吳[二]月支優婆塞支謙譯

〈一部合十六章〉

[三]桀貪第一

聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.時有一梵志祇樹間有大稻田已熟在朝暮當收

穫.梵志晨起往到田上遙見禾穟心內歡喜自謂得願.視禾不能捨去.佛是時從諸比

丘入城求食.遙見梵志喜樂如是.便謂諸比丘汝曹見是梵志不.皆對言見.佛默然入

城.食後各還精舍。卽日夜天雨大雹皆殺田中禾.梵志有一女亦以夜死.梵志以是故

愁憒憂惱啼哭無能止者。明日衆比丘持應器入城求食.便聞梵志有是災害啼哭甚

悲非沙門梵志及國人所能解其憂者.比丘食竟還到佛所作禮白梵志意狀如是。言

適竟.梵志啼哭來到佛所.勞佛竟便坐佛邊。佛知其本憂所念卽謂梵志言.世有五事

不可得避亦無脫者.何等爲五.當耗減法欲使不耗減是不可得.當亡棄法欲使不亡

注：

[一]此經勘同巴利文本經集第四四八品atthakavagga!.

[二]原刻宋思溪本無此二字.依麗刻再雕大藏本加.次卷同.

[三]巴本第一經ka^masutta.六頌.不出因緣.各品均同.

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棄是不可得.當病瘦法欲使不病瘦是不可得.當老朽法欲使不老朽是不可得.當死

去法欲使不死去是不可得。凡人無道無慧計.見耗減亡棄老病死法來卽生憂憒悲

哀拍髀熱息耗身無益.何以故.坐不聞知諦當如是。梵志我聞有抱諦者見耗減法亡

棄老病死法來不以爲憂.何以故.已聞知諦當如是.是不獨我家耗世悉亦爾.世與耗

俱生我何從獨得離.慧意諦計我今已耗至使憂之坐羸不食面目痿色與我怨者快

喜與我厚者代憂慘慼.家事不修計耗不可復得.已諦如是見耗減亡棄老病死法來

終不復憂也。佛以是因緣爲梵志說偈.不以憂愁悲聲多少得前所亡痛憂亦無所益

怨家意快生喜.至誠有慧諦者不憂老病死亡欲快者反生惱見其華色悅好.飛響不

及無常珍寶求解不死知去不復憂退念行致.勝世寶.諦知是不可追世人我卿亦然

遠憂愁念正行是世憂當何益。佛復爲梵志極說經法.次說布施持戒現天徑欲善其

惡無堅固.佛知梵志意輭向正使見四諦.梵志意解便得第一溝港道.如染淨繒受色

卽好。便起頭面著佛足叉手言.我今見諦如引鏡自照.從今已後身歸佛歸法歸比丘

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僧.受我爲清信士奉行五戒盡形夀淨潔不犯戒.便起繞佛三帀而去。衆比丘便白佛

言.快哉解洗梵志意乃如是.至使喜笑而去。佛語諸比丘.不但是返解是梵志憂.[一]過去

久遠是閻浮利地有五王.其一王名曰桀貪.治國不正.大臣人民悉患王所爲.便共集

議言我曹家家出兵.皆拔白到王前共謂王.寧自知所爲不正施行貪害萬姓不.急出

國去.不者必相害傷.王聞大恐怖戰慄衣毛悉豎以車騎而出國去.窮厄織草[卄/姧]賣以

自給.大臣人民取王弟拜作王.便正治不枉萬姓。故王桀貪聞弟與將爲王卽內歡喜.

計言我可從弟有所乞可以自活.便上書具自陳說.便從王乞一[阿-可+聚]可以自給.王卽與

之愍傷其厄.得一[阿-可+聚]便正治.復乞兩[阿-可+聚]四五至十[阿-可+聚]二十三十四十五十至百[阿-可+聚]二百

至五百[阿-可+聚]便復乞半國.王卽與之便正治。如是久遠.桀貪生念便興半國兵攻弟國卽

勝.便自得故國.復生念我今何不悉興一國兵攻二國三國四國.便往攻悉得勝.復正

治四國。復生念今我何不興四國兵攻第五國.便往攻卽復得勝.是時陸地盡四海內

皆屬王.便改號自立爲大勝王。天帝釋便試之寧知厭足不.便化作小童梵志姓駒夷

注:

[一]唐譯大毗婆沙論卷三十四引此段文.日多求王因緣.

