聖者龍樹本 比丘自在釋
隋天竺三藏達摩笈多譯
問已解釋忍波羅蜜.今應說精進波羅蜜。答.勇健體相勇健作業等是爲精進.於中
諸菩薩等從初發心乃至究竟坐菩提場建立一切菩提分相應身口意善業此名
精進波羅蜜.又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等不共精進此名精進波羅蜜。
精進有三種謂身口意.彼身口精進以心精進而爲前行略說有三種福事.若身與
福事相應是身精進.若口與相應是口精進.若意與相應是意精進.又於若自利若
利他善中身健行是身精進.口健行是口精進.意健行是心精進。復有三十二種菩
薩精進.謂不斷三寶種精進.成熟無量衆生精進.攝受無量流轉精進.無量供養給
侍精進.聚集無量善根精進.出生無量精進精進.善說令衆生歡喜精進.安隱一切
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衆生精進.隨諸衆生所作精進.於諸衆生中行捨精進.受諸戒學精進.忍力調柔精
進.出生諸禪那三摩提三摩鉢帝精進.滿足無著智慧精進.成就四梵行精進.出生
五神通精進.以一切佛土功德成已佛土精進.降伏諸魔精進.如法降伏諸外論師
精進.滿足十力無畏等佛法精進.莊嚴身口意精進.得度諸有所作精進.害諸煩惱
精進.未度者令度未脫者令脫未蘇息者令蘇息未涅槃者令涅槃精進.聚集百福
相資糧精進.攝受一切佛法精進.遊無邊佛土精進.見無量諸佛精進.此諸精進從
大悲出離身口意故.住不取不捨故.得不舉不下故.攝不生不起故.如是等三十二
法具足已精進波羅蜜當得清淨滿足。此中亦有聖頌.
彼諸施等波羅蜜 精進之力所成就 是故精進爲根本 諸菩薩等得佛身.
精進方便求菩提 我念精進勝方便 以其捨離精進已 方便不能作所作.
若唯獨有一方便 則無策勤作事業 所作皆是精進作 是故精進勝方便.
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心有巧力爲方便 此心從此精進生 是故諸有所作事 皆以精進爲根本.
諸論及以工巧等 具精進故到彼岸 是故於諸所作中 精進最爲成就者.
所有自在及財物 精進之人則能得 是故諸有安樂事 皆以精進爲得因.
以有殊勝精進故 佛於聲聞爲上首 是故此之精進力 最爲勝因非餘行.
勝上精進勇健者 於地地中雖同地 而彼恆得最勝上 是故常應起精進.
佛在菩提樹下時 以精進故覺菩提 是故精進爲根本 得佛身因前已說。
問已略解釋精進波羅蜜.今應說禪那波羅蜜。答.禪那者有四種禪那.謂有覺有觀
離生喜樂遊於初禪無覺無觀定生喜樂遊第二禪離喜行捨念慧受樂遊第三禪
滅於苦樂捨念清淨不苦不樂遊第四禪.於此四種禪那中離證聲聞獨覺地迴向
佛地已得名禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜諸聲聞獨覺之所無有.何
者十六種.謂不取實禪.不著味禪.大悲攀緣禪.三摩地迴轉禪.起作神通禪.心堪能
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禪.諸三摩鉢帝禪.寂靜復寂靜禪.不可動禪.離惡對禪.入智慧禪.隨衆生心行禪.三
寶種不斷禪.不退墮禪.一切法自在禪.破散禪.如是等十六種是爲禪那波羅蜜。不
取實禪者爲滿足如來禪故.不著味禪者不貪自樂故.大悲攀緣禪者示現斷諸衆
生煩惱方便故.三摩地迴轉禪者攀緣欲界爲緣故.起作神通禪者欲知一切衆生
心行故.心堪能禪者成就心自在智故.諸三摩鉢帝禪者勝出諸色無色界故.寂靜
復寂靜禪者勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝故.不可動禪者究竟後邊故.離惡對禪者
害諸熏習相續故.入智慧禪者出諸世間故.隨衆生心行禪者度諸衆生故.三寶種
不斷禪者如來禪無盡故.不退墮禪者常入定故.一切法自在禪者諸業滿足故。〈第
十六破散禪本闕不解.〉又念淨慧淨趣淨慚淨持心希望淨迴向菩提淨根淨無依淨不
取實淨起作神通淨.心堪能淨身遠離淨內寂靜淨外不行淨有所得見淨無衆生
無命無人淨三界中不住淨覺分門淨離翳光明淨入智慧淨.因果不相違淨業思
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惟忍淨開胞藏相智淨攝方便善巧淨菩提場障礙淨不著聲聞獨覺淨安住禪那
出生光明淨佛三摩地不散亂淨觀自心行淨知諸衆生各各根如應說法淨.〈本闕
二淨.〉彼十六種禪那波羅蜜由此三十二淨故得清淨得入如來地。此中有輸盧迦.
