大宋余杭沙门释元照述

感通传：天人问曰：前所制章服仪，灵神感喜。自佛法东传六七百年，南北律师曾无此意，师何独拔此意？祖师答曰：余读智论，见佛着粗布僧伽棃，因怀在心。及听律后，便见蚕衣，纵得已成，斩坏涂埵，重增景仰。又见古昔高僧，咸皆着布。复见西来梵僧，咸着布[迭*毛]。由兹兴念，制此仪文。斯乃发起之元由，述作之大体。文理高邈，引用该罗。不得其门，莫窥其美。徒知申释，但费辞章。是以竭鄙思以幽求，酬诸生之勤请。击扬遗化，敢睎骥於前修；衍布慈风，庶指南於来学云尔。

绍圣二年安居中於净住宝阁绝笔

【科】释门章服仪。

题中，上二字通标教宗，以章服之言，贯於道俗，故须标简，意令无滥。下三字别示制法，以捡身诱俗，形服为先，故特申明，意令遵禀。释是佛之姓氏，以氏而名其教门者，限於内外，举物以喻其宗。左传曰：衣，身之章也。注云：章明贵贱。先王制五服，各有等差。尚书孔安国传曰：天子冕服十二章：日、月、星辰、(此三取照临於下。)山、(兴云致雨。)龙、(变化无穷。)华虫、(即雉也，取耿介。此六画於衣，法天之阳也。)藻、(文章。)火、(炎上，以助其德。)粉、(洁白。)米、(能养。)黼、(断害。)黻，(背恶向善。此六绣於裳，法地之阴也。)皆为百王之明戒，以益其德。诸侯自龙下八章，大夫藻、火、粉、米四章，士藻、火二章，庶人则无。章服之名，出於儒礼。释门法服，虽无差降，体、色、量三，并须应法。堤条长短，三衣各异，皆有所表，故有同焉。业疏云：章服被於外容，戒业充於内报。是也。末俗无知，乃谓紫染为章服者，可谓名不正矣。仪即是法。下之十篇，纂集圣教，裁量制度，申释理趣，垂范后世。凡为道众，皆须则之。

【科】神州沙门释道宣述。

撰号中河图云：昆仑东南，地方五千里，号曰神州，亦称赤县。盖多神圣所都，又是阳明之地故也。州县皆都邑之通名。准业疏云：神州一统，约受并诵四分之文。又云：此方赤县，曹魏已前等。审是通指震旦一国，非局於京兆也。余如常解，不复烦词。

【科】有汉阴沙门，告於秦山开士曰：仆闻慈济之道，通古之所式瞻；弘施之方，由来於焉景仰。岂非仁育成化，则覆焘冠於两仪；摄御开业，则惠泽逾於三大？固当恢广夷路，显性命於四生；疎解精灵，畅慈悲於九有。

序中，初设宾问。古贤述作，多有此体。或假设他词，或实有其事，问答相持，以为发起。初科。汉阴，即楚地。水南曰阴，楚在汉水之南故也。秦山开士，即祖师自谓。秦都长安，关内皆属秦地。然本山谷之名，故称山焉。沙门、开士，皆出家人之通号。上标所告人。仆下，申所告事，有三。初、叙仁慈博施，古今所重。式瞻景仰，皆谓人所尊敬。方，法也。岂下，次、叙如来用此建化利生。上二句，示佛怀。仁育，即大慈悲，非慈不能成化。覆焘，谓普被群有，功超天地，故云冠两仪也。焘亦训覆。下二句，明设教。摄御，谓统摄群机。开业，即随宜施教。恩过化境，故云逾三大，谓三千大千也。固下，三、叙比丘禀教，理须弘阐。上二句，明利他。恢，大也。夷，平也。夷路，即指二乘。显性命者，示其本性，令开悟也。胎、卵、湿、化，六道受生，不出此四。下二句，明自利。疎，开也。精灵，即自心畅舒也。三界别开，则为九有，欲界为一，色、无色界各有四天，皆众生所居有漏之处耳。

【科】比见诸沙门，威容崇盛，言行殊伦，深登耆域之讥，重纳隐侯之责。蚕丝被体，非华绮无以肆其心；柔茵仰藉，非轻软无以安其虑。衣食斯耻，既失德於儒宗；圣种顿亡，固丧道於玄府。

次科。初叙仪貌可观。深下，次明服饰乖谬，又二。初斥其奢靡。登，犹当也。耆域，出僧传。神异科，天竺人。周流华戎，无有定所。尝讥众僧衣服华丽，不应素法。后欲还西竺，众请留一言为诫。域乃升座，告众曰：守口摄身意，慎莫犯众恶。修行一切善，如是得度世。偈毕辞去。余如传中。隐侯，即南齐沈约，字[优-尢+木]文，封为隐侯。撰究竟慈悲论，广引经论极诫。肉食、蚕衣，如次篇自引。肆，犹快也。茵，即床褥。衣下，次斥其违教。上二句违儒教。论语云：士不耻恶衣恶食。若耻，未足与议也。下二句违释教。律制四依：一、乞食，二、粪衣，三、树下坐，四、腐烂药。一切圣人依此修行，故曰四依。圣道由成，故名圣种。玄府，即目佛教。或约衣之染色，或据法之玄妙，二义并通。有作圣积字，误。

【科】是则专门静训，徒张诫诰之仪；遵途盖寡，妄设讥遮之约。将非正法颓纽，终於千六百年乎？

三中。初叙违教。上二句明师训无益。此指祖师专业律部，以训其徒。静亦谓专一无杂虑也。下二句明资不遵禀。诫诰是劝诱。讥遮即诃斥约制也。将下，次疑法灭。此文显庆二年撰，逆推像正一千五百九十六年。颓纽谓如纲纽绝也。

【科】辄以所疑，请为披释。

四中正像，各一千年，末法万年。才当像法之中，而正教将灭，何其速乎？

【科】开士曰：自法王利见，盛开导於慈悲；博爱之道，寔津梁於品汇。欲界乱善，尚兼济为言初；色有静缘，亦四弘为导首。况复道超区宇，德跨樊笼，非安忍於不仁，岂容情於杀戮？断可知矣！

二、主答中。初科为二。初叙教旨。如来出世，响合时心，故云利见。语出周易。上二句推教令。开诱多门，要归在此。下二句彰功益。津济、桥梁，相似法故。品汇，即群生汇类也。欲下，二、引况。初举世善。欲界下，自四州上至六天，非欲不生，故名欲界。轮王十善，散心持守，对上定业，故名乱善。兼济，即仁慈十善。以不杀为始，故曰言初。色有，即四禅天。静缘，即定业。修四禅定，得生彼天，仍行四弘，得为梵王，即四无量心。慈悲在先，故云导首。况下，次况圣道。上二句彰胜德，下三句明相反。区宇、樊笼，并目三界。超与跨，皆谓高出其上。断字去呼，定也。

【科】卿不闻乎，重为开引。肉食之与蚕衣，随机开制；损生之与害命，终期顿断。是知适化之举，妙以达性为功；摄用之略，毕归资理为务。但以淳源久谢，浇风不追，遂使袈裟有变白之征，沙门绝搜玄之路。拥膝长想，伊何具言。

次科。初二句，召宾审听。卿是尊贵之称，古无节制，今独一人，余不可用。肉下，二、引示元由，又三。初、叙其开制。小乘诸律，并以鱼肉为正食，但非专为我，皆许食之。蚕绵为袈裟，但非蚕家乞求，皆听服之。至于方等大乘，始加制约。楞伽断肉食，鸯掘诫蚕绵，至后涅盘，一切永断。莫非机有利钝，故使教有开遮。损生害命，语别义同。对上二事，故重言耳。是下，显教意。上二句，决上随宜意。以人根万差，不可一槩适时而化。意存达性，故有权开。了悟己心，谓之达性。下二句，显上顿断意。摄机用教，既为资理，故须永断。略即是谋。资，助也。理即本有常住佛性，众生自迷，诸佛已证。今欲禀教，学佛修显，必须行慈，安有害物而得成耶？但下，次、嗟其讹变。淳源，喻佛正法。中夜入灭，后夜不如，况至像法乎？谢，替也。浇谓醨薄，不能反正，故曰不追。衣变白者，表法门淡薄。征，验也。人绝搜玄者，谓不学道也。摩耶经云：佛灭一千三百年后，袈裟变白，不受染色。若准付嘱仪云：佛令阿难将僧伽棃往须弥顶起塔供养，又敕帝释纷雨新华，仍告风神去其萎者。诸比丘问佛，佛言：虑后袈裟变白也。今时目睹，实为痛心，岂非魔外坏灭吾教乎？悲哉！拥膝即趺坐，伊犹是也。

【科】彼沙门曰：仆本汉阴、荆楚外屏，薄蒙余庆，叨幸望踪。每闻变俗形服，为入道之初门；静处思微，树出世之元旨。至於衣食之累，久捐掷於俗尘；见爱之缠，未解散於胸臆。所以不远千里，问道三秦，至止已来，更新其致。