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欲得見王.被髮拄金杖持金瓶往宮門.守門者白王言外有梵志姓駒夷欲見王.王言

大善.便請前坐。相勞問畢.却謂王言我屬從海邊來見一大國豐樂人民熾盛多有珍

寶可往攻之.王審足復欲得是國.王言我大欲得.天王謂言可益裝船興兵相待.却後

七日當將王往.適言天王便化去。到其日便大興兵益裝船.不見梵志來.是時王愁憂

不樂拍髀如言怨哉我今以亡是大國.如得駒夷不堅獲如期反不見。是時一國人民

迴坐向王.王啼亦啼王憂亦憂.王處憂未嘗止.聞識經偈便生意而說言.增念隨欲已

有復願日盛爲喜從得自在.王便爲衆人說欲偈意.有能解是偈義者上金錢一千。時

坐中有少年名曰鬱多.鬱多卽白王言我能解是義.相假七日乃來對.到七日白母言

我今欲到王所解王憂.母謂子子且勿行.帝王難事如然火其教如利刀難可親近.子

言母勿愁憂.我力自能證王偈義當復得重謝可以極自娛樂。便到王所言我今來對

其義.卽說偈言.增念隨欲已有復願已放不制如渴飲湯.悉以世地滿馬金銀悉得不

厭有黠正行.如角距生日長取增人生亦爾不覺欲增.飢渴無盡日日復有金山拄天

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狀若須彌.悉得無厭有黠正行欲致痛冥未嘗聞之.願聞遠欲厭者以黠厭欲爲尊欲

漏難離.黠人覺苦不隨愛欲如作車輪能使致堅.稍稍去欲意稍得安欲得道定悉捨

所欲。王言知意.悉治世地盡四海內無不至屬是亦可爲厭.乃復遠欲貪海外國。大勝

王卽謂鬱多言.童子若善以尊依世說欲甚痛慧計乃爾.汝說八偈偈上千錢願上大

德說義甚哀。鬱多以偈報言.不用是寶取可自給最後說偈意遠欲樂.家母大王身羸

老年念欲報母與金錢千令得自供。大勝王便上金錢一千.使得供養老母。佛語諸比

丘.是時大勝者卽種稻梵志是也.時童子鬱多者則我身是也.我是時亦解釋是梵志

痛憂.我今亦一切斷是梵志痛憂已終不復著苦。佛以是本因演是卷義.令我後學聞

是說.欲作偈句爲後世作明令我經法久住.義足經.

[一]增念隨欲　已有復願　日增爲喜　從得自在.

有貪世欲　坐貪癡人　旣亡欲願　毒箭著身.

是欲當遠　如附蛇頭　違世所樂　當定行禪.

注:

[一]瑜伽師地論卷十九引此文云.於諸欲悕求或所期果遂得忌定喜至死而保愛.諸樂欲衆生若退失諸欲其色便變壞如毒箭所中.若遠離諸欲猶如毒蛇首彼於愛世間正念能超度.田事與金銀牛馬珠環釧女僕增諸欲是人所耽樂.攀緣沈下劣變壞生諸漏從此集衆苦如船破水溢.若永絕諸欲如斷多羅頂棄捨諸愁憂猶蓮水滴.釋云此是義品依諸欲頌.又唐譯大毗婆沙論卷三十四引此首二頌云.趣求諸欲人常起於悕望所欲若稱遂心便大歡喜.趣求諸欲人常起於悕望所欲若不遂惱壞如箭中.文句岐異.當是别本.

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田種珍寶　牛馬養者　坐女繫欲　癡行犯身.

倒羸爲強　坐服甚怨　次冥受病　船破海中.

故說攝意　遠欲勿犯　精進求度　載船至岸。

佛說義足經竟.比丘歡喜。

[一]優填王第二

聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.時有一比丘在句參國石澗土室中長鬚髮爪被

壞衣.時優填王欲出遊觀到我迹山.侍者卽勑治道橋還白王已治道王可出.王但從

美人妓女乘騎到我迹山下車步上.有一美人經行山中從崎至崎顧見石澗土室中

有一比丘長髮鬚爪衣服裂敗狀類如鬼.便大聲呼天子.是中有鬼是中有鬼.王便遙

問何所在.美人言近在石澗土室中.王卽拔劍從之。見比丘如是.卽問汝何等人.對言

我是沙門.王問汝何等沙門.曰我是釋家沙門.王言是應真耶.曰非也.寧有四禪耶.復

言無有也.寧三禪二禪耶.復言無有.寧至一禪耶.對曰言實一禪行。王便恚內不解.顧

注:

[一]巴本第二經guhat!t!haka-sutta.八頌.

