姚秦天竺三藏曇摩耶舍共曇摩崛多譯
非問分道品之餘
何謂五根.信根進根念根定根慧根是名五根。
五力亦如是。
何謂五解脫處.謂比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡
未得無上安隱得安隱.何謂五.若世尊爲比丘說法若師說若慧梵淨行者說隨順如
來說若師若慧梵淨行者說聽已受法受義受法受義已生悅悅已生喜喜已得身除
身除已受樂受樂已心定心定已如實知見如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解
脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安隱是名初解脫處.復次比丘非世尊
非師非慧梵淨行者說時如先所聞法廣讀誦通利如比丘先所聞法廣讀誦通利受
法受義如比丘受法受義已生悅悅已生喜喜已得身除身除已受樂受樂已心定心
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定已如實知見比丘如是不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏
盡未得無上安隱得安隱是名第二解脫處.復次比丘非世尊非師非慧梵淨行者說
時非先所聞法廣讀誦通利時如比丘先所聞法通利廣爲他說如比丘隨。彼所聞法
通利廣爲他說受法受義比丘受法受義已生悅悅已生喜喜已得身除身除已受樂
受樂已心定心定已如實知見比丘如是不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫
諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安隱是名第三解脫處.復次如比丘非世尊非師
非慧梵淨行者說時非先所聞法廣讀誦通利時非先所聞法通利廣爲他分别時如
比丘先所聞法通利自心分别如比丘隨所聞法通利自心分别受法受義比丘受法
受義已生悅悅已生喜喜已得身除身除已受樂受樂已心定心定已如實知見比丘
如是不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得.
安隱是名第四解脫處.復次比丘非世尊非師非慧梵淨行者說時非先所聞法廣讀
誦通利時非先所聞法通利廣爲他分别時非先所聞法通利自心分别時如比丘善
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取定相善思惟善解射比丘善取定想善思惟善解射已受法受義受法受義已生悅
悅已生喜喜已得身除身除已受樂受樂已心定心定已如實知見比丘如是不放逸
勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安隱是名第
五解脫處.是名五解脫處。
五出界.如界品說。
云何五觀定.如正信經.舍利弗白佛言世尊復有無勝法如世尊說法入定觀.世尊有
此入定觀或有沙門婆羅門勤精進勇猛正思惟多學行心如法思惟入定入定已觀
身從頂至足從足至頂乃至薄皮皆是不淨是名初入定觀.復次或有沙門婆羅門勤
精進勇猛正思惟多學行心如法思惟入定入定已不觀皮血肉但觀人骨此身中有
骨齒爪是名第二入定觀.復次或有沙門婆羅門勤精進勇猛正思惟多學行心如法
思惟入定入定已不觀皮血肉骨但觀人識識住此世住他世識未斷不離二世是名
第三入定觀.復次或有沙門婆羅門勤進勇猛正思惟多學行心如法思惟入定入定
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已不觀皮血肉骨復觀人識識不住此世住他世識斷離此世未斷離他世是名第四
入定觀.復次或有沙門婆羅門勤進勇猛正思惟多學行心如法思惟入定入定已不
觀皮血肉骨復觀人識識不住此世不住他世識善斷離二世是名第五入定觀.如是
無勝入定觀世尊善知無勝世尊善通達無有能過者如我意所知或有沙門婆羅門
能勝出世尊知者無有是處.是名第五入定觀。
何謂五起解脫法.如世尊說五法親近多修學已得解脫.何謂五.如比丘觀身不淨想
觀食不淨想觀諸行無常想觀世不樂想觀身死想如是五法親近多修學能得解脫
是名五起解脫法。
云何六念.念佛乃至念天.何謂念佛以佛爲境界念善順不逆是名念佛.何謂念法以
法爲境界念善順不逆是名念法.何謂念僧以僧爲境界念善順不逆是名念僧.何謂
念戒戒謂身口戒以戒爲境界念善順不逆是名念戒.何謂念施施有二種財施法施
以施爲境界念善順不逆是名念施.何謂念天[一]若過摶食化生天彼天不觀宿業不分
注：
[一]原刻作名.今依麗刻改.