三、重请中，初、叙自庆。而称仆者，示卑下也。荆、楚皆州名，望於京兆，谓之外屏。蒙余庆者，上所庇也。意言边屏之人，赖承他庇而有所遇，是为叨幸。叨，滥也。幸谓非分而获，望谓瞻慕，踪谓主人之德业。每下，二、叙所闻。上二句闻形服之功，下二句闻修心之要。静处是道缘，思微即观行。树字上呼，元，大也。至下，三、述所怀。上二句叙念道忘事。衣食资缘，是人所急，久已弃之，则其他可知矣。次二句叙昧教持疑。见爱即二惑，未解散者多。疑，壅也。言此以为请教之张本。下四句叙寻师求异。不远千里，忘其劳也。出孟子、汉书。项羽入关，分秦地为三国：章邯封壅王，司马忻封塞王，董翳封翟王，遂号三秦。后为高祖所破，更新其致。更字平呼，言所闻见异於昔故。

【科】向蒙余论，薄示规猷。而昏识未萠，倒情难晓。请重书绅，广开衢路。庶使仪形有据，法炬之照常明；幽途重朗，道树之风逾远。

次科，初指前粗略。猷，法也。萠，发也。请下，次重请广明。初二句申请。论语曰：子张书诸绅。谓闻孔子言教，则记於绅。带衢，四达道也。庶下，彰益。上二句住法益炬，喻正法流通无尽，故曰常明。下二句开迷益树，取道化徧布无涯，故曰逾远。

【科】余重谕曰：原夫道隆下土，纲领一焉。理则廓纷累於清心，事则显嘉相於形有。良以正道玄漠，长劫之所未窥；灵胤昭彰，含识於斯攸仰。

四、许陈中，初科。初明教之大要。下土三界则指欲界，四州且据阎浮。教门虽广，理事两端，如网之纲，犹裘之领。廓，空也。嘉即训善。心冥空寂，动无滞迹，形具威仪，外生物善，乃知理事不出形心。形心非他，理事不远，即是三学，亦名二谛。良下，次明佛出。始闻正道，即上理事。玄漠，言其幽远，非易知也。窥即训视。灵胤昭彰，即如来降世。含识，即目群生。识蕴色中，谓之含识。攸，语词。仰，赖也。

【科】是知鹿园创启，鹤树终期，开萠济世之摸，昌示容光之迹。剃染之异，变俗习之生常；量据之仪，必幽求於正捡。

次科，初叙一化所明。鹿园在波罗柰国，佛始成道，於中度五俱邻，开化之初，故云创启。鹤树即娑罗林，此翻坚固，佛临涅盘，色如白鹤，由此示灭，故曰终期。济世摸者，通目三藏。昌，盛也。容光迹者，别指形服也。剃下，次明事须考教。上二句示剃染之意，次二句明制造之法。既为革俗，义不容非，凡欲量据，事须依教。幽，深也。正捡，即律部

【科】且四含八藏，难用备寻；一袭三衣，何容昏晓？既是释门常务，无时不经，义匪妄存，事符真教。固使住法万载，唯承形服之功；出有三圣，咸祖前修之业。

三中。初二句举难况易。梵语阿含，此云法归，谓众法门所归聚处。长、增、中、杂，谓之四含。长破邪见，增一明人天因果，中明深义，杂明禅定。八藏者，经、律、论三藏外，加一杂藏，大小各四，故有八也。史记音义云：衣单复具为一袭。昏晓，谓昧爽时，未分昼夜也。意谓衣法乃大藏之一事，名体是非，不可不辨。既下，次显事要。须明衣食资身皆要，食则有持，衣则常服，尤为急要，故曰无时。经，犹用也。符，合也。固下，彰功深益广。固，实也。万载趣尔为言，近接慈氏，远通诸佛。三圣，即三乘圣人。祖，袭也。往古圣贤，谓之前修，今属吾佛，或指诸祖。

【科】今略为子位以十篇，随篇组织，务光陈迹。

四中，今为子者，虽酬来客，且为发起立言之意，岂止一人？于今受赐，垂及后世，何可穷也？组织，说文云：作布帛总名。秉笔着撰，事有同焉。陈迹，即佛之遗教。老子云：诗、书、礼、乐，皆先王之陈迹。今借用之。下列十篇，前九并事，后一是法。九中，初名，二体，三功，四色，五至九，并制造也。

制意释名篇第一。立体拔俗篇第二。胜德经远篇第三。法色光俗篇第四。裁制应法篇第五。方量幢相篇第六。单复有据篇第七。缝制裁成篇第八。补浣诚教篇第九。加法众护篇第十。

【科】制意释名篇第一。

篇目四字，即下两门：初门则究佛本制，制必有由；后门乃解佛建名，名必有义。此二法尔，必在初明。

【科】形服之所感人，怀生务本；道法之所回向，启化初源。

制意中，初科。上二句明能服。怀慈感人，谓警动自心，则能起行。下济群有，谓怀生也。上求佛果，谓务本也。下二句明所化。归向道法，通目佛教。不出三乘，谓归从佛道者。始因睹相，则知仪服是教化之始，故曰初源。

【科】故释父逾城，途经林泽，行见猎者，服以袈裟，便脱宝衣，贸得粗布僧伽棃，即而服之，成正觉道。

次科化仪中，初文。释父，即释迦如来经云我是一切众生之父，智论云菩萨欲舍亲出家，求无上道，中夜起观，见妃后采女，状若臭尸。即命车匿，令鞴白马，半夜踰城，行十二由旬，到跋伽婆仙人住处，以刀剃发，持上妙宝衣，贸粗布僧伽棃，於尼连河边六年苦行等。

【科】及开化也。若自若他，创染玄纲，先乘此服。故善来声发俗衣，变而成法衣，八事随身。如善见说羯磨等受，先立形同正仪。故律云：彼剃发着袈裟，与出家人同。此诚证也。

次科。初叙意。玄纲亦目佛教。乘犹被也。故下，引示。初引善来。佛世根利，凡投出家，一言召之，即感具戒。由是初果机教俱圣，不假剃染，自然变化六物，外加针线及斧子为八事。下指所出。善见又云：善来比丘威仪庠序，如二十年学法者。次引羯磨。最初善来，次立三语，八年已后制羯磨受边。五中，十尼、二十小年曾归，难缘遣信，故云等也。先立形同，即受缘中出家相具。下引律证，文见大小持犍度。

【科】斯何故耶？良由非变服无以光其仪，非异俗无以显其道也。括其大归，莫非截苦海之舟航，夷生涯之梯隥。

显意中，初文上句征起。良下，释通，有二：初据近意。外表形同诸圣，即光仪也；内表怀慈求脱，即显道也。括下，次明远意。括大归者，开方便也。三界六道，众苦逼迫，无边无底，故喻海焉。法服可度，而至彼岸，故如舟航截越也。二死尽际，谓之生涯。等觉未出，卓然高险，法服可登，而升常乐，故如梯隥夷犹等也。二句意重，以义分之。上约小教，下对大乘，详之可见。

【科】故贤愚经云：服此法衣，当於生死疾得解脱。

次引证中，初文贤愚经，即佛因地曾为金色师子，唯不伤害着袈裟人。时有猎师，身披袈裟，密以箭射。师子奋起，欲往害之，见披袈裟，故作是语。如文所引，遂忍毒而死。余如业疏记具引。

【科】故梵王布化，存生而立运通；释尊垂范，亡我而捐罪福。倾五住於心尘，排二死於内外者也。

次科梵王，色界天主，以十善四弘，教人修奉，而获福报，即为运通，福尽坠堕，则为迍否也。亡我，谓空其妄计。捐罪福者，息三途业，弃人天果上，即业道。倾五住，即烦恼道，三界见惑，合为一住，三界思惑，离为三住，及无明住。排二死，即苦道，三界分段，界外变易二种生死，故云内外排遣也。

【科】是知戏女一披，历长劫而依脱缚；兽王才见，忍死苦而识归心，诚不虚也。

三中。智论说莲华色尼，过去曾为戏女，曾披袈裟作戏，以是为因，值释迦佛，得阿罗汉，故云依脱，如钞记具引。兽王，即上贤愚师子缘。

【科】问：已知制意，未识何名？

释名中，初叙问。

【科】答：寻夫西梵之与东华，音义乖越；圣种之与凡习，理绝名言。故萨婆多论云：如来立此三名，异於外道也。斯则三名出於金口，殊非管识所筹，如彼咒词，祖而不译也。或以名含多义，从本不可翻之。

答文，初科。初叙意。上二句明两土音异，次二句明圣智难测，故云绝名言也。故下，次引示。三名即三衣梵号。斯下，三、结显。凡习智狭，故云管识，谓於管中窥天也。筹谓度量也。举咒为比，彰其秘密。祖谓相承而已。上以秘故不翻。或下，约多含故不翻。多义如下所出。上即五不翻中二也；三、此方无故不翻，袈裟亦有此义；四、顺古不翻，如阿耨菩提等；五、生善不翻，如般若、羯磨等。