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謂侍者黃門以婬意念是沙門凡俗人無真行奈何見我美人.便勑侍者急取斷絃[我/（虫*虫）]

來齧是人.侍者便去。山神念是比丘無過今當恐死我可擁護令脫是厄.便化作大豬

身徐走王邊.侍者卽白王大豬近在王邊.王便捨比丘拔劍逐豬。比丘見王去速便走

出到舍衞祇樹給孤獨園中.爲諸比丘說本末.比丘卽白佛。佛是時因是本變有義生

命我比丘悉知經卷出語.爲後世學作明令我經道久住.是時佛說義足經.

繫舍多所願　住其邪所遮　以遮遠正道　欲念難可惠.

坐可繫胞胎　繫色堅難解　不觀去來法　惠是亦斷本.

貪欲以癡盲　不知邪利增　坐欲被痛悲　從是當何依。

人生當覺是　世邪難可依　捨正不著念　命短死甚近.

展轉是世苦　生死欲溪流　死時乃念怨　從欲詆胎極.

自可受痛身　流斷少水魚　以見斷身可　三世復何增.

力欲於兩面　彼可覺莫著　莫行所自怨　見聞莫自洿.

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覺想觀度海　有我尊不計　力行拔未出　致使乃無疑。

佛說是義足經.比丘皆歡喜。

[一]須陀利第三

聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.爲國王大臣及理家所待敬事遇不懈.飯食衣被

臥具牀疾藥供所當得。是時梵志自坐其講堂共議言.我曹本爲國王大臣人民理家

所待遇今棄不復用悉反事沙門瞿曇及諸弟子.今我曹當共作方便敗之耳。便共議

今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之.以其死屍埋於祇樹間.爾乃毁傷沙門瞿

曇及諸弟子令惡名遠聞.待遇者遠離不復敬之.學者悉不復得衣食皆當來事我曹.

我曹便當爲世尊.壞瞿曇世無能勝我曹者。卽共行謂好首言.汝寧知我曹今棄不復

見用反以沙門瞿曇爲師.汝寧能忿爲衆作利不.好首言作利云何.曰惟捨夀命死耳.

答言我不能也。曰汝不能爾者從今以後終不復內汝著數中也.女聞大不樂卽言諾

是我職當也.衆學言善哉。便共教女言從今以後朝暮到佛所數往祇樹間悉令萬姓

注:

[一]巴本第三經dut!t!hat!t!haka-sutta.八頌.

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見知汝.如是我曹共殺汝埋著祇樹間令瞿曇得毁辱不小.女卽承教數數往來沙門

所令衆人知女如是.便取女殺埋著祇樹間.衆梵志便相聚會到王宮門稱怨言我曹

學中有一女獨端正華色無雙今生亡不知處.王謂言女行來常在何所.共對言常往

來沙門瞿曇所.王言爾者當於彼求.便從王乞吏兵.王卽與之.尋求行轉到祇樹間便

掘出死尸.著牀上共持於舍衞四道悉遍里巷稱怨言.衆人觀.沙門瞿曇釋家子常稱

言德戒弘普無上.如何私與女人通殺埋藏之.如是當有何法何德何戒行乎。食時衆

比丘悉持應器入城乞食.衆理家人民遙見便罵言.是曹沙門自稱言有法德戒.子曹

所犯若此當有何善.奈何復得衣食.衆比丘聞如是持空應器出城洗手足盛藏應器

到佛所作禮.悉住不坐如事具說。是時佛說偈言.無想放意妄語衆鬬被箭忍痛聞凡

放善惡言比丘忍無亂意.佛告比丘我被是妄謗不過七日耳。是時有清淨女字惟閻.

於城中聞比丘求食悉空還甚卹念佛及比丘僧.便疾行到祇樹至佛所頭面作禮遶

佛坐一邊.佛爲廣說經法.惟閻聞經竟起叉手白佛言願尊及比丘僧從我家飯七日.

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佛默然受之.惟閻便遶佛三帀而去。至七日.佛告阿難汝與衆比丘入城.悉於里巷四

徼街道說偈言.常欺到邪冥說作身不犯重冥行欺具自怨到彼苦.修地利分具不守

怨自賊惡言截頭本常關守其門.常尊及與毁尊空無戒人從口內衆憂嫉心衆不安.