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别宿業以天爲境界念善順不逆是名念天.是名六念。
六空.如空三昧說。
六出界.如界品說。
何謂六明分法.如世尊說六法親近多修學生明得明分能令明廣大.何謂六.無常想
無常苦想苦無我想食不淨想一切世間不樂想無想。何謂無常明分想.如比丘或樹
下露處作是思惟色無常受想行識無常若如是五受陰觀無常行.如世尊說有爲法
三相生住滅如是比丘思惟生住滅調心修令柔輭柔輭已思惟色無常受想行識無
常.行人若想憶想是名無常想親近多修學.親近多修學已生明得明得明分能令明
廣大是名無常想明.分法。何謂無常苦想明分.如比丘或在樹下露處如是思惟色無
常若無常則是苦受想行識無常若無常則是苦若是五受陰觀苦行.如世尊說若色
生住卽是生苦有病有老死若受想行識生住卽是生苦有病有老死.復次如世尊說
三苦行苦苦苦變易苦.何謂行苦五受陰行自性苦形或苦自相苦是名行苦.何謂苦
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苦五受陰行自性苦生等生起等起出等出具足成就生種種病因熱生病因痰陰因
風因過力因力因他惱因時變因諸大相違因食飲不消因宿業報因諸大不調生病
生眼病耳鼻舌身病生頭痛面痛口齒咽痛胸痛病生蛇身病呼呷痛謦嗽病嘔吐病
生[疒@(亏-一)]病身熱腹痛病生癬胞疥瘙微風[一]侵婬瘡癰疽白癩乾枯顛狂病生痔病[病-丙+帶] 下赤
腫蟲食病等蚤壁蝨蚊蝱蟻子此身乃至一毛處無不有蟲如人癰瘇上生毒腫五受
陰行性苦亦如是生等生起等起出等出具足成就生種種病因熱生病乃至一毛處
無不有蟲是名苦苦.何謂變易苦如五受陰行轉變衰熟壞敗盡滅終沒離滅是名變
易苦.如比丘於彼行苦苦苦變易苦調心修令柔輭柔輭已思惟色苦思惟受想行識
苦.如行人若想憶想是名無常苦想親近多修學生明得明得明分能令明廣大是名
無常苦想明分法。何謂苦無我想明分法.如比丘在樹下露處如是思惟色無常若無
常卽是苦若苦卽無我受想行識無常若無常卽是苦若苦卽是無我若於此想五受
陰觀無我行.如世尊說色無我色若是我色應不受苦患色應得自在如是有如是非
注：
[一]原刻作[病-丙+帶].今依麗刻改.
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有以色非我故色受苦患色不得自在如是有如是非有受想行識無我受想行識若
是我識不應受苦患識應得自在如是有如是非有.如比丘如是調心修令柔輭柔輭
已思惟色無我受想行識無我.如行人若想憶想是名苦無我想親近多修學生明得
明得明分能令明廣大是名苦無我想明分法。何謂食不淨想明分法.何等食.食有四
種謂摶食觸食思食識食.如世尊說衆生有四種食食此食能令衆生住能令陰和合
能有利益.何等四一謂摶食二觸食三思食四識食.何等謂摶食摶食有二種麤細.何
謂麤除天淨食天香食除衣服澡浴調身食若餘摶食是名麤摶食.何謂細摶食天淨
食天香食衣服澡浴調身食是名細摶食.復次麤摶食除天香食除衣服澡浴食若餘
摶食是名麤摶食.復次細摶食天香食衣服澡浴調身食是名細摶食.何謂觸食六觸
眼觸耳鼻舌身意觸是名觸食.何謂思食六思身色思聲香味觸法思是名六思身是
名思食.何謂識食六識身眼識耳鼻舌身意識是名六識身是名識食.摶食或是食。或
非食觸思識食或是食或非食.何謂摶食是食若緣摶食得諸根增長不損壞不減夀
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是名摶食是食.云何摶食非食若緣摶食諸根不增長損壞減夀是名摶食非食.何謂
觸思識食是食若緣識食諸根增長不損壞不減夀是名識食是食.何謂識食非食若
緣識食諸根不增長損壞減夀是名識食非食.比丘受摶食如食子肉觀不淨想觸思
識食有解射想思惟滅依離欲染.如行人若想憶想是名食不淨想親近多修學已生
明得明得明分能令明廣大是名食不淨想明分法。何謂一切世間不樂想明分法.如
比丘於一切世間厭離不樂地獄世畜生世餓鬼世人世天世衆生世行世厭離不樂.
如比丘於此世間有取心者必執所見.如此丘斷離不受如是諸見.如行人若想憶想
是名一切世間不樂想親近多修學已生明得明得明分能令明廣大是名一切世間
不樂想明分法。何謂死想明分法.如比丘或在樹下露處如是思惟我是死法有死過
患若餘衆生亦有死法有死過患若地獄畜生餓鬼人天及一切衆生往來生死得名
衆生者皆有死法有死過患.比丘思惟陰壞捨身憶念死.比丘思惟死知死解死覺死.
如行人若想憶想是名死想親近多修學已生明得明得明分能令明廣大是謂死想
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明分法。是名六明分法。
何謂六悅因法.如比丘悅已生喜.喜已得身除.身除已受樂.受樂已心定.心定已如實
知見.是名六悅因法。
何謂無喜六正覺.念正覺乃至捨正覺是名無喜六正覺.
何謂七正覺.念正覺乃至捨正覺是名七正覺。
何謂七想.如世尊說七想親近多修學得大功德得至甘露.何謂七不淨想食厭想一
切世間不樂想死想無常想無常苦想苦無我想。謂不淨想親近多修學多修學已得
大果報得大功德得至甘露以何緣故作是說.如比丘心知分别不淨想令欲心退沒
不展當漸漸除盡背捨厭離已正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便
消盡比丘如是心知分别不淨想令欲心退沒不展後便消盡背捨厭離已正住.如比
丘或有心知分别不淨想心於欲想猶生津漏如本無異心不背捨不厭離不正住比
丘如實自知我便爲未修不淨想我未增益異名色我未得修果報如是比丘有正智.