【科】自道化东渐，经律所传，号曰袈裟，通称法服。然则袈裟之目，因於衣色，即如经中坏色衣也。圣色异俗，有目同知，知何等衣，但见其色，即目此色为袈裟衣。

次科。初示二号。道化即目佛教，渐音尖入也。袈裟如下，自解。法服谓合於制度。然下，别释。袈裟，集音单作加沙，后谓毡衣，例加毛字。至葛洪字苑，始从衣耳。外国凡不正色，通曰袈裟。又凡艹、木、叶、皮、花、果，不成五味，杂为食者，亦曰袈裟。皆取不正义耳。钞云：此翻不正色染。如物故坏，故云坏色；所出非一，故通指之。三乘皆尔，故云圣色；非是正间，故云异俗。意谓色相易辨，故从色名耳。

【科】律中所显，微附衣形，故十诵以为敷具，谓同毡席之形也；四分以为卧具，谓同衾被之类也。

三中，初科，二律二名，皆目黑毛、白毛，减六年等戒。

【科】如尼师坛，本唯梵僧所坐之物，如此所坐之具，即而正翻，名为坐具，至於衣服，犹迷莫练。

次科坐具，彼此所同，故得正翻；三衣，此土本无，故不可练。

【科】然经律中，但名僧伽棃者，未曾有法也。所以者何？名出俗道，标此无有比相，如毡被之具，故名卧具也。

三中。初明无译。指经律者，文见多论。未曾有者，非世物也。所下，出所以。非独此无，佛未出世，西竺亦无。由世无故，且从形相目为卧具。

【科】寻名之师，依名取义。即解云：毡、卧具等，须加羯磨而舍受也。论称五过，正在其人。故萨婆多云：卧具者，三衣名也。即僧祇云：老病比丘持毡僧伽棃，从僧乞法。即其义也。安用羯磨而加毡席乎？纵有前闻，未行其事，不可虚也。

四中。初叙古非。论下，引文斥，又三。初斥迷名。论即成实，彼云：迷名生法痴，随文生五失：一、不正信，二、退勇猛，三、诳人，四、谤法，五、轻於圣法。故下，引文示。律论二文，名相显着。安下，彰乖谬。毡席重物，佛不听畜，下文纵夺，遮其妄计。

【科】今以义约，终须建名。故文云无名相中，假名相说，如律名为调伏衣。故文云结使已调伏，乃应披袈裟也。如经中内起瞋心，外着袈裟，无不息灭是也。或经云法衣应器者，谓怀道者服之，名法衣也；堪受供者用之，名应器也。

次义翻中，初科。初明须立。文即成论，彼明说法须依二谛：无名相即真谛，假名说即俗谛。今借彼语而意自别。如下，出名，有二。初名调伏衣。此就能治行为名。文云即本律偈，彼云：结使已除灭，持戒自庄严，调伏於怨仇，彼则应袈裟。(结使不出见思，怨仇即四魔怨。)引经会律，悲华经云若诸众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心等。或下，次名法衣，因兼钵器。此就所学法立号。指经云者，如杂含云：修四无量，服三法衣。业疏云：四分亦名三法衣。法是轨用之名，被则心行正法。颇同此释也。应器多释，或云应量，或云体、色、量三，并须应教。此就人堪应供，随义不定。

【科】深思其名，听言观行，不徒设也。自余众名，具如钞疏说也。

二中。初明意远。听言观行，即上诸释，文出论语。彼因宰予昼寝，孔子呵责之词。文云：始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。自下，指余名。事钞二衣云：大衣名杂碎衣，七条名中价衣，五条名下衣等。业疏衣药篇云：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割损烦恼故；或名莲华服，服者离尘故；或名间色服，以三如法色所成等。余广如彼。

【科】问：如大集云：虽除须发，不去结使，被服染衣，心不离染。此即去取一乱，如何以分？答：勿迷其名，当取远致。染谓坏於俗色，即染而是色标。故知两据其道，而舍於俗也。故律中以袈裟色染五正色，是如法色也。

三中。问引大集惩诫之言，连引剃发，正决衣名。下云心不离染，是则上云染衣，乃是染着之染。前云染色是可取，此作染着是可去。两出无归，故云乱也。答中。初劝令详究。染下，会释经语。经名染衣，谓以不正色坏於正间俗色，是令离染也。今乃反之，故有此责。两据道者，染坏俗色，一也；色标异俗，二也。舍於俗者，即离染义。下引律文，证上弥显。

【科】立体拔俗篇第二。

第二篇篇目中，律通绢、布二物，今唯立布，是法衣体；紬、绢等物，无非蚕口，世俗所尚，今此衣体出过其外，故云拔俗。

【科】问：出家据道，未资形服。故文云：趣得支身，用济寒苦。所以粪衣十种，远圣元宗；自余衣纳，得便受用。依之修心，足以度世。至如律经所诫，四邪、五邪；贤圣所许，少欲知足。致令有章绝假道之路，俯仰犯科禁之仪，形神弊於天网，受持乖於正法。如何通决，会於趣得之文耶？

乞求中。初科。问中。初叙俭约为本。资犹假也。文云：即本律四分，粪扫衣有十种：一、牛嚼，二、鼠啮，三、火烧，四、月水，五、产妇，六、神庙，七、冢间，八、求愿，九、覆尸，十、王职。远圣，即指过去诸佛元本也。余衣，即五纳衣。更有鹿皮艹衣等，皆上行头陀所服。至下，次明因奢制约。智论云：四邪：一、方(通使四方)，一、仰(仰观星宿)，三、下(耕垦种植)，四、维(习小咒术)。五邪：一、为求利养，改常威仪；二、说己功德；三、高声现威；四、说己所得，激动令施；五、强占吉凶。有章，谓律有宪章。假道，谓托此兴邪。俯仰，谓謟媚。求乞，如乞衣过知足等所制。弊困天网，喻上经律所诫。意谓不求则待形所须，求之则虑有所犯。进退不可，所谓困也。受持乖法者，取纳不净，加不成也。如下，三、正难相违，引生融会。

【科】答曰：至圣立教，随教摄修，是非利益，罔不通道。夫道在清心，无壅为义，如世夷途，莫有滞者。

答中，初科。上二句明随机不同。是下，示所归无异。显示道义，即指心体。一须清净，二必虚通，故云无壅。下举世事，知是喻名。

【科】今人行道，事理两分。言事则俗习未亡，寻理则真心体附。斯则强分二谛，有凡圣之殊途；故张两仪，无去取之恒式。

次科。俗习未亡，顺世缘也。真心体附，达缘空也。斯下，示离合。上二句明离。凡夫着有，圣智冥空，不分而分，故云强也。下二句明合。事理相即，义非偏举，故无去取。世中常法，皆有去取，独此无耳。

【科】致使於衣知足，务在无瑕；事清心净，便怀入道。故十种遗弃之衣，世情所舍；三圣服之无厌，道仪所归。观事无异俗之嫌，涉理有资神之用。斯则挹酌二谛，寄空有而摄修；归承四依，谅无媿於流范。

三中有三。初明理事双运。事清心净，心即是理。故下，次引圣仪证成。无异俗嫌者，外生物善也。有资神用者，内发禅智也。斯下，结显正行。上二句明合道。挹酌二谛，谓以智斟量，不滞偏见。下二句示应教。粪埽衣，乃四依之一。谅，信也。流范，即法律。行不违法，复何媿乎？

【科】故有持彼粪衣，远诣远池而洗濯者，诸天欣其解脱，取其秽汁，用自浴身，莫不以财净而心清，不以秽迹累於道也。及得通外道，持[迭*毛]往浣，诸天遥遮，勿污吾水，告曰：邪心感利，凡圣之所忌也。以此文证，故知道在清心，不虚说也。

四中两缘，即宝梁经佛告迦叶之文。初即周那沙弥缘。达池，具云阿耨达池，此云无热恼，在香山之南，雪山之北，周回八百里。累，碍也。及下，即外道缘。忌，说文云：憎，恶也。以下，结显两缘，仍示道体。

【科】是知求财之时，如法受畜，不陷刑科，内不愧於戒神，外无惭於负俗，可也。

五中，初科。言如法者，离邪缘也。感通传云：僧之受戒，有二百五十神守护。若毁一重，一神不在，余则常随等。沙门福田，俗众所向，邪心毁戒，是为负俗。今则不然也。

【科】焉得崎岖世路，婆娑恒习，恶求多求丧命耶？生则为佛之贼，死则为鬼之囚。剃染依佛为师，师教拒而不用。自陈损力，谓三途之可推；不思此形，有四山之相逼。故文云：死时怀恐惧者，即斯人也。何异螗螂拒辙之智勇乎？不闻经论之明诫乎？肉衣铁衣，随感而至；受恼受热，抑可言哉！一生形体，委之沟壑；累世灵神，系於业道。任运长赴，无由返源。