博掩利人財力欺亦可致是悉皆可忍是最以亡寶有怨於正人.世六餘有五惡有道

致彼坐意行不正欺咤有十萬。阿難卽受教俱入城於里巷四街道說如佛所言.卽時

舍衞人民及諸理家皆生意言釋家子實無惡學在釋家終不有邪行。是時衆異梵志

自於講堂有所訟.中有一人言露子曹事於外.出聲言汝曹自共殺好首而怨佛及弟

子乎.大臣聞是聲便入啓王.王卽召衆梵志問汝曹自共殺好首不.便言實爾.王怒曰

當重罰.子曹奈何於我國界自稱爲道而有殺害之心.卽勑傍臣悉收子曹遍徇舍衞

城里巷遞逐出國界去。佛以食時從諸比丘皆持應器入城.時有清信士名阿須利.遙

見佛便往作禮揚聲白佛言.聞者不識四方名心甚悲.所聞經法不能復誦.聞佛及比

丘僧怨被惡名。佛謂阿須利言不適有.是宿命因緣.佛便說偈言.亦毁於少言多言亦

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得毁亦毁於[一]忠言世惡無不毁。過去亦當來現在亦無有誰盡夀見毁盡形尚敬難。佛

廣爲阿須利說經便到須達家直坐正座.須達便爲佛作禮叉手言我屬者悲身不識

方面所聞經法不能復誦聞佛及比丘僧怨被惡名。佛是時說偈言.我如象行鬬被瘡

不著想念我忍意爾世人無善念.我手無瘡痒以手把毒行無瘡毒從生善行惡不成。

佛廣爲須達說經便到惟閻家直坐正座.惟閻作禮竟叉手言屬者我悲身不識方面

所聞經法不能復誦聞佛及比丘僧怨被惡名.佛因爲惟閻說偈言.無曉欲使惱內淨

外何汙愚人怨自誤向風揚細塵。惟閻是時快飯食佛比丘僧竟.澡水與下座聽佛說

經.佛爲說守戒淨行悉見諸道.便而去。時國王波私匿具從車騎以王威法出城到祇

樹.欲前見佛故乘騎未到下車步入。遙見佛便却蓋解冠却諸侍從脫足金屣便前爲

佛作禮就坐.叉手白佛言屬者甚悲身不識方面所聞經法不復誦聞佛及比丘僧怨

被惡名.佛卽爲王說偈言.

[二]邪念說彼短　解意諦說善　口直次及尊　善惡捨不憂.

注:

[一]原刻作惡.今依麗刻改.

[二]勘巴本.此二頌應入義品中.

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以行當那捨　棄世欲自在　抱至德不亂　制欲人所詰。

舍衞一國人民悉生念疑佛及比丘僧從何因緣致是惡名聲厄.共視佛威神甚大巍

巍如星中月適無敢難.佛悉知其所念便說是義足經言.

如有守戒行人　問不及先具演　有疑正非法道　欲來學且自淨.

以止不拘是世　常自說著戒堅　是道法黠所信　不著綺行教世.

法不匿不朽言　毁尊我不喜恐　自見行無邪漏　不著想無瞋喜.

所我有以轉捨　鮮明法止著持　求正利得必空　以相空法本空.

不著餘無所有　行不願三界生　可瞋冥悉已斷　云何行有處所.

所當有悉裂去　所道說無愛著　已不著亦可離　從行拔悉捨去.

佛說是義足經竟.比丘歡喜。

[一]摩竭梵第四

聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.時有一梵志字摩竭卒死講堂.同學便著牀上共

注:

[一]巴本第四經suddhat!t!hakasutta.八頌.

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[一]舁出於舍衞里巷四街道.舉聲言見摩竭者悉得解脫今見死屍亦解脫後聞名者亦

解脫。諸比丘食時悉持應器入城求食.時見梵志說摩竭功德如是.食竟悉澡應器還

到佛所作禮竟皆就坐.卽爲佛本末說如是。佛因是本演是卷.令我弟子悉聞解.廣爲

後世作明令我經道久住.說是義足經.

我見淨無有病　信見諦及自淨　有知是悉可度　苦斷習證前形.

見好人以爲淨　有慧行及離苦　黠除凶見淨徑　斷所見證如前.

從異道無得脫　見聞持戒行度　身不汙罪亦福　悉已斷不自譽.

悉棄上莫念後　有是行度四海　直行去莫念苦　有所念意便縛.

常覺意守戒行　在上行想彼苦　捨本念稍入行　不矯言審有黠.