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如比丘心知分别不淨想於欲想心不生津漏於本有異背捨厭離正住比丘如實正
知我已修不淨想我有增益異名色我得修果報此比丘有正智.行不淨想親近多修
學已得大果報得大功德得至甘露以是因緣故說。如食不淨想親近多修學已得大
果報得大功德得至甘露以何因故作是說.如比丘心知分别食不淨想於搏食心退
沒不進漸當除盡背捨厭離已正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便
消滅比丘如是心知分别摶食不淨想令摶食淨想退沒不進漸當除盡背捨厭離已
正住.如比丘或有心知分别摶食不淨想心於摶食猶生津漏如本無異心不背捨不
厭離不正住比丘如實自知我便爲未修摶食不淨想我未增益異名色我未得修果
報如是比丘有正智.如比丘心知分别摶食不淨想於摶食心不生津漏於本有異背
捨厭離正住比丘如實正知我已修摶食不淨想我有增益於異名色我得修果報此
比丘有正[一]智. 摶食不淨想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以是因緣故
說。如一切世間不樂想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作
注：
[一]原刻作知.今依麗刻改.
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是說.如比丘心知分别一切世間不樂想世間種種想心退沒不進漸當除盡背捨厭
離已正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便消滅比丘如是心知分别
一切世間不樂想令世間種種想退沒不進漸當除盡背捨厭離已正住.如比丘或有
心知分别一切世間不樂想世間種種想心猶生津漏如本無異不背捨不厭離不正
住比丘如實自知我便爲未修一切世間不樂想我未增益異名色我未得修果報如
是比丘有正智.如比丘心知分别一切世間不樂想於世間種種想心不生津漏於本
有異背捨厭離正住比丘如實正知我已修一切世間不樂想我有增益異名色我得
修果報此比丘有正智.一切世間不樂想親近多修學多修學已得大果報得大功德
得至甘露以是因緣故說。如死想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何
因緣故作是說.如比丘心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根決定堪忍常住心
貪著命根如是盡斷無餘.如比丘或有心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根決
定堪忍常住心貪著命根如是未斷比丘如實自知我便爲未修死想我未增益異名
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色我未修果報如是比丘有正智.如比丘心知分别死想倚恃命根而自貢高以命根
決定堪忍常住心貪著命根如是盡斷無餘如比丘如實自知我已修死想增益異名
色我得果報如是比丘有正智.死想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以
是因緣故說。如無常想親近多修學已得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作
是說.如比丘心知分别無常想於利養名譽恭敬心退沒不進漸當除盡背捨厭離已
正住如筋如鳥羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便消盡比丘如是心知分别無常
想於利養名譽恭敬心退沒不進漸當除盡背捨厭離已正住.如比丘或有心知分别
無常想於利養名譽恭敬心猶生津漏如本無異不背捨不厭離不正住比丘如實自
知我便爲未修無常想我未增益異名色我未得修果報如是比丘如實自知.如比丘
心知分别無常想於利養名譽恭敬心不生津漏於本有異背捨厭離正住比丘如實
正知我已修無常想我有增益異名色我得修果報比丘有正智.無常想親近多修學
多修學已得大果報得大功德得至甘露以是因緣故說。如無常苦想親近多修學已
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得大果報得大功德得至甘露以何因緣故作是說.如比丘心知分别無常苦想於懈
怠窳惰不信放逸不懃不觀等生恐怖大畏切逼想如臨死舉[一]刀觀無常苦想.比丘或
有心知分别無常苦想於窳惰懈怠不信放逸不懃不觀等不生恐怖大畏切逼想非
如臨死舉刀如比丘如實自知我便爲未修無常苦想我未增益異名色我未得修果
報如是比丘如實自知.如比丘心知分别無常苦想於窳惰懈怠不信放逸不懃不觀
等生恐怖大畏切逼想加臨死舉刀觀無常苦想如比丘如實正知我已修無常苦想
我增益異名色我得修果報此比丘有正智.無常苦想親近多修學已得大果報得大
功德得至甘露以是因緣故說。如苦無我想親近多修學已得大果報得大功德得至
甘露以何緣故作是說.如比丘心知分别苦無我想於諸有識身及諸外物計我我所
生憍慢等俱離寂靜正解脫.如比丘或有心分别苦無我想於諸有識身及諸外物計
我我所生憍慢等心猶不離不寂靜不解脫如比丘如實自知我便爲未修苦無我想
未增益異名色無我未得修果報如是比丘如實自知.如比丘心知分别苦無我想於
注：
[一]原刻作力.今依麗刻改.次文同.
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諸有識身及諸外物識我我所生憍慢等心俱離寂靜正解脫如是比丘如實知我已
修苦無我想我增益異名色得修果報此比丘有正智.苦無我想親近多修學已得大
果報得大功德得至甘露以是因緣故說。是名七想。
何謂七定因緣法.正見正覺正語正業正命正進正念是名七定因緣法。
何謂八聖道.正見乃至正定是名八聖道。
何謂八解脫.色觀色解脫是名初解脫.內無色想觀外色是名第二解脫.淨解脫是名
第三解脫.離一切色想滅瞋恚想不思惟若干想成就無邊空處是名第四解脫.離一
切空處成就無邊識處行是名第五解脫.離一切識處成就無所有處是名第六解脫.