二中又三：初、责邪求。崎岖，如登巘险，言其艰辛也。婆娑，游处相知，言其迁趋也。恶求，谓邪謟。多求，谓无厌。毁害正法，故云佛贼。堕狱受罪，故云鬼囚。剃下，次、责背教师。教即戒律。自陈等者，谓不畏来报也。意谓破戒尚有余力，可以推排三途之苦。不思等者，谓不念死苦也。涅盘经：佛告波斯匿王：我说四山，即是生、老、病、死，常来切人。如何大王不修戒、施等？下举戒序，证上愚迷。仍引比喻，以责违教。经论明戒，经如上引。大小乘教，并诫多求。律中求财，若以邪命激发现相等，并名非法。肉下，三、举因果以劝。肉衣，即畜类皮毛。铁衣，谓铁鍱鍱身。感，即心因。抑，犹何也。形委沟壑，谓此身数尽，捐弃冢间也。神系业道，谓识性随业，受苦无穷也。赴，即是往。

【科】固当摆拨常习，遵仰圣言，外无犯於宪章，内有涉於清荡。属斯怀观，夫复何求。

三中，拨常习者，诫师心也；遵圣言者，令师法也；外下二句，即前所谓事清心净；属下二句，劝令思察；属，当也。斯即上文复何求者，令勿为也。

【科】问：上显求之有方，则理事双得。然求之所幸，有布有缯，或毡[迭*毛]相乘，或毛绵间获，五纳百结。闻诸俭徒，木食艹衣，偏资山众。蒙既惑焉，愿欣其要。

次辨衣体。问中，初蹑前；然下，叙问。幸犹获也。次列诸物，不出丝、麻、毛、绵。五纳谓五色斗成。俭徒、山众，皆上行头陀。蒙谓蒙昧，即自谦之称。经律所出，物体多端，莫知指归，故云惑也。

【科】答曰：出俗五众，准的四依，圣有成仪，无经凡虑。开济形苦，意在心清，事不获己，置斯圣种。而正律遮许慈悲，务先得而生恼，必不容纳。

答中，初科。初明本制四依。圣有成仪，言可依承也。无经凡虑，不须臆度也。心清，即断证也。事不己者，显是道缘，非正意也。而下，次示蚕绵开制。遮蚕家乞求，许展转来者，得生恼者，损生伤道也。

【科】故肉食蚕衣，为方未异；害命夭生，事均理一。[日/出/大/米]茧烂蛾，非可忍之痛；悬疱登爼，成恶业之酷。渔人献鲔，桑妾登丝，假手之义不殊，分功之赏无别。是以至圣殷鉴，审恶报之难亡，经律具彰，两俱全断。

次科，初明蚕肉事同，有四：初二句，宰杀同方，即杀法也。次二句，损命同夭，谓短折均等也。[日/出/大/米]下四句，痛苦同。律因六群至蚕家，看[日/出/大/米]茧作声，因制乞蚕绵戒。烂蛾谓汤煮，蛾即茧虫。庖即厨舍，字书谓主食者，即以处名人也。爼，侧吕反，肉几也，谓以物命悬於庖厨，升於砧几。酷谓毒之甚也。渔下四句，教杀同。鲔音伟，大鱼也。登，成也。假手即教他为己。分功赏者，谓买雇之直。是下，次明诸教制断，即如下引。

【科】故涅盘象腋，楞伽大云，莫不盛显行慈，昌标止杀。杀为罪之元也，俗戒首焉。何有道宗，安行其事？说导创演，必化之以慈仁；身服所先，必衣之以缯彩。缯彩所成，非杀不登其事；安忍不思，非犯无由自处。颦眉抚事，良可嗟之！

三中，初科。初指诸经。涅盘四相品云：善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。夫食肉者，断大慈种，水陆空行，有命者怨。象腋经彼云：佛告文殊师利：若有菩萨欲通达此陀罗尼，当好净行，不食於肉，常於众生起於慈心，莫作非法不净之人。楞伽经云：有无量因缘，不应食肉。略说十种：一者，一切众生常为六亲；二、狐、狗、人、马、屠者杂卖；三、不净气分所生；四、众生闻气生怖；五、慈心不生；六、无善名称；七、咒术不成；八、见形起识；九、诸天所弃，虎狼闻香；十、因啖人肉等。大云经第五云：未来之世，法欲灭时，我四部众，薄福少智，不知厌足。乃至为衣食故，剃头染衣，其心粗犷，如秃居士。乃至畜诸杂色卧具，食肉嗜味，背舍诸佛，成就不善等。杀为下，次彰非理，又三。初举俗戒比况。元，大也。说下，次约化导反质。谓言行相违，岂成师诱？忍服杀衣，不思乖理，非欲故犯，岂能自安？后二句伤其无识颦蹙也。

【科】是以震旦承教，全具不伦。断肉之制久行，禁丝之仪莫用。非为诚教不约，过在迷文或可；於文不迷，爱没无由将出。

次引示中，初科。初叙古传教之失。承，传也。伦即是等。非下，次明失之所以。上二句迷教，下二句昧心。迷教则由於不学，昧心则知而，故为贪爱所没，不可救拔。将，持也。

【科】故律中，蚕家乞绵，用成卧具，为俗所诃，名杀生也。佛因制戒，不许服之，纵得已成，斩碎涂壁。此则永舍之极诫也，必须断之。如律中，用虫、饮虫，异途同制；野蚕、家蚕，分缘通约。若纯若杂，俱犯於部篇；自成他成，咸碎於斤斧。今僧迷名，为非法服，故不行矣。如上正名，想无有惑。

四分中三。初引本制。乞绵即舍堕。第十一戒，六群起过。俗人诃者，律云：居士讥嫌，害於生命，无有正法。如下，次举类。虫、水、饮、用各立，故云异途。蚕、绵、家、野同戒，故云通约。钞云野蚕尚犯，岂况家蚕？杂忽尚犯，何况纯作是也。今下，三、责迷谬。世以卧具为被褥，前篇已辨，故指如上。

【科】故僧祇云：憍奢耶者，蚕口初丝，事同四分。

僧祇：憍奢耶蚕，口初丝，所谓忽也。善见亦同。多论云：此是绵名，即如后引。同四分者，律云：若杂以毳、劫贝及余缕作，并须斩坏。

【科】五分：不许为服，纵得衣财，经纬俱布，中穿一丝，亦通制断，又极诫也。

五分一丝，举极少以况多也。

【科】萨婆多云：外国用绵成衣，自有二种：或细擘分布，如作毡法；或引成经纬，即绵紬也。皆不许之。

多论：外国，即中梵，自指边裔也；细擘分布，即今衣絮。

【科】自古诸师，不思教意，纵是昔迷，云即卧具，由杀害得，尚令斤碎，安有道服慈忍者，相由杀害得，反听受持也？是知受持圣法，非净不行，妄以传之，诚乖本意。

三、斥古中。初纵古彰非。被褥尚断，岂况法衣？是下，举法斥妄。非净不行，谓须体如也。

【科】故大唐塞外，三垂海滨，大夏诸蕃，有佛法处，所被道服，皆资毡布，无用丝绵，即良证也。此土齐、魏名僧，周、隋高胜，所服大衣，皆资以布。虽未委教，暗与文同，岂非慈恻之深，法衣依法故也。

三中。初明西梵。在大唐塞北之外。西域记云：三垂大海，北背雪山。大夏即五竺之境，诸蕃即己外边方。此下，次叙东华。道整、道休，南岳、天台，并皆衣布。南岳传云：师行大慈悲，奉菩萨戒。至如缯纩皮革，多由损生。故其徒属服章，率加以布。寒则艾衲，用犯风霜。(徒众皆尔，则知非独禅师。)自佛法东流，几六百载，唯斯南岳，慈行可归。余尝参传译，屡睹梵经。讨问所被法衣，至今都无蚕服。纵加受法，不云得成。故知若乞若得，蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣。约情贪附，何由纵之？思所独断，高遵圣捡等。未委教者，会同大小，的指所归，始见今文。故知前修，自然暗合。

【科】如俗常习，以布为衫，通国同遵，不可顿易。

四中如后：隐侯具引古制，则知三代已前，少衣绵帛，至今乡叟，其风尚存。

【科】故大论所显布僧伽棃者，明是古佛道法，出有圣标，名为圣种。是以大圣依而服之，以为后式。五分钵坏，亦同此也。是知法衣应器，非凡所行，佛不出世，则不现也。故诸明达，遵途莫违，有承据矣。即杂含云：修四无量，服三法衣，则成慈悲者之服。

五中。初引制造元缘。智论：如来服十三条，粗布僧伽棃。非唯释迦，三世皆尔。表章道德曰圣标，出生道果曰圣种。引钵类显，彼乃明文。五分：因诸比丘有用白钵，佛言：此外道法。因自作钵坯令烧，以为后式。是下，次显出於圣智。诸明达者，即西竺众圣，东夏高僧也。下引经证，显非凡服。