若彼十六種 及三十二淨 與禪度相應 是爲求菩提.
到禪那彼岸 善知禪那業 智者五神通 出生不退墮.
諸色無有盡 通達其實性 亦以勝天眼 普見諸色相.
雖以淨天耳 遠聞諸音聲 智者通達知 聲非可言說.
所有衆生心 觀其各各相 諸心猶如幻 了知其自性.
衆生宿世住 如實能念知 諸法無過去 亦知其自性.
往詣俱知土 見土具莊嚴 土相如虚空 了知其實性.
衆生諸煩惱 皆以亂心生 是故勝智者 廣修諸禪定。
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問所解釋禪那波羅蜜者略說已竟.今應次第說般若波羅蜜。答.般若波羅蜜者如
前解釋爲初資糧中已說.我今更釋其相.如先偈說施戒忍進定此五種之餘彼諸
波羅蜜智度之所攝.此餘有四波羅蜜.謂善巧方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智
波羅蜜等.此四波羅蜜皆是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者若佛世尊於菩提樹
下以一念相應智覺了諸法是般若波羅蜜.又是無礙相以無身故.無邊相等虚空
故.無等等相諸法無所得故.遠離相畢竟空故.不可降伏相無可得故.無句相無名
身故.無聚合相離去來故.無因相離作者故.無生相生無有故.無去至相離流轉故.
無散壞相離前後際故.無染相不可取故.無戲論相離諸戲論故.無動相法界自體
故.無起相不分别故.無量相離量故.無依止相依止無有故.無汙相不出生故.不可
測相無邊際故.自然相知諸法自性故.又般若波羅蜜是聞慧相及正思惟入.彼聞
慧相有八十種謂樂欲等.正思惟入有三十二種謂安住奢摩他等.又般若波羅蜜
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不與十六種宿住等無明俱.如是等般若波羅蜜相隨量已說.若具說者乃有無量。
此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅蜜中有八種善巧.所謂衆善巧界善巧入善巧
諦善巧緣生善巧三世善巧諸乘善巧諸法善巧.此中善巧波羅蜜無有邊際。又復
隨於何等生趣以何等行相爲菩提故得自增長善根及調伏衆生.於彼彼生趣於
彼彼行中此一切處凡所應作種種方便諸大人等所分别說.我今說彼經中微滴
之分。若已作今作微少之善能令滋多能令無量此爲方便.不自爲己唯爲衆生此
爲方便.唯以陀那令諸波羅蜜滿足此爲方便。如是以尸羅攝諸生處.以羼提莊嚴
身口心爲於菩提.以毗梨耶安住精進.以禪那不退於禪.以般若捨離無爲.以慈爲
作依護.以悲不棄流轉.以喜能忍不喜樂事.以捨發起諸善.以天眼攝取佛眼.以天
耳滿足佛耳.以他心智知各各根.以宿住念知三世無礙.以自在通得如來自在通.
以入衆生心欲知諸行相.已度還入.無染而染.捨擔更擔.無量示量.最勝現劣。以方
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便故涅槃相應而墮在流轉.雖行涅槃不畢竟寂滅.現行四魔而超過諸魔.達四諦
智及觀無生而不入正位.雖行憒鬧而不行順眠煩惱.雖行遠離而不依身心盡.雖
行三界而於界中不行世諦.雖行於空而一切時恆求佛法.雖行無爲而不於無爲
作證.雖行六通而不盡漏.雖現聲聞獨覺威儀而不捨樂欲佛法.如是等巧方便波
羅蜜中所有教化衆生方便彼等方便是菩薩教化巧方便住處應知。此中有輸盧
迦.
畜生道中諸苦惱 地獄餓鬼生亦然 於流轉中相應受 衆生種種諸過惡.
此等苦聚不能障 於衆生處起哀愍 諸佛便說彼菩薩 一切世間無礙悲.
論中若有善該綜 衆多别人所作業 工巧等明及餘事 皆以愛語授與之.
戒財聞修寂調等 以此功德攝化他 攝已復令常相續 勝仙說爲住善道.
或現女身化男子 令其調伏而受教 或現男身化女人 令其調伏而受教.
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若不厭於染境樂 愍其無道令入道 隨衆生門種種化 極逼惱處亦不捨.
或有信解於無我 及知諸法離自性 是人未離世間法 但作如此觀察轉.