離一切無所有處成就非想非非想處是名第七解脫.離一切非想非非想處成就滅
受想行是名第八解脫。何謂色觀色初解脫.如比丘不滅內色想取外色想比丘以外
色調心修令柔輭修令柔輭已得色解脫.如比丘心知分别外色想心向彼尊上彼傾
向彼以彼解脫.何謂色如比丘未分别內色未滅不沒不除是名色.何謂觀若外色以
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眼識曾見如實見微見緣見以意識分别如實分别微分别緣分别是名觀.何謂初八
解脫次順不逆以次入定行是初是始是前是名初.何謂得解脫心向彼尊上彼傾向
彼以彼得解是名解脫。何謂內無色想觀外色第二解脫.如比丘滅內色想已取外色
想以外色調心修令柔輭修令柔輭已得解脫.如比丘心知分别外色想心向彼尊上
彼傾向彼以彼解脫.何謂內無色想如比丘內色想分别滅沒除已是名內無色想.何
謂觀若外色以眼識曾見如實見微見緣見以意識分别如實分别微分别緣分别是
名觀.何謂第二八解脫以次順不逆以次入定行第二與初無有中間是名第二.何謂
解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼得解脫是名解脫。何謂第三淨解脫.如比丘取一淨
色想若火相日月星宿摩尼珠七寶宮殿綵色衣被華果金銀銅環瑠璃真珠珂貝珊
瑚玉石及餘寶性比丘取是諸淨色相已得淨解脫.比丘心如分别淨色想心向彼尊
上彼傾向彼以彼爲解脱.何謂淨諸色好展轉相照適意觀無厭是名淨.何謂解心向
彼是名解.何謂第三八解脫以次順不逆以次入定行第三與二無有中間是名第三.
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何謂解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。何謂離一切色想滅瞋恚想不
思惟若干想成就無邊空處行第四解脫.何謂色想若眼識相應想是名色想.何謂瞋
恚想若忿怒相應想是名瞋恚想.何謂若干想若外穢濁非善分想是名若干想.復次
色想若不離色界想及眼識相應[一]想是名色想.復次瞋恚想若五識身相應想及忿怒
相應想是名瞋恚想.復次若干想若諸衆生諸物諸境界諸清淨諸煩惱是名若干想.
如比丘離一切色想滅瞋恚想不思惟若干想如比丘身中孔若耳孔鼻孔口門飲食
入處飲食住處飲食出處思惟空知空解空受空.如比丘知身有飲猶如蒜皮思惟漸
令薄知薄解薄受薄思惟漸令破散知破散解破散受破散.如是比丘知內色想已若
外物中孔若地中孔穴井瓮坑谷坎窟思惟空知空解空受空.如比丘分别內外色想
已觀空處寂靜思惟無邊空知無邊空解無邊空受無邊空.如行人若想憶想是名空
處想此想與定共生共住共滅是名入空處定.復次比丘大地及須彌山作火聚想思
惟煙知煙解煙受煙思惟然知然解然受然思惟燒知燒解燒受燒已比丘思惟無邊
注：
[一]此字依麗刻加
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空處寂靜勝思惟無邊空處知解受無邊空處寂靜勝如行人若想憶想是名空處想
此想與定共生共住共滅是名入空處定.復次比丘如是思惟若現世欲想未來欲想
現世色想未來色想此想麤空處想寂靜勝微細善淨比丘思惟無邊空處寂靜勝處
知解受無邊空處寂靜勝如行人若想憶想是名空處想此想與定共生共住共滅是
名入空處定.復次比丘如是思惟現世欲想未來欲想現在色想。未來色想此想麤但
無邊空處永滅無餘寂靜勝比丘思惟無邊空處寂靜知解受無邊空處如行人若想
憶想是名空處想此想與定共生共住共滅是名入空處定.何謂第四八解脫以次順
不逆以次入定行第四與三無有中間是名第四.何謂解脫心向彼尊上彼傾向彼以
彼解脫是名解脫。何謂離一切空處成就無邊識處行是第五解脫.如比丘如是思惟
我已成就無邊空處行頗有法勝無邊空處不比丘便作是念唯有空處行.如人以大
器覆小器如是思惟此器勝彼器此器以何因故勝我以此器覆彼器故.如比丘如是
思惟我已遍解無邊空處行頗有法勝無邊空處不比丘便作是念唯有識勝無邊空
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處行識以何因故勝我以識遍解無邊空處故.如比丘思惟無邊識處寂靜知解受無
邊識處空寂靜加行人若想憶想是名識處想.此想與定共生共住共滅是名入識處
定.復次比丘如是思惟若現在欲想未來欲想現在色想未來色想空處想等麤識處
想寂靜勝比丘思惟無邊識處寂靜勝知解受無邊識處寂靜勝如行人若想憶想是
名識處想此想與定共生共住共滅是名入識處定.復次比丘如是思惟若現在欲想
未來欲想現在色想未來色想空處想等但識處永滅無餘唯識處寂靜勝比丘思惟
無邊識處寂靜勝知解受無邊識處寂靜勝如行人若想憶想是名識處想此想與定
共生共住共滅是名入識處定.復次比丘如是思惟.無邊空處入麤無邊識處入寂靜
勝微細善淨如比丘思惟無邊識處寂靜勝知解受無邊識處寂靜勝如行人若想憶
想是名識處想此想與定共生共住共滅是名入識處定.復次比丘如是思惟若入空
處定麤若入識處定寂靜勝微細善淨如比丘思惟無邊識處寂靜勝知解受無邊識
處寂靜勝如行人若想憶想是名識處想此想與定共生共住共滅是名入識處定.何
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謂第五八解脫以次順不逆以次入定行第五與四無有中間是名五.何謂解脫心向
彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。何謂離一切識處成就無所有處行是第六解
脫.如比丘如是思惟我已遍解無邊識處行頗有法勝無邊識處不比丘便作是念唯
有識無所有處勝.如比丘思惟無所有處寂靜勝知解受無所有處寂靜勝如行人若
想憶想是名無所有處想.此想與定共生共住共滅是名入無所有處定.復次比丘如
是思惟我非我所有我所非我有如比丘思惟無所有處寂靜勝知解受無所有處寂
靜勝如行人若想憶想是名無所有想處此想與定共生共住共滅是名入無所有處
定.復次比丘觀一切世間空世間空已想無依止處如比丘思惟無所有處寂靜勝知
解受無所有處寂靜勝如行人若想憶想是名無所有處想此想與定共生共住共滅
是名入無所有處定.復次比丘以大地須彌山作火聚想思惟煙知解受煙思惟然知
解受然思惟焼知解受燒燒已比丘思惟無所有處寂靜勝知解受無所有處想寂靜
勝如行人若想憶想是名無所有處想此想與定共生共住共滅是名入無所有處定.
