伏心.如人持燈入空室中所見皆空.行者取色證此色滅是名空性.外道因
無邊虚空處得離色.乃至因非想非非想處離無所有處。因諸陰有滅性者.行者[一]所有
思量所有作起皆滅爲妙.是名因諸陰有滅性。問曰.是諸性依何定故得。答曰.經中說
明性乃至非想非非想性皆以自行入定故得.謂行緣有爲道故得.所以者何.初緣色
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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智是名明性.第二性亦取色取已分別令空.如是乃至非想非非想性滅性入滅一切
有爲法空故得滅.是中滅盡諸有爲法故.故知此中說滅名爲漏盡泥洹。問曰.此諸解
脫是何地中有。答曰.[一]行者欲破壞色.或依欲界繫三昧或依色界繫三昧能得色空.一
切地中能得心空。問曰.此解脫幾有漏.幾無漏。答曰.[二]是空性故.一切無漏。
八勝處品第一百六十四
初勝處內色想見外色少若好若醜於是諸色勝知勝見故名勝處.第二內色想見外
色多.第三內無色想見外色少.第四內無色想見外色多.第五內無色想見外青色青
形青光如憂摩伽華如真青染波羅柰衣.第六見黄.第七見赤.第八見白.行者見如是
等無量諸色。所以者何.非但有此青等四色.以略說故有八勝處。[三]行者若能以空壞裂
諸色.爾時名爲勝處。問曰.誰能得此。答曰.[四]是佛弟子.非餘人也。問曰.是八勝處在何地
中。答曰.[五]在欲色界。問曰.爲有漏爲無漏。答曰.先是有漏.[六]以空壞色則名無漏。問曰.何故
此法獨名勝處。答曰.此是行者所貪著處.是故佛爲弟子說名勝處.示勝此緣故。
注:
[一] 八解脫通依四禪三無色義.(章十三.八解脫.)
[二] 八解脫一切無漏義.(章十三.八解脫.)
[三] 八勝處以慧爲性義.(章十三.八勝處.)
[四] 外凡不起八勝處義.(章十三.八勝處.)
[五] 欲界修起八勝處義.(章十三.八勝處.)
[六] 八勝處通無漏義.(章十三.八勝處.)
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九次第初禪品第一百六十五
九次第定.四禪.四無色定.及滅盡定。初禪者.如經中說.行者離諸欲諸惡不善法.有覺
有觀.離生喜樂.入初禪。問曰.應但說初禪相.何故乃說離諸欲耶。答曰.有人謗言世閒
無有能離欲者.以世人皆處五欲中故.無人眼不見色耳不聞聲鼻不齅香舌不知味
身不覺觸.故說離欲。[一]欲名欲心非是色等.如說色等諸物不名爲欲.何以知之.有精進
者色等猶在而能斷欲。又經中說色等是分不名爲欲.是中貪心則名爲欲.若生貪心
則求諸欲.求欲因緣故有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐.如大因經中說因愛生求等.故知
離貪欲故名爲離欲。有人言離色等五欲名爲離欲.離惡不善法名離五蓋。初禪近散
亂心故名有覺.又此行者定力未成散亂心發故名有覺.如經中說我行有覺有觀行.
[二]當知佛說散心爲覺.是覺漸微攝心轉深則名爲觀.隨定成就心不多散是時名觀.是
觀隨逐行者至禪中閒。若離覺觀得喜名離生喜.是喜初得能利益身故名爲樂.是離
覺觀喜住一緣中是名爲禪。是禪爲覺觀所亂故得異身果報.以上中下差別故有梵
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二] 禪支覺觀同體義.(章十二.八禪定.)
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衆天梵輔天大梵天。問曰.若離覺觀喜名初禪者則不復以五枝爲初禪.若離覺觀與
第二禪有何差別。又經中說初禪有覺有觀.猗樂異喜亦異.若喜卽是樂.則七覺意中
不應別說猗覺意也。答曰.汝言初禪無五枝.是事不然.不說五枝是初禪性.初禪近地
有此覺觀故名爲枝。問曰.若近地有法數爲枝者.初禪亦近五欲則應說爲枝。答曰.五
欲不名爲近.此行者心已離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住爲初禪枝.枝名爲
因.因卽是分.如聖道分集會具等.覺觀亦爾。是初禪因。若行者定心於緣中退還取定
相攝心於緣憶念本相是名覺觀.故知覺觀是初禪因.第二禪中定心已成.是故不以
覺觀爲因.亦二禪次第不生覺觀。若汝說初禪與覺觀俱.是亦不然.[一]從初禪起次生覺
觀.以近覺觀故名爲俱.如與弟子俱行雖小相遠亦名爲俱。又此地中有生因緣故名
有覺觀.如鬼病人雖不發時亦名爲病.是人爲鬼所汙有緣還發故名爲病。又樂受卽
是喜.但差別說。亦從猗別說爲樂.如經中說得身猗則受樂。問曰.若爾云何初禪説五
枝耶。答曰.隨時說五.如七覺意得時節故名十四覺意.是中說有身猗心猗而實無身
注:
[一]禪支定有前後義.(章十三.八禪定.)
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猗.但心樂故身亦受樂.[一]喜亦如是.初來在身名爲喜樂.喜初得相故名爲樂後但名喜.
以時異故。又無別猗法.但喜生時身心無麤重法柔輭調適故名曰猗.如病四大滅無
病四大生是人名樂.猗亦如是。又於除滅中亦說名猗.如經中說諸行次第滅.如入初
禪語言滅乃至入滅盡定諸想受滅.是故無別猗法。若說初禪與覺觀相應.是亦不然.