於業及果生信順 而有無邊諸苦事 當於受彼苦果時 不喜諸苦所逼切.
若於聲聞出家者 便置安隱寂靜處 或復置於緣覺道 或置十種妙力乘.
令其當得正覺乘 或得寂靜及天趣 若應觀察現見果 如其所作正安置.
如是從初至究竟 丈夫難事皆能爲 依彼種種巧方便 捨離一切愛不愛.
此乘諸佛所讚歎 百千功德而莊嚴 能生世間極淨信 以說勝妙善道故.
於緣覺乘聲聞乘 及以天世諸乘中 皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人。
已解釋善巧方便波羅蜜.我今當說願波羅蜜。諸菩薩最初有十大願.所謂供養給
侍諸佛無餘是第一大願.於彼佛所持大正法攝受正覺普護正教是第二大願.諸
世界中諸佛出興始從住兜率宮乃至下降入胎住胎初生出家證正覺請轉法輪
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入大涅槃皆往其所受行供養初不捨離是第三大願.諸菩薩行曠大無量不離諸
波羅蜜所攝善淨諸地出生總分别分同相異相共轉不共轉等諸菩薩行如實如
十地道說修治波羅蜜教誡教授授已住持發起出生如是等心是第四大願.無餘
衆生界有色無色有想無想卵生胎生濕生化生三界同入六趣共居諸生順去名
色所攝無餘衆生界皆悉成熟令入佛法斷除諸趣安立於一切智智是第五大願.
無餘諸世界曠大無量若細若麤若横若倒若平住等同入共居順去十方分分猶
如帝網入於分分以智順行是第六大願.一切土卽一土一土卽一切土平等清淨
無量國土普皆莊嚴離諸煩惱淨道具足無量智相衆生充滿入佛上妙境界隨衆
生心示現令其歡喜是第七大願.爲與諸菩薩同一心故爲不共善根聚集故爲與
諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故爲發起自心入如來威神故爲得不退行神
通故爲遊行諸世界故爲影到諸大衆輪故爲自身順入諸生處故爲具足不思議
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大乘故爲行菩薩行故是第八大願.爲昇不退轉行菩薩行故爲身口意業不空故
卽於見時令決定佛法故爲出一音聲時卽令入智慧故爲卽於信時令轉煩惱故
爲得如大藥王身故爲行諸菩薩行故是第九大願.爲於諸世界中正覺阿耨多羅
三藐三菩提故爲於一毛道中及餘一切毛道中皆現出生坐道場轉法輪大般涅
槃故爲以智慧入佛大境界威神故爲於一切衆生界如其深心佛應出時開悟令
得寂靜而示現故爲正覺一法一切法悉涅槃相故爲出一音聲令諸衆生心歡喜
故爲現大涅槃而不斷行力故爲現大智慧地安立諸法故爲以佛境界法智神通
普遍諸世界故是第十大願.如是等大欲大出生十大願爲首.滿此十大願已建立
菩薩阿僧祗百千餘願得住菩薩歡喜地此名願波羅蜜。
已解釋願波羅蜜.我今當說力波羅蜜。此中略說諸菩薩有七種力.謂福報生力神
通力信力精進力念力三摩提力般若力。福報生力者如十小象力當一龍象力.十
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龍象力當一香象力.十香象力當一大香象力.十大香象力當一大力士力.十大力
士力當一半那羅延力.十半那羅延力當一那羅延力.十那羅延力當一大那羅延
力.十大那羅延力當一過百劫菩薩力.十過百劫菩薩力當一過百千劫菩薩力.十
過百千劫菩薩力當一得忍菩薩力.十得忍菩薩力當一最後生菩薩力.住此力已
菩薩卽於生時能行七步.十最後生菩薩生時力乃當菩薩少年時力.菩薩住此力
已趣菩提場成等正覺.得正覺已以過百千功德力故成就如來正遍知一種處非
處力如是等十力.成就此名諸佛菩薩及餘少分衆生福報生力。神通力者謂四神
足善修多作已以此希有神通力故得調伏諸衆生等.彼以希有神力顯現若色若
力若住持等.若諸衆生應以此色像得調伏者卽以此色像於彼彼衆生所示現或
佛色像或獨覺色像或聲聞色像如是或釋梵護世轉輪王等色像若復諸餘色像
乃至畜生色像.爲調伏衆生故示現如是色像.若有多力憍慢瞋怒兇惡自高衆生
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應以此力得調伏者卽現此力.或大力士力或四分那羅延力或半那羅延力或那
羅延力.以此力故須彌山王高十六萬八千踰闍那寬八萬四千踰闍那以三指舉
取如舉菴摩勒果擲置他方世界而四天王天及三十三天等無所嬈惱於菩薩力