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復次比丘如是思惟若現在欲想未來欲想現在色想未來色想空處想識處想此想
麤無所有處想寂靜勝微細善淨如比丘思惟無所有處寂靜勝知解受無所有處想
此想與定共生共住共滅是名入無所有處定.復次比丘如是思惟若現在欲想未來
欲想現在色想未來色想空處想識處想無餘寂靜勝如比丘思惟無所有處寂靜勝
知解受無所有處寂靜勝如行人若想憶想此想與定共生共住共滅是名入無所有
處定.復次比丘如是思惟無邊空處入麤識處入麤無所有處入寂靜勝微細善淨如
比丘思惟無所有處寂靜勝知解受無所有處寂靜勝如行人若想憶想是名無所有
處想此想與定共生共住共滅是名入無所有處定.復次比丘如是思惟若入空處定
識處定麤若入無所有處定寂靜勝微細善淨如比丘思惟無所有處寂靜勝知解受
無所有處寂靜勝如行人若想憶想是名無所有處想此想與定共生共住共滅是名
入無所有處定.何謂第六八解脫以次順不逆以次入定行第六與五無有中間是名
六.何謂解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。何謂離一切無所有處成就
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非想非非想處行是第七解脫.如比丘如是思惟想是我過患想是癰瘡想是我箭非
想非非想處寂靜勝.比丘思惟非想非非想處寂靜勝知解受非想非非想處寂靜勝
如行人若想憶想是名非想非非想處想.此想與定共生共住共滅是名入非想非非
想處定.復次比丘如是思惟若現在欲想未來欲想現在色想未來色想空處想識處
想無所有處想等麤非想非非想處想寂靜勝微細善淨比丘思惟非想非非想處寂
靜勝知解受非想非非想處寂靜勝如行人若想憶想是名非想非非想處想此想與
定共生共住共滅是名入非想非非想處定.復次比丘如是思惟若現在欲想未來欲
想現在色想未來色想空處想識處想無所有處想但非想非非想處永滅無餘寂靜
勝比丘思惟非想非非想處寂靜勝知解受非想非非想處寂靜勝如行人若想憶想
是名非想非非想處想此想與定共生共住共滅是名入非想非非想處定.復次比丘
如是思惟若無邊空處入無邊識處入無所有處入麤非想非非想處入寂靜勝微細
善淨比丘思惟非想非非想寂靜勝知解受非想非非想處寂靜勝如行人若想憶想
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是名非想非非想處想此想與定共生共住共滅是名入非想非非想處定.復次比丘
如是思惟若入無邊空處定若入識處定若入無所有處定麤若非想非非想處寂靜
勝微細善淨比丘思惟非想非非想處寂靜勝知解受非想非非想處寂靜勝如行人
若想憶想是名非想非非想處想此想與定共生共住共滅是名入非想非非想處定.
何謂第七八解脫以次順不逆以次入定行第七與六無有中間是名七.何謂解脫心
向彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。何謂離一切非想非非想處成就滅受想定
是第八解脫.如比丘依戒住戒增修二法定慧依定慧滅受想若滅受想是名滅盡定.