一切法無有疑　至見聞亦所念　諦見聞行力根　誰作世是六衰.

不念身不念尊　亦不願行至淨　恩怨斷無所著　斷世願無所著.

無所有爲梵志　聞見法便直取　婬不婬著汙婬　已無是當著淨。

注:

[一]原刻作以.今依麗刻改.

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佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。

[一]鏡面王第五

聞如是.佛在舍衞國祇樹給孤獨園.衆比丘以食時持應器入城欲求食.自念言今入

城甚早我曹寧可到異梵志講堂與相勞倈.便就坐。是時諸梵志自共爭生結不解轉

相謗怨.我知是法汝知何法.我所知合於道汝所知合何道.我道法可倚行汝道法難

可親.當前說著後說當後說反前說.多說法非與重擔不能舉爲汝說義不能解.汝定

知[二]法極無所有汝迫復何對.以舌戟轉相中害被一毒報以三。諸比丘聞子曹惡言如

是.亦不善子言亦不證子曹.正各起坐到舍衞求食.食竟舉藏應器還到祇樹.入園爲

佛作禮悉坐一面.便如是事具說.念是曹梵志學自苦何時當得解。佛言是曹梵志非

一世癡冥.過去久遠是閻浮利地有王名曰鏡面.時勑使者令行我國界無眼人悉將

來至殿下.使者受勑卽行將諸無眼人到殿下以白王.王勑大臣悉將是人去示其象.

臣卽將到象[厩-厂+广]一一示之令持象.有持足者尾者尾本者腹者脅者背者耳者頭者牙

注:

[一]巴本第五經paramat!t!hakasutta.八頌.

[二]原刻作汝.今依麗刻改.

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鼻者.悉示已便將詣王所.王悉問汝曹審見象不.對言我悉見.王言何類.中有得足者

言明王象如柱.得尾者曰如掃箒.得尾本者言如枝.得腹者言如埵.得脅者言如壁.得

背者言如高岸.得耳者言如大箕.得頭者言如臼.得牙者言如角.得鼻者言如索.便復

於[一]王前共靜訟象諦如我言.王是時說偈言.今爲無眼會空諦自謂諦見一言餘非坐

一象相怨。佛告諸比丘.是時鏡面王者卽我身是.時無眼人者卽講堂梵志是.是時子

曹無智坐空諍.今子曹亦冥空諍無所益。佛是時生是義具檢此卷令弟子悉解.爲後

世作明令我經道久住.說是義足經.

自冥言是彼不及　著癡日漏何時明　自無道謂學悉爾　但亂無行何時解.

常自覺得尊行　自聞見行無比　已墮繫世五宅　自可奇行勝彼.

抱癡住望致善　已邪學蒙得度　所見聞諦受思　雖持戒莫謂可.

見世行莫悉修　雖黠念亦彼行　興行等亦敬待　莫生想不及過.

是已斷後亦盡　亦棄想獨行得　莫自知以致黠　雖見聞但行觀.

注:

[一]原刻作持.今依麗刻改.

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悉無願於兩面　胎亦胎捨遠離　亦兩處無所住　悉觀法得正止.

意受行所見聞　所邪念小不想　慧觀法竟見意　從是得捨世空.

自無有何法待　本行法求義議　但守戒未爲諦　度無極衆不還。

佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。

[一]老少俱死第六

聞如是.佛在婆掃國城外安延樹下.時有一行車人出城未到安延樹車轂道敗.便下

道一面抱愁而坐。佛是時持應器從阿難入城求食.道見車轂敗壞其主下道坐抱愁

不樂.卽說是優檀經.如行車於道捨平就邪道至邪致憂患如是壞轂輪.遠法正亦爾

意著邪行痛愚服生死苦亦有壞轂憂。佛便入城.城中時有一梵志夀年百二十死.復

有一長者子年七歲亦死.兩家俱送喪皆持五綵旛諸女弱皆被髮親屬啼哭悲淚.佛

見因問阿難是何等人聚會悲哀聲甚痛.阿難卽如事對。佛因是本有生是義令我弟

子悉解檢是卷.爲後世作明令我經法久住.時佛說是義足經.

注:

[一]巴本第六經jara^sutta.十頌.

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是身命甚短　減百年亦死　雖有過百年　老從何離死.

坐可意生憂　有愛從得常　愛憎悉當别　見是莫樂家.

死海無所不漂　宿所貪愛有我　慧願觀諦計是　是無我我無是.