所以者何.經中說行者若入初禪則語言滅.覺觀是語言因.云何有語言因而語言滅.
若謂覺觀猶在但語言滅者則若人在欲界心不語言時亦名爲滅。問曰.若初禪中無
覺觀者.應名爲聖默然.而佛但說二禪爲聖默然不說初禪.故知初禪應有覺觀。答曰.
以近覺觀故不說默然.非覺觀相應故不說也。又經中說初禪有音聲刺.故不說默然。
問曰.初禪何故以音聲爲刺。答曰.初禪住定心弱如華上水.第二禪等住定心強如漆
漆木。又觸等亦名爲初禪剌.以觸能令起初禪故.二禪等不爾.所以者何.以初禪中諸
識不滅故.第二禪等五識滅故。
二禪品第一百六十六
注:
[一]禪支喜樂同體義.(章十三.八禪定.)
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滅諸覺觀.內淨.一心.無覺無觀.定生喜樂.入第二禪。問曰若第二禪說滅覺觀當知初
禪必有覺觀如二禪中有喜故三禪說滅喜。答曰.如初禪中無苦根亦說苦根第二禪
滅.此亦如是。問曰.初禪中雖無苦根而有諸識.諸識是苦根所依.故說初禪苦根不滅。
答曰.初禪中雖有諸識.非苦根所依。問曰.五識性是苦根所依.以性同故說初禪有苦。
答曰.若爾憂根從意識性生故.應一切處有。問曰.今何故說二禪中苦根滅。答曰.[一]初禪
近不定心.不定心者能生欲界繫諸識.於中生苦根.是故不說初禪苦滅。問曰.若爾初
禪亦近憂根.是憂根亦應說若第二第三禪滅。答曰.依欲憂根從依欲喜生.得淨喜則
不淨喜滅.是故初禪中無憂根.依不定生苦根.初禪近散心故不名爲滅。又如三禪無
苦亦說斷苦樂故入第四禪.是事亦爾。又行者於初禪中定未具足常爲覺觀所亂.故
說二禪滅諸覺觀。內淨者.二禪攝心深故散亂常不得入.[二]內無亂心故名內淨.是二禪
體。一心無覺無觀者.一心名心行一道.亦名爲禪.卽是內淨。得此深定故覺觀不生.不
如初禪心數在覺觀.故說無覺無觀。定生喜樂者.初禪以離故得喜.此中定成就故得
注:
[一] 初禪不滅苦義.(章十三.八禪定.)
[二] 二禪禪支內淨一心同體義.(章十三.八禪定.)
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喜.故曰定生。問曰.初禪中喜二禪中喜有何差別。答曰.初禪以滅憂故喜.二禪滅苦故
喜。又初禪中喜違不淨喜故得.二禪中喜違淨喜故得.雖俱以愛因緣故喜.而初禪喜
弱。問曰.如是義爲有漏爲無漏。答曰.[一]皆是有漏.有我心則有喜.若無漏心則無我.無我
故無喜。問曰.無漏無喜.是事不然.佛七覺中說喜覺分.覺分但是無漏.故知有無漏喜。
又經中說心喜者得身猗身猗則受樂.若無無漏喜亦應無無漏猗無無漏樂。又佛見
衆僧深行善法則生歡喜.故知有無漏喜。答曰.汝以七覺證無漏喜.是事不然.[二]覺分二
種有漏無漏.如經中說行者聽法時能斷五蓋修七覺分.又覺名無覺智.若爲覺行不
淨等法皆名覺分。汝說亦不應有無漏猗者.先生喜已後得無漏謂如實知見。又非一
切猗皆因喜生.如二禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智別有受法.此無漏智初來
在心說名爲樂.是故有無漏樂.但不因喜生。又經中說除身心麤重名猗.得無漏時身
心調適是故有無漏猗。又佛常行捨心是故言佛有喜.此事應明。又若人無我我所則
無喜.若羅漢有喜亦應有憂.而實無憂.故知無喜。問曰.如初二禪有喜無憂.羅漢亦爾
注:
[一] 無漏禪無喜義.(章十三.八禪定.)
[二] 無漏覺分除喜義.(章十六.道品.)
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有喜無憂.有何咎耶。答曰.諸禪定中有憂.如根義中說憂喜乃至有頂苦樂隨身乃至
四禪.又趣三禪中說離喜行捨.故知無無漏喜.若有云何言離。又無漏心不應有喜.喜
皆依假名想分別有。問曰.若爾則初二禪中無無漏受.經中說初禪二禪但有喜未有
心樂.[一]今喜亦無.復何所有。答曰.此喜離喜等不說無漏禪.更有經說無漏禪.所謂行者
何相何緣入初禪不念是相是緣但觀初禪中所有色受想行識如病如癰乃至無我。
問曰.如病如癰如箭痛惱.此四是世閒行非無漏.是故汝以此經爲證不能成無漏也。
答曰.此四行皆是苦之異名.故名無漏。問曰.學人亦無無漏喜耶。答曰.若在道心爾時
無喜.在俗則有.無學常無。問曰.經中說以喜樂心能得四諦.云何言無無漏喜。答曰.無
我心卽名爲樂.行者得無我心破壞顛倒.知真實故心則快樂.無別有喜。又此經明不
以喜能得實智.故如是說。
成實論卷第十五
注:
[一]原刻作爾.今依麗刻改.
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