復次比丘住觸證勝想住觸證勝想時如是思惟我有思猶惡無思便善我有思則有
作有作則爲有樂想有樂想則有餘地麤想生比丘如是思惟若我無思無作無作已
則樂想不生樂想不生餘地麤想亦不生如比丘無思惟無作無作已則樂想滅樂想
滅餘地麤想亦滅得觸證滅盡定.何謂第八解脫次順不逆以次入定行第八與七無
有中間是名八.何謂解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。是名八解脫。
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云何八勝[一]入非八解入.內色想觀外色少好色非好色勝知勝見有如是想.內色想觀
外色無量好色非好色勝知勝見有如是想.內無色想觀外色少好色非好色勝知勝
見有如是想.內無色想觀外色無量好色非好色勝知勝見有如是想.內無色想觀外
色青青色青光如優摩華青青色青光如波羅捺衣善染青青色青光觀如是妙色青
青色青光勝知勝見有如是想.內無色想觀外色黄黄色黄光如迦尼伽羅華黄黄色
黃光如波羅捺善染衣黃黃色黃光觀如是妙色黄黄色黄光勝知勝見有如是想.內
無色想觀外色赤赤色赤光如槃頭華赤赤色赤光如波羅捺善染衣赤赤色赤光觀
如是妙色赤赤色赤光勝知勝見有如是想.內無色想觀外色白白色白光如鹵土星
白白色白光如波羅捺善浣衣白白色白光觀如是妙色白白色白光勝知勝見有如
是想。何謂內色想觀外色少好色非好色勝知勝見有如是想.謂比丘未滅內色想取
外少色好色非好色適意不適意可惡不可惡.比丘以外少色調心修令柔輭修令柔
輭已得色勝解脫.比丘知見分别外少色心向彼尊上彼傾向彼以彼勝解.何謂內色
注：
[一]原刻作處.今依麗刻改.
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想比丘未滅內色想不滅不沒不除是名內色想.何謂觀外色若外少色眼識曾見如
實見緣見意識分别如實分别緣分别是名觀外色.何謂少若可計數量非無邊無量
非阿僧祇非無邊無際是謂少.何謂好色非好色淨不淨是名好色非好色.何謂勝知
勝見彼勝解是名勝知勝見.何謂有如是想若有不分散不相離一向少色想是名有
如是想。何謂內色想觀外色無量好色非好色勝知勝見有如是想.謂比丘不滅少色
想取外無量色想好色非好色適意非適意可惡不可惡.比丘以彼外無量色調心修
令柔輭修令柔輭已得[一]色勝解.比丘知見分别外無量色心向彼尊上彼於彼勝解.何
謂內色想比丘未滅內色想未沒未除是名內色想.何謂觀外色若外無量色眼識曾
見如實見緣見意識分别緣分别是名觀外色.何謂無量非少非可稱量無邊無.量阿
僧祇無邊無際是名無量.何謂好色非好色若淨不淨是名好色非好色.何謂勝知勝
見若於彼法勝受已知見分别是名勝知勝見.何謂有如是想若想不分散不相離一
定無量色想是名有如是想。何謂內無色想觀外色青青色青光若於是色勝知見有
注：
[一]此二字原刻互倒.今依麗刻改.
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如是想.如比丘滅內色想已取外青色想.比丘以外青色調心修令柔輭柔輭已得色
勝解.比丘知見分别外青色心向彼尊上彼傾向彼於彼勝解.何謂內無色想內色想
滅沒除是名內無色想.何謂觀外色若外青色眼識曾見如實見緣見意識分别如實
分别緣分别是名觀外色.何謂青青有二種有性青染青是名青.何謂勝知見若於彼
色受已知見分别心向彼尊上彼傾向彼於彼勝解是謂勝知見.何謂有如是想若有
想不分散不相離一定青想是名有如是想。何謂內無色想觀外色黄黄光於是色勝
知見有如是想.如比丘滅內色想取外黄色想.比丘以外黄色調心修令柔輭柔輭已
得黄勝解.比丘知見分别外黄色心向彼尊上彼傾向彼於彼勝解.何謂內無色想比
丘內色想滅沒除是名內無色想.何謂觀外色若外黄色眼識曾見如實見緣見意識
分别如實分别緣分别是名觀外色.何謂黄黄有二種有性黄染黄是謂黄.何謂勝知
見若於彼色勝受已知見分别心向彼尊上彼傾向彼於彼勝解是名勝知見.何謂有
如是想若有想不分散不相離想一定黄是謂有如是想。何謂內無色想觀外色赤赤
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光若於是色勝知見有如是想.如比丘滅內色想已取外赤色想.比丘以外赤色調心
修令柔輭柔輭已比丘得赤勝解.比丘知見分别赤色心向彼尊上彼傾向彼於彼勝
解.何謂內無色想比丘內色想滅沒除是謂內無色想.何謂觀外色若外赤色眼識曾
見如實見緣見意識分别如實分别緣分别是謂觀外色.何謂赤赤有二種有性赤有
染赤是名赤.何謂勝知見若於彼色勝受已知見分别心向彼尊上彼傾向彼於彼勝
解是謂勝知見.何謂有如是想若有想不分散不相離一定赤是名有如是想。何謂內
無色想觀外色白白光若於是色勝知見有如是想.如比丘滅內色想取外白色想.比
丘取外白色調心修令柔輭柔輭已得白勝解.比丘知見分别白色心向彼尊上彼傾
向彼於彼勝解.何謂內無色想比丘內色想滅沒除是謂內無色想.何謂觀外色若外
白色眼識曾見如實見緣見意識分别如實分别緣分别是名觀外色.何謂白白有二
種有性白染白是名白.何謂勝知見若於彼色勝受已知見分别心向彼尊上彼傾向
彼於彼勝解是名勝知見.何謂有如是想若有想不分散不相離一定白色是謂有如
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是想。是名八勝處。
何謂九滅.若入初禪定言語剌滅.若入二禪定覺觀剌滅.若入三禪定喜剌滅.若入四
禪定出息入息剌滅.若入空處定色想剌滅.若入識處定空處剌滅.若入無所有處定
識處剌滅.若入非想非非想定無所有處剌滅.若入滅盡定受想剌滅.是名九滅。
何謂九次第定.如比丘離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂成就初禪行乃至離非想
非非想處成就滅受想定.是名九次第定。
何謂九想.不淨想食厭想一切世間不樂想死想無常想無常苦想苦無我想斷想離
欲想.是名九想。
何謂十想.不淨想食厭想一切世間不樂想死想無常想無常苦想苦無我想斷想離
欲想滅想.是名十想。
何謂十直.正見正覺正語正業正命正進正念正定正解脫正智.是名十直。
何謂十一切入.地一切入以一想上下縱廣無二無量.水一切入火一切入風一切入
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青一切入黄一切入赤一切入白一切入空一切入識一切入以一想上下縱廣無二
無量。何謂地一切入以一[一]想上下縱廣無二無量.何謂地地謂地界地大是名地.何謂