【科】余少经律肆，讲至斯文，无席开遮，引用盖寡。深怀猜贰，未敢通行，随得披服覆形而已。贞观末岁，参传译经，顾访蚕衣，方知莫用，深恨知之晚矣。

六中，初叙昔疑。斯文，即乞蚕绵戒。无席开遮，谓无一讲席。决白可否，言其不明也。引用寡者，言其少闻也。猜贰，谓迟疑不决也。贞下，次明晚悔。贞观十九年，奉诏於弘福寺与玄奘三藏翻经，笔受润色，推师为妙。玄奘三藏徧游西域，那提梵僧与奘同归，顾访得实，才始无疑。

【科】且形体所寄，资於温暖，就报强羸，难用通约。所以涅盘密教，开抑有由，谅有殊意也。不可同肉全断，则下人报弱，无入道之期；似乳通开，则上行慢求，有惰学之务。所以方便引喻，为道资形。故诸经云：依法而用，虽受十万，不以为多。必未能行一杯之水，一纳之衣，不许輙受，斯诚致也。是知取纳之务，务在清心，虽许披服，而不着可也。

四、开许中，初科。初叙根报不同。所下，示涅盘开意。涅盘禁断八不净物，绵帛八中之一。若时世饥馑，乞求难得，为护法故，则听受畜净施檀越。文开意别，故云密也。不可等者，示殊意也。摄下根则不免权开，不可同肉；被上根则理须禁断，不可同乳。方便引喻，即权暂也。故诸下，次引经转证。上三句即涅盘文。必下，出佛藏经。未能行者，不修出世业也。是知等者，出诸经意。遮形资道，不为严身，则不着也。

【科】然三种法衣，理非通限，还贸毡布，用准於前。良以自余裙帔，唯拟遮寒，事不获己，开济形苦，生涯形报，终入死门。业命未倾，资心助道，事不获己，供其衣食，终号养怨，无所益也。

二中。初叙法衣须制。上已明示，故令准前。良下，出余服。通开生涯，言有限也。四事供身，如养怨家，终遭反害。智论偈云审谛观此身，必归於死处，难御多反覆，背恩如小儿是也。

【科】如能志节高劭，情割浮华，敬重正宗，死而无恨者，斯则比丘法行，列圣崇之，如艹系海版之俦也。约戒命难，是所通开，约心忍死，奉而不舍，故为幽冥之所翼赞，经论之所昌言。此但遮戒，以死持之，何况性重，多而不厌，诚可怪也。

三中。初叙高行劝。劭，强也。正宗即佛教。行遵圣教，故名法行。如下，次举昔缘劝。出大庄严论。彼说：昔有比丘为贼剥衣，贼恐求援，以艹系之，以护坏生，不敢挽断。又一年少与上座过海，失船俱溺。年少捉板，上座告言：不与我板，违敬犯吉。年少护戒，以板付之，遂为海神接於岸上。故下云幽冥翼赞，即其事焉。昌，明也。此下，三、蹑缘。以责蚕绵害命，故是性重；多犯不厌，不惧来果，故是可怪。

【科】问：缯纩过本，非仁育所怀；微行供献，有开福之业。如何顿断绝，杜希向之心耶？

二、供施难中，意谓或施绵帛，令制法衣，安得不用违彼施心杜塞也？

【科】答：夫供施之法，净於三事，随一有染，名不净施。论分四句，岂不然耶？且净行灭惑，作福难谐，机缘构接，开其供施，用舍本贪，不遮财净，致杂受报。若全闭拒，则蒙俗无由树因；至於杂报，则生生常沦苦海。罪福双感，厥致在兹。

答中，初科。初明施法。智论云：三事因缘，生檀布施：一者、信清净，二者、财物净，三者、福田净(谓所施者)。四句出涅盘经：一、能施清净，受者不净；二、能施不净，受者清净；三、俱不净；四、俱净。且下，显多过。智福二分，净行灭惑，即修智分，是教本意。作福下，即明福分。初总示。谐，遂也。构，合。作遘，遇也。若下，转释。初释上遘接。至下，次释上不遮等。作福不精，堕於恶趣。在狱则为王为佐，主执幽冥；在鬼则山泽城隍，居尊享祀；在畜则象马禽兽，金宝严身。以罪故堕於三涂，以福故受於尊贵。故知营福，可不慎乎？

【科】而央崛云：缯绵皮物，展转来离於杀者手，然持戒者不应服着；若服者然，非悲不破戒。

次明开制。初科引经中，彼第四卷云：文殊师利白佛言：世尊，因如来藏故，诸佛不食肉耶？佛言：如是。复次，文殊，一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉，即是一肉。文殊白佛：珂贝、蜡蜜、皮革、缯绵，非自肉耶？佛言：勿作是语！如来远离一切世间，如来不食。若言习近世间物者，无有是处。若物展转来，离杀者手，则可习近等。余如文引。言持戒不应服，大乘制也；服者不破戒，小乘开也。违於大行，故曰非悲。

【科】据此教门，开闭殊致。闭则示含生之可救，诚损害之难任；开则以丧命而成衣，权接救於寒苦。且自无悲之诫，终为永断之言。许服之方，止是救时之弊。

次文初出制开之由。任犹忍也。丧，害也。且下，次推开中之制。方谓权方。

【科】至如山寒贼夺，开服皮毛，疾急苦煎，听资乳蜜，非为通化，薄设权宜，仰度诚文，意言为允。革衣皮服，律具制之，去其奢甚，止足为本。至於黑白毡衣，律亦通约，求索过度，伤俗坏道，制舍入僧，剪毛存命，诚用显仁，故开服着。

三中。初引难开。正引皮毛，因言乳蜜。薄犹暂也。如上诸开，意裁理当，故云为允。革下，次明元制。初明皮革全断。律中皮革艹叶、树皮、鸟毛、珠璎等，皆不许服，同外俗故。去奢甚者，显制意也。至下，次明毛毡开制。舍堕中，二毛卧具，但制相参，显是通用。求下，明制。生讥故伤俗，长贪故坏道。剪下，显开。毛毡剪剃，不同皮革。

【科】然则损生之累，厥趣难清，薄为引之，镇铭座右。且身为苦器，安能系而不食？随身粮粒，存生之务诚重。至於放火焚山，引水溉地，翻覆杀伤，残害逾甚。况复囚犊捋乳，劫蜂贼蜜，虫豸之封菜蔬，蝇蛹之依食器，薪水生灵，过於仓粟，艹土含识，同聚成村，身口所经，寔难无患。

二中，初科。初叙由。趣谓意趣。镇，置也。铭座右者，令书此文，日夕常见以自警也。且下，正引，又二。初明有身须食。众恼所聚，故云苦器。论语：孔子云：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？至下，次列其伤害。前明口腹过多。溉音盖，灌也。翻覆谓耕垦也。取乳必须系其犊，取蜜必先熏其蜂。豸音雉，有足曰虫，无足曰豸。封，聚也。蛹音勇，字书云蚕化为蛹，今谓小飞夜中。

【科】然则过之大者，无越蚕衣。观其养杀之仪，经称恶戒，比夫屠猎之量，万计倍之，而世言屠伯，无不耻之。及至同利缣缯，昌言显迹而莫厌者，同恶相济也。

次科。初显其过重。养而后杀，事同屠猎。恶律仪戒，害命尤多，故复倍之。涅盘云：若能破坏一切众生十六恶律仪，是名持戒。何等十六？一者、为利养食羔羊，肥已转卖；二者、为利买已屠杀；三者、为利养食猪豚，肥已转卖；四者、为利买已屠杀；五者、为利养食牛犊，肥已转卖；六者、为利买已屠杀；七、为利养鸡，令肥已转卖；八者、为利买已屠杀；九者、钓鱼；十者、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱率；十六、咒龙。而下，次责其受用。屠伯，言其长也。谓经称恶戒，即同屠宰，是显其恶迹。厌，犹耻也。彼此共成非义，谓之同恶相济。

【科】固当齐约，用息凡情。但五浊未消，三障常绕，岂非嗜欲之变使之然乎？当知报居季俗，宅此形神，受用使之，损他成己，为恼为辱，深可厌也。

三中。初诫令禀制。齐约之言，或兼前食饮，或普告同遵，两释并通。但下，推示贪情。五浊未消，消即灭也：一、劫，二、见，三、烦恼，四、众生，五、命。五皆名浊，体非清净故。三障：一、烦恼，二、业，三、报。三并名障，碍於圣道故。绕谓缠缚也。当下，劝令厌舍。季俗，通召像末。宅，居也。形神即身心。

【科】至如商那比丘，胎衣被体；面王释子，报服随身。长指四海而为家，日一[(歹*又)/食]而谋道，无欲无为，斯可尚也。

三、引胜报中，初科。商那和修，亦云舍那婆斯，此云胎衣。付法藏传云：由前世以一衣施辟支佛，五百生与衣俱生，在胎为胎衣，出胎为婴孩衣，出家为法衣等。面王释子，分别功德论云：出此比丘顶上空中，有宝冠相，因名面王。恐为王害，故舍出家，祗以一[迭*毛]为法衣，更无余服等。若据贤愚经云：面有王字，故得其名。无求故无欲，无营故无为。尚，谓钦羡也。