是世樂如見夢　有識寤亦何見　有貪世悉亦爾　識轉滅亦何見.

聞是彼悉已去　善亦惡今不見　悉捨世到何所　識神去但名在.

旣悲憂轉相嫉　復不捨貪著愛　尊故斷愛棄可　遠恐怖見安處.

比丘諦莫忘念　欲可遠身且壞　欲行止意觀意　已垂諦無止處.

無止者亦尊行　愛不愛亦嫉行　在悲憂亦嫉行　無輭沾如蓮華.

已不著[一]亦不望　見聞邪吾不愛　亦不從求解脫　不汙婬亦何貪.

不相貪如蓮華　生在水水不干　尊及世亦爾行　所聞見如未生。

佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。

[二]彌勒難第七

注:

[一]原刻作可.今依麗刻改.

[二]巴本第七經tissametteyyasutta.十頌.初一問頌.後九佛說.

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聞如是.佛在王舍國多鳥竹園中.時衆老年比丘在講堂坐行內事轉相問法.采象子

字舍利弗亦在坐中.聞說內事律法難問問不隨律言亦無禮敬.是時賢者大句私亦

在坐中.便謂舍利弗言.無弟勿於老年比丘有所疑隨所言恭敬先學.廣爲舍利弗說

定意經.如有賢者子發道久.在家至意復念淨法.便除鬚髮已信捨世事被法衣作沙

門.精進行附正離邪已證爲行自知已度。時賢者彌勒到舍利弗家.舍利弗便爲彌勒

作禮便就坐.彌勒卽如法律難問舍利弗宜於是事不能對.彌勒便起去入城求食竟

已澡藏應器還到佛[一]所作禮畢就坐.以偈問佛言.

婬欲著女形　大道解癡根　願受尊所戒　得教行遠惡。

意著婬女形　亡尊所教令　亡正致睡臥　是行失次第.

本獨行求諦　後反著色亂　犇車亡正道　不存捨正邪.

坐值見尊敬　失行亡善名　見是諦計學　所婬遠捨離.

且思色善惡　已犯當何致　聞慧所自戒　痛慚却自思.

注:

[一]此字依麗刻加.

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常行與慧合　寧獨莫亂俱　著色生邪亂　無勢亡勇猛.

漏戒懷恐怖　受短爲彼負　已著入羅網　便欺出奸聲.

見犯因緣惡　莫取身自負　堅行獨來去　取明莫習癡.

遠可獨自處　諦見爲上行　有行莫自憍　無倚泥洹次.

遠計念長行　不欲色不色　善說得度痛　悉世婬自食。

佛說義足經竟.比丘悉歡喜。

[一] 勇辭梵志第八

佛在舍衞國.當留三月竟.一時於祇樹給孤獨園中.是時墮沙國諸長者子共賃一梵

志名勇辭使之難佛.取勝謝金錢五百.梵志亦一時三月諷五百餘難.難中有變.自謂

無勝已者。佛三月竟從衆比丘欲到墮沙國.轉行郡縣.說經次到墮沙猴猨溪邊高觀

殿中。諸長者子卽聞佛衆比丘到國.卽相聚會合五百餘人梵志言佛已到吾國宜早

窮難.梵志卽悉從長者子往到佛所相勞問便坐一面。長者子中有爲佛作禮者.向佛

注:

[一]巴本第八經pasu^rasutta.十一頌.

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叉手者默然者.悉就坐.梵志熟視佛威神甚大巍巍不可與言.便內恐怖懾不能復語。

佛悉知梵志及長者子共議作.便說是義足經.

自說淨法無上　餘無法明及我　著所知在極快　　因緣諦住邪學

常在衆欲願勝　愚放言轉相遶.

意念義忘本語　轉說難慧所言　於衆中難合義　欲難義當竟句.

在衆窮便瞋恚　所難解衆悉善　自所行便生疑　自計非後意悔.

語稍疑妄意想　欲邪難正不助　悲憂痛所言短　坐不樂臥喑咋.

本邪學致辭意　語不勝轉下意　已見是向守口　急開開難從生.

意在難見對生　出善聲爲衆光 　辭悅好生意喜　著歡喜彼自彼.

自大可惰漏行　彼不學從何增　已學是莫空諍　不從是善解脫.

多倚生痛行同　行求輩欲與難　勇從來去莫慚　今當誰與汝議.

抱冥柱欲難日　汝邪諦自守癡　 汝行華不見果　所出語當求義.