一切若盡無餘方便是名一切.何謂一若獨非餘界如人入地一切入是名一.何謂想
若想不分散不相離一向地想是名想.何謂上下縱廣上謂虚空下謂地縱廣謂四方
如人若上下縱廣皆思惟地知解受地是名上下縱廣.何謂無二無量上無二下無二
縱廣無二上無量下無量縱廣無量無二想唯有地想無量無邊阿僧祇無邊無際於
地無異想是名無二無量。何謂水一切入一想上下縱廣無二無量.何謂水水界水大
是名水.何謂一切若盡無餘方便是名一切.何謂一若獨非餘界如人入水一切入是
名一.何謂想若想不分散不相離一向水想是謂想.何謂上下縱廣上謂虚空下謂地
縱廣謂四方如人若上下縱廣皆思惟水知解受水是名上下縱廣.何謂無二無量上
無二下無二縱廣無二上無量下無量縱廣無量無二想唯有水想無量無邊阿僧祇
無邊無際於水無異想是名無二無量。何謂火一切入一想上下縱廣無二無量.何謂
注：
[一]原刻作切.今依麗刻改.
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火火界火大是名火.何謂一切若盡無餘方便是名一切.何謂一若獨非餘界如人入
火一切入是名一.何謂想若想不分散不相離一向火想是名想.何謂上下縱廣上謂
虚空下謂地縱廣謂四方如人上下縱廣.何謂無二無量上無二下無二縱廣無二上
無量下無量縱廣無量無二想唯有火想無量無邊阿僧祇無邊無際於火無異想是
名無二無量。何謂風一切入一想上下縱廣無二無量.何謂風風界風大是名風.何謂
一切若盡無餘方便是名一切.何謂一若獨非餘界如人入風一切入是名一.何謂想
若想不分散不相離一向風想是名想.何謂上下縱廣上謂虚空下謂地縱廣謂四方
如人上下縱廣皆思惟風知解受風是謂上下縱廣.何謂無二無量上無二下無二縱
廣無二上無量下無量縱廣無量無二想唯有風想無量無邊阿僧祇無邊無際於風
無異想是名無二無量。何謂青一切入一想上下縱廣無二無量.何謂青青有二種性
青染青是名青.何謂一切若盡無餘方便是名一切.何謂一若獨非餘如人入青一切
入是名一.何謂想若想不分散不相離一向青想是名想.何謂上下縱廣上謂虚空下
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謂地縱廣謂四方如人上下縱廣皆思惟青知解受青是謂上下縱廣.何謂無二無量
上無二下無二縱廣無二上無量下無量縱廣無量無二想唯有青想無量無邊阿僧
祇無邊無際於青無異想是名無二無量。何謂黄一切入一想上下縱廣無二無量.何
謂黄黄有二種性黄染黄是名黄.何謂一切若盡無餘方便是名一切.何謂一若獨非
餘如人入黄一切入是名一.何謂想若想不分散不相離一向黄想是名想.何謂上下
縱廣上謂虚空下謂地縱廣謂四方如人上下縱廣皆思惟黄知解受黄是名上下縱
廣.何謂無二無量上無二下無二縱廣無二上無量下無量縱廣無量無二想唯有黄
想無量無邊阿僧祇無邊無際於黄無異想是名無二無量。何謂赤一切入一想上下
縱廣無二無量.何謂赤赤有二種性赤染赤是名赤.何謂一切若盡無餘方便是名一
切.何謂一若獨非餘如人入赤一切入是名一.何謂想若想不分散不相離一向赤想
是名想.何謂上下縱廣上謂虚空下謂地縱廣謂四方如人上下縱廣皆思惟赤知解
受赤是名上下縱廣.何謂無二無量上無二下無二縱廣無二上無量下無量縱廣無
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量無二想唯有赤想無量無邊阿僧祇無邊無際於赤無異想是名無二無量。何謂白
一切入一想上下縱廣無二無量.何謂白白有二種性白染白是名白.何謂一切若盡
無餘方便是名一切.何謂一若獨非餘如人入白一切入是名一.何謂想若想不分散
不相離一向白想是名想.何謂上下縱廣上謂虚空下謂地縱廣謂四方如人上下縱
廣皆思惟白知解受白是名上下縱廣.何謂無二無量上無二下無二縱廣無二上無
量下無量縱廣無量無二想唯有白想無量無邊阿僧祇無邊無際於白無異想是名
無二無量。何謂空一切入一想上下縱廣無二無量.何謂空空有二種內空界外空界
是名空.何謂一切若盡無餘方便是名一切.何謂一若獨非餘如人入空一切入是名
一.何謂想若想不分散不相離一向空想是名想.何謂上下縱廣上謂虚空下謂地縱
廣謂四方如人上下縱廣皆思惟空知解受空是名上下縱廣.何謂無二無量上無二
下無二縱廣無二上無量下無量縱廣無量無二想唯有空想無量無邊阿僧祇無邊
無際於空無異想是名無二無量。何謂識一切入一想上下縱廣無二無量.何謂識六
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識身眼識身耳鼻舌身意識身是名識.何謂一切若盡無餘方便是名一切.何謂一若
獨非餘如人入識一切入是名一.何謂想若想不分散不相離一向識想是名想.何謂
上下縱廣上謂虚空下謂地縱廣謂四方如人上下縱廣思惟識知解受識是名上下
縱廣.何謂無二無量上無二下無二縱廣無二上無量下無量縱廣無量無二想唯有
識想無量無邊阿僧祇無邊.無際於識無異想是名無二無量。是名十一切入。
何謂十一解脫入.如陀舍長者詣阿難所稽首畢卻坐一面問尊者阿難言頗有一法
如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱
得安隱不.尊者阿難答陀舍長者言有也.長者問言何者是.阿難謂長者言如比丘離
欲惡不善法有覺有觀離生喜樂成就初禪行比丘如是思惟此定正學正生若一切
正學正生已盡知是無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比
丘以法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長者此是一法如比
丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安
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隱.復次長者如比丘滅覺觀內正信一心無覺無觀定生喜樂成就二禪行比丘如是
思惟此定正學正生若一切正學正生已盡知是無常滅法比丘如實知見斷一切諸
漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不
還此世長者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡
得漏盡未得無上安隱得安隱.復次長者如比丘離喜捨行念正智身受樂如諸聖人
解捨念樂行成就三禪行比丘如是思惟此定正學正生若一切正學正生已盡知是
無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂故斷