【科】况复北有树衣，上天化服，随心轻重，逐运新奇。

次科北有，即北洲也。楼炭经云：北郁单曰诸河池上，有诸宝树，香树出种种香，衣被树、璎珞树出种种衣被、璎珞，音乐树出种种音乐。树高七里，下至二里等。上天即六欲天，四天王天衣重十二铢，三十三天衣重六铢，他化自在天衣重半铢，故云随心轻重也。运即是时。

【科】或委质净邦，以法喜而充食；寓神华内，以惭愧而为衣。斯道可祈，行因无不至也。

三中。无量寿经云：弥陀净土，自然衣食随念而生，法喜惭愧举其因行。法喜资神故如食，惭愧严身故如衣，自然衣食由斯而感。祈，求也。言可求者，因果必然也。然因行多途，随己力分，广如大小弥陀经、十六观经等。具明修法，如别所论。

【科】问：如何立行，用祈彼耶？答：夫万化在於一心，行成而终，果克如影响矣。义须厌斯胎报，誓竭贪源，则受生依化矣。身既化生，则饥渴寒热，绝於心矣。形服所资，不伤含识，既安柔忍，则所服无外矣。

问答中，初明往生之理。万化总收十界依正一心，即今现前思念随缘而动，动成因果。因如形声，果喻影响，言其不差也。万化既出一心，乃知一心具含万化，又知万化体即一心，则秽土净邦固非他法。慈云法师所谓回神亿剎，寔生乎自己心中；孕质九莲，岂逃乎剎那际内？唯心净土，其理炳然。必欲同舟，更须研考。义下，次示因果之相。初明受生净。上二句是因，下一句是报。莲中托识法性生身，故云依化。身下，次明内资净。虽有珍味，闻气而已，故绝饥渴。形下，三、明外资净。衣从念生，故知无外。

【科】故有梁沈约，硕学英才，位处权衡，情安仁恕，立究竟慈悲论曰：外典云，六十者可以衣帛，则此年已前宜布矣，七十者可以食肉，则此年已前宜菜矣，夫圣道隆深，无思不洽，仁被群生，理无偏漏，禁肉之旨，载现于言，黜缯之义，断可知矣，然禁净之始，犹通蚕革，盖是敷说之仪，随机未已，岂非一朝裂帛，可以终年，烹牢待膳，亘时引日，拯危济苦，先其所急，敷说次序，义在於斯，自涅盘东度，三肉罢缘，服膺至训，长蔬靡倦，而蚕衣缯服，曾不惟疑，此盖虑穷於文字，思迷於弘旨。

四中，初科。初叙其人。硕，大也。智过千人曰英。位处权衡，按吴均齐春秋云：约永平八年曾作中丞，后退狎隐沦，故封隐侯。究竟慈悲，即取涅盘大乘了义，以明佛菩萨行也。外下，次正引论。文多脱略，须具引之。论曰：外典云：五亩之宅，树之以桑，则六十者可以衣帛矣(孟子作五十者)。鸡、肫、犬、鼠(孟子作狗[((巨-匚)@一)/(北-匕+(矢*匕))])，勿失其时，则七十者可以食肉矣。然则五十九年已前，所衣宜布矣；六十九年已前，所食宜蔬矣。即礼记？王制云：六十非肉不饱，七十非帛不暖。比上年数，小有不同。上引外典礼法。夫下，次究内教开制。初明通制。圣道即佛化，思即慈心，洽谓普沾也。小教许食三种净肉，楞伽、涅盘制断，故云载也。黜，丑律反，贬去也。以肉校缯，害命理一，故云可知。然下，次释暂开禁净。始者，谓小教初兴。未已，谓不了之教。岂非等者，出权开所以。牢即是牛。待，备也。亘，竟也。引，延也。自下，三、叙昔迷三肉。僧祗中，不见、不闻、不疑为我杀者，谓之净肉。佩服於胸中，谓之服膺。隐侯，自谓也。经文禁肉，蚕缯可知。独不疑之，是迷其大旨。穷犹滞也。

【科】文多不载。观隐侯此论，得其大归，律制严明，非可详览，故兴宏致耳。并如上所引，可用镜诸。

次科，初句显略；观下，称其得要；律下，点其未详。前引诸律甚严，且明隐侯未悉，但据涅盘，故云宏致，犹言大略耳。并下，指前所引。镜，明也。诸即语词。

【科】胜德经远篇第三

第三篇篇目中，法衣功力，近则生善灭恶，远则超凡趣圣，故云胜德。一披其体，於自行则终至涅盘，就化仪则住持莫极，故云经远也。

【科】问：上明衣体，慈忍居宗。蚕帛由於熸缲，义当永约；麻布在於缉纺，理归弘训。固得受净无染，持奉有仪，颇有殊功，开萠世表？

问中，初蹑前篇。熸音尖，以火灭也。缲音骚，字书云：绎茧为丝也。缉，七入反，绩也。颇下，申疑问。颇者，有无未决之词，表外也。

【科】答：善因积德於心，嘉祉缘成於境。幢相既立，则群鹿安神，鸟王怀怖，龙子保命，恶鬼潜形。人见生善，即其事也。况能祖承正教，受用得仪，近则随行自修，远则资成圣业。

答中，初二句标示。上句约服者成因，即自利也；下句据见者生福，即利他也。祉即是福。幢下，牒释。初释上利他。条相四围，有同佛塔，故云幢相。群鹿安神者，多论云：何故受戒须衣钵者？答：一、为威仪故；二、为生前人敬信心故，如猎师着袈裟，鹿见着异服，故无怖心；三、为表异相，内法亦异故。鸟王等二句，止是一缘。僧祗云：金翅鸟以龙为食，鼓两翅，相去五百五十由旬。扇开海水，龙宫即现。龙怖，求片袈裟着宫门上。鸟见，寻生敬怖。恶鬼潜形者，僧祇云得以小片袈裟与俗禳灾是也。人见生善，见上多论。况下，释上自利。上二句明禀教无违，下二句示成因感果。

【科】故大悲经云：披着袈裟者，性是沙门，污沙门行，於弥勒佛乃至楼至佛，得入涅盘。悲华经明五种功德：一、入我法中，虽犯重罪，一念敬心，三乘授记；二、天龙人鬼能敬着衣，三乘不退；三者、人鬼得衣，乃至四寸，饮食充足；四者、众生违反，念袈裟力，寻生悲心；五者、兵阵不伤，若无五力，欺十方佛等。

次科。大悲经。性是沙门，性即戒体。智论云：受持禁戒为性，剃发染衣为相。污沙门行，谓犯重者。彼经云：佛告阿难：於当来世，若善男女，於我法中出家，披诸法服者，於贤劫千佛出世，我当第四，弥勒当补我处。乃至下，如文。引悲华经，明释迦因地，曾为梵志，名为宝海。遇宝藏佛，以四事供养，发菩提心，遂得授记。即於佛前，发此五愿：一及四、五，并灭恶也；二、三即生善；二、生出世善；三、生世福。五中，经云：四寸着身，战诤俱息。谓两敌皆无伤害之意。后二句立誓，可知。

【科】法色光俗篇第四

第四篇，篇目法色，则无出三如光，俗谓能生世善。

【科】问：上引大乘中被服染衣，未知何色成於如法？

问：指上经，即大集文。

【科】答：如经律中，通云坏色，故文云：当以三种青、黑、木兰，随用一坏，成如法色。

答：文色体中，初科引文，即九十中白色三衣戒。

【科】良以习俗难改，贪爱叵除，戒律从缘，其相随结，揲故在新，割广归狭等例是也。

二中，初科。习俗，谓着欲之情，叵不可也。律从缘结者，因前白色也。下举坐具、揲割二制，用显衣色，故云例也。

【科】故五大上色，不成受持也。莫非随事节心，舍於俗习，如世朱紫，非荣达则无服之异等例也。

次科，初示非法。五大，即五方正间。青、赤、白、黑、黄为五正，绯、紫、红、绿、硫黄为五间。莫下，出意。朱紫世以为荣，出家超世，故须舍之。今时释子，反求紫服以为荣身，岂非厌弃圣道，翻希入俗乎？业疏云：锦色斑绮，耀动心神，五彩上染，流俗所贪，故齐削也。予尝考儒典，服皆正色。先王制度，莫不使人远邪守正，故三代所尚，夏黑、殷白、周赤，皆取正色。论语乡党云：缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。又曰：红紫不以为亵服。文中子曰：君子非黄白不衣等。今时士大夫所服绿与绯紫，无非间色。自古至今，徒知服用，未闻辨正，非先王法服不敢服，不识何谓乎？

【科】不正坏色，唯释门所怀，别邪正也。故九十六种外道，其徒不伦，或裸或衣，或素或染，莫有定者。释门不尔，俱服染衣，色非纯上，绝於奢靡。

三中。初明标简。故下，较异。外道六师，各出十五弟子，所计各异，故有九十六焉。裸，郎果反，赤体也。衣有多种，或全段[迭*毛]，或鸟兽皮毛、树皮、艹叶等。素染不出正间，释门二别。俱染者，异上不伦也；非纯上者，异上素染也。靡谓靡曼，美色也。