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越邪度轉求明　法義同從相傷 　於善法勇何言　　彼善惡受莫憂.

行意到來到聞　意所想去諦思　[一]與大將俱[二]議軍　營火上遍明照。

佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。

[三]摩因提女第九

佛在句留國縣名悉作法.時有一梵志字摩因提生女端正光世少雙.前後國王亦太

子及大臣長者來求之父皆不應.得人類我女者乃與爲婦。佛時持應器於縣求食.食

竟盥澡藏應器出城到樹間閑靜處坐.摩因提食後出行園田道經樹間便見佛金色

身有三十二相如日月王.自念言持女比是大尊如此人比我女。便還家謂婦言兒母

寧知得所願不.今得壻踰於女.母聞亦喜卽莊飾女衆寶瓔珞.父母俱將女出城。母見

佛行跡文現分明.謂父言寧知空出終不得壻.何故.婦說偈言.婬人曳踵行恚者斂指

步癡人足蹋地是跡天人尊。

父言癡人莫還爲女作患女必得壻.卽將女到佛所.左手持臂右手持瓶.因白佛今以

注:

[一]原刻作舉.今依麗刻改.

[二]原刻作義.今依麗刻改.

[三]巴本第九經ma^gandiyasutta.十三頌.凡三番問答.

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女相惠可爲妻。女見佛形狀端正無比以三十二相瓔珞其身如明月珠便婬意繫著

佛.佛知其意如火然.佛卽時說是義足經言.

我本見邪三女　尚不欲著邪婬　　今奈何抱屎尿　以足觸尚不可.

我所說婬不欲　無法行不內觀　　雖聞惡不受厭　內不止不計苦.

見外好筋皮裹　尊云何當受是　　內外行覺觀是　於黠邊說癡行。

亦見聞不爲黠　戒行具未爲淨　　不見聞亦不癡　不離行可自淨.

有是想棄莫受　有莫說守口行　　彼五惱聞見棄　慧戒行莫望淨。

世所見莫行癡　無戒行彼想有　　可我有墮冥法　以見可誰有淨.

諦見聞爾可謂　諦意取可向道　　往到彼少不想　今奈何口欺尊.

等亦過亦不及　已著想便分别　　不等三當何諍　悉已斷不空計.

有諦人當何言　已著空誰有諍　　邪亦正悉無有　從何言得其短.

捨欲海度莫念　於[阿-可+聚]縣忍行黠　 欲已空止念想　世邪毒伏不生.

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悉遠世求敗[一]苦　尊言離莫與俱　如水華淨無泥　　重塵土不爲萎

尊安爾無所貪　於世俗無所著.

亦不轉所念想　行如度不墮識　 三不作墮行去　　捨不教三世事.

捨不想無有縛　從黠解終不懈　 制見想餘不取　　便厭聲步三界。

佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。

[二]異學捔飛第十

聞如是.佛在王舍國多鳥竹園中.爲國王大臣長者人民所敬事.以飯食衣被臥牀疾

藥共所當得。時梵志六世尊不蘭迦葉.俱舍摩却梨子.先跪鳩墮羅知子.稽舍今陂梨.

羅謂娑加遮延.尼[三]焉若提子.是六尊亦餘梵志共在講堂議言.我曹本爲世尊國王人

民所待敬.云何今棄不復見用悉反承事沙門瞿曇及弟子.念是釋家子年尚少學日

淺何能勝我曹.但當與共試道乃知勝弱耳.至使瞿曇作一變我曹作二.瞿曇作十六

我曹作三十二.轉倍之耳。便共與頻沙王近親大臣語.重謝令達我曹所議變意。大臣

注:

[一]原刻作善.今依麗刻改.

[二]巴本第十一經kaiahaviva^dasutta.十六頌.凡七番往復.

[三]原刻作烏.今依麗刻改.