五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長者此是一法如比丘不放逸勤念正智
寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安隱.復次長者如比
丘斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨成就四禪行比丘如是思惟此定正學正生若
一切正學正生已盡知是無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸
漏比丘以法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長者此是一法
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如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安
隱得安隱.復次長者如比丘慈解心遍解一方行南西北方四維上下一切慈解心廣
大尊勝無二無量無怨無恚遍解諸世間行比丘如是思惟此慈解心正學正生若一
切正學正生已盡知是無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏
比丘以法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長者此是一法如
比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱
得安隱.復次長者如比丘悲心遍解一方行南西北方四維上下一切悲心廣大尊勝
無二無量無怨無恚遍解諸世間行比丘如是思惟此悲解心正學正生若一切正學
正生已盡知是無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以
法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長者此是一法比丘不放
逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安隱.復
次長者如比丘喜心遍解一方行南西北方四維上下一切喜心廣大尊勝無二無量
********************
無怨無恚遍解世間行比丘如是思惟此喜解心正學正生若一切正學正生已盡知
是無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂故
斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長者此是一法如比丘不放逸勤念正
智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安隱.復次長者如
比丘捨心遍解一方行南西北方四維上下一切捨心廣大尊勝無二無量無怨無恚
遍解世間行比丘如是思惟捨解心正學正生若一切正學正生已盡知是無常滅法
比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏以法欲法樂故斷五下分煩惱於
彼化生而般涅槃不還此世長者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得
解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安隱.復次長者如比丘離一切色想
滅瞋恚想不思惟若干想成就無邊空處行比丘如是思惟入此定正學正生若一切
正學正生已盡知是無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比
丘以法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長者此是一法如比
********************
丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得
安隱.復次長者如比丘離一切空處成就無邊識處行比丘如是思惟入此定正學正
生若一切正學正生已盡知是無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解脫雖未
斷諸漏比丘以法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長者此是
一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無上
安隱得安隱.復次長者如比丘離一切識處成就無所有處行比丘如是思惟入此定
正學正生若一切正學正生已盡知是無常滅法比丘如實知見斷一切諸漏心得解
脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長
者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡
未得無上安隱得安隱.復次長者如比丘離一切無所有處成就非想非非想處行比
丘如是思惟入此定正学正生若一切正學正生已盡知是無常滅法比丘如實知見
断一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂故斷五下分煩惱於彼化生而
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般涅槃不還此世長者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解
脫諸漏未盡得漏盡未得無上安隱得安隱.阿難說已陀舍長者言如人求一寶藏得
十一寶藏尊者阿難我亦如是求一解脫入得十一解脫入.尊者阿難如長者子舍有
十一門爲火所燒猛焰熾盛長者長者子意欲出時於諸門中自在得出尊者阿難我
亦如是於十一法門中所欲出處隨意得出.尊者阿難如邪見婆羅門猶爲師求財供
養師況聞正見而不供養.時陀舍長者請毗耶離衆僧波多離衆僧請已作種種餚饍
以飯衆僧食充足已或以履屣或以白[疊*毛]萬張以施衆僧别以三衣及好房舍奉上.阿
難是名十一解脫入。
舍利弗阿毗曇論卷第十四
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