【科】然上明青黑，名同五色，如论律中，似而非正。

次简色相。初科。名滥体别，故须辨正。如论律者，僧祇云：青谓铜青(色似铜也)，黑谓杂泥等，木兰谓诸果汁(钞云：彼翻律者，不见木兰故)。十诵云：青泥栈。多论名绀、黑、青等，如钞广之。

【科】木兰一染，此方有之，赤多黑少，若乾陀色。

次科定相中，钞云：予於蜀部，亲见木兰树，皮赤黑色，鲜明，可以为染乾陀树。业疏云：南海有之，疑是木兰梵语耳。

【科】经云：见我弟子被服赤色，谓呼是血。论言我着赤衣，映珠似肉等是也。今有梵僧西来者，皆着此色，即其证也。

次科又二。初引经论证。涅盘云：佛言：如提婆教，阇王欲害如来。是时我入王舍大城乞食，王放醉象，欲令害我及诸弟子。其象踏杀无量众生，多有血气。是象嗅已，狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血，而复见趣等。大庄严论：鹅珠比丘着赤色衣，入城乞食。寻至一家，衣色映珠，鹅谓是肉，遂乃吞之。主不见珠，谓乞食比丘所盗，因而被打。为护戒故，终不言等。又善见云：善来比丘瓦钵贯左肩，青色袈裟赤色鲜明。皆可证也。今下，次引现事证。

【科】然赤为正色，微有差殊。此土真绯，僧祇所断，明知不正，即袈裟色也。

三中，亦由名同体异，故须点之。僧祇云：真绯、郁金、红蓝染等，不听用。

【科】由色外显，容光易明，见色知人，是解脱者，如上已说。

三、明意中所谓章服人之表者，义见此也。如上，即指初篇。

【科】余有杂悔衣色，非正非上，即得加持；但离俗习，便成道相。故头陀五纳，水浣为净；新衣坏色，故揲为净；坐具初成，亦以故揲。引多文证者，莫不抑贪竞之奢华，割封滞之生情者也。

三中。初明杂色，但离正间。如多论云若赤、白、黄不纯大者，亦得是也。故下，次引文证。四分得上色碎段，亦得裁作五纳衣。又云得粪埽衣浣染，四角点作净。僧祇云若新僧伽梨，趣一角作净。钞云或以物贴，或以点着，坐具揲故，如舍墯中。引下，示制意。贪竞是业，封滞是惑，生即众生。

【科】裁制应法篇第五。

第五篇篇目，应即是合。

【科】问：出家静节，省事为先，随得受用，安心行道。比见法衣，横加割截，方复连缀，号曰圣仪。损功妨道，岂复过此？幸赐诚文，用袪昏漠。

问中，初叙出家本志。比下，明制造事烦。割己复缀，事是可疑。袪，去鱼反，拂去也。昏漠，谓疑惑也。

【科】答：论其本制，出自圣心，义不徒张，深有弘致。故僧祗云：三衣者，贤圣标帜，理越凡心也。故律中，沙门衣有三种贱：初、体贱者，人世所弃之衣也；二、色贱，非是正上之色也；三、刀贱，割碎连之，断贪贼之利也。又异於外道，故服此衣。

答中，初科。初推本制。故下，引示。初引僧祗。帜音志，试炽旗也。或作识，音志训记，皆谓简别也。越谓出过其外。故下，次引四分。世所弃者，谓粪衣也。断贼利者，律云不为怨贼所剥。又下，即出十诵。

【科】且条堤之相，事等田畴，如畦贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，义不徒然，故律云五条十隔者是也。至於条数多少，堤量短长，各有诚文，如别所引。

次科制意中，初示割截意。畴亦田也。畦即塍壃。故下，示条堤相。四分但示五条、七条，大衣从九条至十九条，多论分九等，极至二十五条，故云各有文也。五条十隔，七条二十一隔，乃至二十五条一百二十五隔。

【科】昔江表十诵律师，臆断弥勇，见於七条两长一短，便谓九条三长为正，是不闻萨婆多论九品大衣明教也。彼论上品三种大衣，四长一短；下品三种，同於七条，不可乖也。

次斥非中，初叙非。臆断弥勇，言其狂简也。噫，即胸臆。是下，引斥。

【科】比见条叶，不附正仪，三寸四寸，任情开阔，浸以成俗，弥开华荡之源。故僧祇律：广齐四指，小如穬麦，得分畦畔，为世福田。今则过其正度，故非法服。所以衣服立量，减开过制者，俱同抑贪竞之情也。

次科，初叙非。正仪，即下僧祗。据三四寸，未为过越，但不知法制阔狭无准，故曰任情。浸，谓浸润日久而坏。故下，引示。四指，即中人一指面阔一寸。穬，正作[麸-夫+广]，大麦也。所下，显意。三衣坐具，并制过量。三衣极大，不得与佛衣等，人情好大，故特抑之。

【科】比见梵僧缝其条叶，问其本据，云彼皆然。

三中，初文缝条叶者，不开割相。

【科】今以律捡，都无缝者，故裁缝见叶，表其割相。今并缝合，无相可分。如律道行，刺钩叶破，当反披之。又衣叶宣脱，当马齿、鸟足缝之。又五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。而今总缝，何劳若此？是知中国失礼，求之四夷，中浊边清，於斯可验。

次科。初、准教显非。如下，引文显正。二、律三义，明下不缝。而下，三、责其失法。中国下二句，是陶隐居语。彼以此方洛阳为中国，四海为四夷，今借用之。以梵僧来此，衣叶皆缝，是则中梵不如边方，故云中浊边清矣。

【科】且印度部执，偏驳不伦，随得一文，曾无考究。律中四说，不许辄行，但依诚教，自无尤执矣。

三中。初引分部为例。印度亦云贤豆、身毒、天竺等。续高僧传云：本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。贤豆，彼国讹语；身毒、天竺，此方讹称也。佛灭百年分五部，四百年分十八部，智论有五百部，皆随情计集以成部，故有偏驳。驳，杂也。律下，次指四说彰非。本律增四文云：佛告比丘，有四大广说：一、若比丘言我亲从佛闻，二云我从上座闻，三云我从众多比丘闻，四云我从一比丘闻。并须审定文句，捡寻三藏。不相应者，语云非佛所说；若相应者，语云是佛所说。应自说教他，勿令忘失等。准感通传，彼因比丘入王宫，外道置刃於衣叶中，诬告於王，由是诛一国比丘。有知识者，权令缝合。从兹五竺，习以成风。义净寄归传反取为据，斥今开叶。彼云：五天皆刺叶，独东夏开之。亲问：北方诸国，全无开者。是则昧於正教，凭於妄习。宜用四说，以定否臧。

【科】方量幢相篇第六。

第六篇篇目，方是衣形，量谓广狭，幢相是喻，如上已明。

【科】问：方衣出俗，殊异世流，广狭之间，如何取约？

问中，殊，甚也，约即是制。

【科】答：诸律明量，多依身、肘。然其身、肘，两有乖张，随报定仪，可以成准，故文云度身而衣故也。通而大约三肘、五肘以为本宗，临事制宜，不局名教。然减量而作，同俭约之仪；过限妄增，有成犯之法。故文云四肘、二肘不为非法，与佛等量，便结正篇，即其证也。

答：文明量中。初科为二。初通示二量。四律、多论，皆定肘量，故云诸律。肘量既定，身短则衣长，身长则衣短，故云两乖。上是局量。随下，出通量。文云即是本律，五分亦然。通而大约者，钞引上通文，已云虽尔，亦须揩准。今准多论，三衣长五肘，广三肘等，此为本宗。谓若身相称，即须依量，或有长短，方取通文，故云临事等。名教，即诸律也。然下，次诫令从局。过限，即诸部量外成犯法者，违制吉罪。多论三肘、五肘外，过日犯长。下引二文，证上违顺。四肘、二肘，四分下衣量上二衣，并三肘、五肘。佛衣等戒，见单提篇。

【科】顷载下流，骄奢其度，至论俭狭，不见其人。

次科。顷，近也。骄奢，谓意好广大，违法制也。

【科】而大圣本制三衣，西方但有此衣，余无别服，故文云但三衣也。后有覆肩、裿支之服，相亦畟方，故僧祇云长四肘，广二肘是也。元制所兴，本唯尼众，今僧服着，僭通下位，而裿支上狭下广，坏绝淳源。

次辨相中，初科。初正示三衣。但三衣即本律十二头陀之一。后下，次明余二衣，又三。初显相。覆肩，覆右膊也。裿支，梵语上有僧字，正云僧却。踦，比翻。掩腋衣，掩左腋以衬袈裟。祇律约量，可验畟方。元下，示本制。尼弱故须，僧非所用。阿难美貌，女见心迷，故独开耳。住法图赞云：今僧服者滥矣。即今褊袖。左是裿支，右是覆肩，二衣缀合，非本制耳。而下别点裿支，相本畟方，而世谓是上狭下广，故坏淳源也。然律云得上狭下广，听作裿支，谓裁作耳。