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卽便宣白王如語.王聞大瞋恚.數諫通語臣已便.還歸里舍。衆梵志忽見佛獨得待敬

巍巍.便行到王宮門上書具說變意.王卽現所尊六人向瞋恚大罵.王已見諦得果自

證終不信異學所爲.便謂傍臣急將是梵志釋逐出我國界去。梵志見逐便相將到舍

衞國.佛於王舍國教授竟.悉從衆比丘轉到郡縣.次還舍衞國祇洹中.梵志等不忍見

佛得敬巍巍.便聚會六師從諸異學到波私匿王所具說其變意.王卽聽之。便乘騎到

佛所頭面著佛足竟一面坐叉手求願諾.世尊道德深妙可現變化使未聞見者生信

意.己聞見者重解使異學無餘語.佛語王言却後七日當作變化.王聞歡喜繞佛三帀

而去。至期日便爲作十萬座牀.亦復爲不蘭等作十萬座牀息.時舍衞人民悉空城出

觀佛出威神。時梵志等便各就坐.王起白佛諾世尊可就座現威神.是時般識鬼將軍

適來禮佛.聞梵志欲與佛捔道便作[韋*風]風雨吹其座.復雨沙礫上至梵志膝者至髀者。

佛便出小威神使其座中悉火然燄動八方.不蘭等見佛座然如是.悉歡喜自謂道德

使然.佛現神竟燄然則滅.梵志等乃知非其神所爲.便向內憂有悔意。佛卽起師子座.

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中有一清信女有神足起叉手白佛言世尊不宜勞神我欲與異學俱現神.佛言不須

自就座吾自現神足.貧賤清信士須達女作沙彌名專華色與目犍蘭俱往白佛世尊

不宜勞威神我今願與之共捔道.佛言不須且自還坐我自現神足.佛意欲使衆人得

福安隱悉愍人天令得解脫復伏梵志等.亦爲後世學者作慧使我道於未來時得住

留.佛時現大變神足從師子座飛起往東方虚空中步行.亦箕坐倚右脅便著火定神

足.出五色光悉令作雜色下身出火上身出水上身出火下身出水卽滅.乃從南方來

復滅.乃從西方來復滅.乃從北方虚空中住變化所作亦如上說.坐虚空中兩肩各出

一百葉蓮華.頭上出千葉蓮華.華上有佛坐禪光明悉照十方.天人亦在空中散華佛

上皆言善哉.佛威神悉動十方.佛卽攝神足還師子座。是時梵志等默然無願皆低頭

如鳩睡.時持和夷鐵便飛於虚空見燄烔然可畏.但使梵志等見耳。適現子曹便大恐

怖戰慄衣毛皆豎各各走.佛便爲兩衆人廣說經法.說布施持戒善見天徑.薄說愛欲

好痛說其災害著苦無堅固。佛以慧意知衆人意輭住不轉便爲說四諦.中有身歸佛

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者歸法者歸比丘僧者有長跪者受戒者有得溝港者得頻來者得不還者。是時人民

皆共生意疑何因緣棄家爲道復有鬬訟.佛卽知子曹疑便化作一佛著前端正有三

十二相衣法衣.弟子亦能作化人.化人語弟子亦語.佛語化人默然.化人語佛默然.何

以故.正覺直度正所意故。化佛卽右膝著地向佛叉手以偈難問言.

鬬訟變何從起　致憂痛轉相嫉　起妄語轉相毁　本從起願說佛.

坐憂可起變訟　轉相嫉致憂痛　欲相毁起妄語　以相毁鬬訟本。

世可愛何從起　轉世間何所貪　從置有不復欲　從不復轉行受.

本所欲著世愛　以利是轉行苦　不捨有從是起　以故轉後復有。

隨世欲本何起　從何得别善惡　從何有起本末　所制法沙門說.

亦是世所有無　是因緣便欲生　見盛色從何盡　世人悉分别作.

所從欺有疑意　亦是法兩面受　念從何覺慧跡　願解法明學說。

所有無本從何　無所親從何滅　盛亦滅悉一義　願說是解現本.

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有亦無著細輭　去來滅無所有　盛亦滅義從是　解現賢本盡是。

世細輭本從何　著世色從何起　從何念不計著　何緣因著可色.

名色授著細輭　本有有色便起　寧度癡得解脫　因緣色著細輭。

從何得捨好色　從衆愛從何起　所著心寧悉盡　諦行知如解脫.

[一]不想想不色想　非無想不行想　一切想斷不著　因想本[二]戲隨苦。

我所問悉已解　今更問願復說　行涶悉成具足　設無不勝尊德.

是極正有何邪　向[三]徑神得果慧　　尊行定樹林間　無有餘最善說.

知如是一心向　尊已著不戒行　疾行問度世間　斷世捨是彼身。

佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。

佛說義足經卷上

注:

[一] 原譯大毗婆沙論卷一百三十七引此頌云.衆義品中亦作是說.於想有想非卽離.亦非無想非除想.如是平等除色想無.有染着彼因緣.

[二]原刻作虧.今依麗刻改.

[三]原刻作經.今依麗刻改.

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