亦不減損.又此三千大千世界雖復寬曠從於水界乃至有頂置之手掌經劫而住
於諸神通道具足示現如是等力.若有憍慢增上慢瞋怒兇惡自高衆生說法調伏
令離憍慢增上慢瞋怒兇惡等.彼得如是神足住持智已以此住持智有所住持隨
意皆得.若以大海爲牛迹卽成牛迹.若以牛迹爲大海卽成大海.若以劫焼爲水聚
者卽成水聚.若以水聚爲火聚者卽成火聚.若以火聚爲風聚者卽成風聚.若以風
聚爲火聚者卽成火聚.如是若以此住持隨所住持下中上法旣住持已無有人能
震動隱沒所謂若釋若梵若魔及餘世間同法者除佛世尊.於衆生類中無有衆生
於菩薩所住持法震動隱沒.以住持力故爲彼種種勝上喜踊尊敬衆生說法.彼神
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足力高出自在過魔煩惱入佛境界覺諸衆生聚集宿世善根資糧魔及魔身天等
不能障礙.此名菩薩神通力。信力者於佛法僧及菩薩行中信解一向不可沮壞.若
惡魔作佛身來隨於何法欲壞其信菩薩以信解力故彼不能動菩薩信力.此名信
力。精進力者菩薩若發起精進與彼彼善法相應時.於彼彼處得牢固力.隨所受行
若天若人不能動壞令其中止.此名精進力。念力者住彼彼法處其心安止諸餘煩
惱不能散亂.以念力持故破諸煩惱彼諸煩惱不能破壞菩薩所念.此名念力。三摩
提力者於憒鬧中行遠離行諸有音聲及語道所出不爲聲刺障礙初禪.行善覺觀
不礙二禪.生於愛喜不礙三禪.成熟衆生攝受諸法未曾捨廢不礙四禪.如是遊四
種禪諸禪惡對不能破壞.雖遊諸禪而不隨禪生.此名菩薩三摩提力。般若力者謂
世出世法中不可壞智.於生生中不由師教諸所作業工巧明處乃至世間最勝難
作難忍菩薩皆得現前.若出世法救度於世菩薩智慧隨順入已彼天人阿修羅衆
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不能破壞.此名般若力.如是等菩薩七力已略解說若欲具演無有邊際.此名菩薩
力波羅蜜。
已解釋力波羅蜜.我今當說智波羅蜜。此中若世間所行書論印算數等.及界性論
〈謂風黄痰癊等性.〉方論〈謂醫方論.〉治諸乾痟癫狂鬼持等病破諸蠱毒.又作戲笑所攝文
章談謔等令生歡喜.出生村城園苑陂湖池井華果藥物及林叢等.示現金銀摩尼
瑠璃貝石玉珊瑚等寶性.入於日月薄蝕星宿地動夢怪等事.建立相諸身分支節
等.知於禁戒行處禪那神通無量無色處及餘正覺相應利樂衆生等彼岸.又復知
諸世界成壞隨世界成隨世界壞皆悉了知.又知業集故世界成業盡故世界壞.知
世界若干時成住知世界若干時壞住.知諸地界水界風界火界若大若小若無量
等差别.知極細微塵亦知所有微塵聚集微塵分散.知世界中所有地微塵數如是
亦知水火風等微塵數.知所有衆生身微塵數國土身微塵數知諸衆生麤身細身
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差别.乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修羅天人等身.知欲色無色界成壞及
知彼小大無量等差别.知衆生身中業身報身色身.知國土身中小大染淨及横住
倒住平住等方網差别.知業報身中差别名字身.知聲聞獨覺菩薩身中差别名字
身.知如來身中正覺身願身化身住持身形色相好莊嚴身威光身意念身福身法
身.知智身中若善分别若如理思惟若果相應攝若世出世若安立三乘若共法不
共法若出世道非出世道若學無學.知法身中平等不動安立世諦處所名字安立
衆生非衆生法安立佛法聖衆.知虚空身中無量身入一切處非身真實無邊無色
身差别得出生如是等身智.又得命自在心自在衆具自在業自在願自在信解自
在神通自在智自在生自在法自在.得如是等十自在已爲不思議智者無量智者
不退智者.如是等智有八萬四千行相.是菩薩所知智波羅蜜。如是隨分解釋智波
羅蜜.若欲具演唯佛世尊乃能解說。
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此六波羅蜜 總菩提資糧 猶如虚空中 盡攝於諸物。
如所解釋六波羅蜜中總攝一切菩提資糧.譬如虚空行住諸物有識無識悉攝在
中.如是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中同相無異應知。
菩提資糧論卷第二
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