【科】即僧传云不意方袍，复有平叔者是也。又曰：袈裟无领，标解脱之衣；钵盂无底，表难量之器。皆谓被服足以遮形，解释索然无系，成本志也。

二中。初引文。僧传，即刘遗民见肇论叹美之词。何晏，字平叔，业儒能文，故以僧肇比之。今取彼文，但证衣相。又下，相传是庐山远师语，合云：袈裟无领，非朝宗之服；钵盂无足，非廊庙之器。今文易之。难量，谓无尽也。皆下，显意。着脱省易，明非滞物，故云成本志。

【科】今时三衣，如本未改，亦有生情，妄施纲纽，两覆肩上，左右掩之，大绳结束，以为头陀者，未之前闻。

三中。初示如法。亦下，斥非法。纲谓施领，两头置纽，左右掩覆，以绳束腰，如俗旋衫耳。头陀翻抖薮，经律总有十二种行，不识粪衣，僭其名耳，未前闻者，无所出故。

【科】然律有泥洹内衣，还如方服，绕腰而掩以绳，三围两跨，正后分为三褶，抽拔令齐，不许其皱，如菩萨象所着之裙。此土余衣，随俗裁制。江淮则襦袄正背，关河则褊袒裿支，裁剪尖斜，同诸俗服。虽云取异，终乖本仪。因言傍及，善无取矣。并如亡物仪中广之。

四中。初示裙衣。梵云泥洹僧，此翻内衣。不许皱者，众学制故。此下，次列余衣。江淮通指南地江左、淮泗也。襦即短衣。正背俗谓背褡。关河通指北方关内两河。褊袒偏袖衣，亦似裿支，但制度有异，故两出之。虽下，指非。言因及者，非正篇意。并下，指广，即轻重仪。彼云：偏袒裙衫，震旦法服。祇支覆膊，天竺本制。将彼例此，样貌俱非。业疏亦云：且顺律文，非俗非外耳。

【科】单复有据篇第七

第七篇，篇目或作禅。复，重也。教文制限，不容少多，故云有据。

【科】问：律明三衣，因寒故制；论开五义，殊有大功。结事、御时，不无乖各，如何通耶？

问中。初本律。衣犍度：佛与阿难至维耶离国，值冬寒破竹。初夜，佛令阿难取下衣着，中夜取中衣，后夜取大衣。明旦，因听诸比丘畜三衣。多论五义，显须三之意：一、一衣不能障寒；二、不能有惭愧；三、能生物善；四、幽显怀德；五、威仪清净。约下二句，正伸疑意，以当时所行疎薄违教故。御，犹对也。

【科】答：诚如来问。但以变在人情，不惟源本，本在遮寒，单疎非分。诸部通会僧伽棃者，唯复无单，新者两重，故者四重，余之三衣，重单两许，粪扫五纳，无论重数。

答中，初科。初叙时讹。诸下，次明本制。伽棃须复，单则不成。新者两重，出四分余二衣一重；故者四重，出十诵余二衣二重，律云粪衣随意多作。

【科】今时夏末，一月作衣。但计裙帔之少多，衫襦之厚薄，绫紬之精最，靴袜之新华。唯彼法衣，置而不问。是则重三圣之所轻，厚九流之所薄。用斯矫世，不亦悲乎。当知惯习所熏，在心成种。轻圣所重，世世常轻。重凡所轻，世世常重。如何开导灵府，预善来之命哉。

次科。初叙其轻法。夏末一月，是衣时故。是下，嗟世过倒，又二。初嗟现非。三圣，即佛教三乘九流。儒宗典籍，不出九类：一、道，二、儒，三、名，四、法，五、墨，六、纵横，七、阴阳，八、农，九、杂。儒释所薄，谓美饰也。厚亦是重，矫诈也。当下，嗟来报。惯习成种，积习成性，不可改也。圣重凡轻，并谓法服。轻则恶习难移，重则善根益固，故并云世世也。善来得戒袈裟，自被宿因所获，若生轻易，终不预此，故云如何等。灵府即心，神命即召也。

【科】缝制裁成篇第八

第八篇篇目，上二字即造作，下二字即处置。

【科】问：夫性有昏明，命有厚薄，法衣如法，成规则难，大圣乘权，故当有致。请为疏解，用济时缘。

问中，初叙报异。上句是因，下句是果；厚者固易，薄者则难。大下，次审教文。报既有差，教必多别。

【科】答：无所不通，名为圣也。安有胶柱信度，而为通照乎？诸律成衣，随其丰俭，先其本制，后随开给。

答文。裁制中，初科。初明圣智通变。无不通者，用舍行藏，无可不可，言其施为非一定也。胶柱，喻其无变动也。史记：赵奢能用兵。奢死，赵王使其子括将兵拒秦军。蔺相如谏曰：王以父能而用其子，如胶柱鼓瑟耳。信须反覆，制度随变，皆无固必，则为圣智矣。诸下，显教制随宜。

【科】如僧伽棃，欲创裁者，二十五条，四长一短，以为基本；财少不足，以次减之；乃至九条，文少不足；乃至缦作，加缦受持，开如法服。揲叶五纳，例此可知。作安陀会，五条为本，割截成之，财少不足；揲叶屈褶，一长一短，犹少不足，缦作受持。郁多罗者，二服之中，可三隅反也。

次科，初示大衣，割、揲各九，九品为本；中二下三，缦一为从。揲、纳例此，亦为财少故开。次明下衣，割、揲、褶三品为正，余并为从。后明中衣，割、揲二品为本，余从亦尔。三隅，反出论语。

【科】是知至人灵鉴，权机莫思，依法而行，无非法行。背此妄作，自受凶终，可不诫乎？

三中，初二句明佛智微妙；依下，次明违顺得失，凶终违制，得罪来受恶报。

【科】至於成衣之期，不许延日，随时连合，趣得遮身，反刺直缝，新故殊制。故大衣制五日，不成结罪。余之二衣，以类准犯。

次时限中，初科。初四句示时限，次二句明制造。反刺，谓倒针也。直缝，诸律多然。准钞疏，不许新故单复，故云殊制。故下，引文示。四分：大衣五日不成，尼提，僧吉。余类犯者，鼻柰耶云：中衣四日，下衣一日，长衣一日，同上断罪。

【科】今有不肖之夫，情缠嗜好，自迷针缕，动必资人。但论刺作之纤媚，不计价功之高下。或有雇缝之直，倍於衣财，履历孀荒，讥过斯负。通观诚教，衣唯自缝，今则反之，罪由此起。

斥非中，初文。初指人养。子不及父，谓之不肖。肖，似也。今但通取不似善人耳。资，犹假也。但下，列过，有二：一则贪好费功。纤媚，谓细巧也。二则近习生谤。孀，即寡妇。荒，谓淫女。负，佩也。通下，明违制。西天圣贤，此方古德，皆能针缕，手自制衣，针绵刀斧，动必随身，故能离过，抑生物善。审事非难，习之可也。

【科】有心行者，徙辙开踪，当寻圣主之诫，又窥遗嘱之旨，随宜约略，即得依承，终归大舍，未劳曲虑。

二中，初劝省略。有心，谓克志向道之人。徙，改也。辙即车辙，谓改革旧辙而开发新踪。圣主诫者，即自缝制。遗嘱旨者，即遗教经中令珍敬木叉，又令舍其饰好，着坏色衣等。终下，次诫劳神大舍，言其死去一毫不随也。

【科】所以陈如入般，乃在穷林，牧人贸之，五文而已。自余凡鄙，安可强乎？

三中。缘出僧祇，具云阿若、憍陈如。阿若是名，此翻无知，谓识达空无故。憍陈如是姓，此翻火器，其先事火故穷，彼正作空。彼云：牧牛人送衣与王，王即评直五钱，依法断还沙门。

【科】耻恶衣恶食，俗儒不行，况出有者，心怀此也。

四中，文如前引，举俗况道，可令媿省。

【科】及成衣也，四周安缘，四角安揲，前钩后纽，中条两靡，障垢腻衣，揲於领背，并出正量，如事钞中。

三、严饰中。初科，揲角为助。牢靡，顺也。左条左靡，右条右靡，中间两向。靡，谓条叶相压，须左右两向也。障垢衣，衬左肩也，出正量者。次列五事，条靡出五分，余四并见本宗。

【科】今作衣法，大如所论，钩纽妄施，相量颠倒。十诵云：去缘四指前施钩，去缘八指后施纽。良以用衣右角掩覆左肩，前钩后纽，收束便易。五分明裙左掩其上，如俗所传左衽是也。

斥非中，初文。初二句指余如法。大如所论，谓大槩同前。钩下，别辨非法。初明钩纽。相量倒者，四指、八指前后乖故。五下，次示裙衣。左掩上者，右向一头，掩从左去。论语云：微管仲，吾将被发左衽矣。谓不知礼义，同於夷狄也。此方右衽，风俗不同。

【科】今时行事，裙皆右掩，法衣披着，右角垂前，故回背纽，前施八指。如律所约，象鼻着衣，正篇明犯，理须反迹。所以西来圣像，东土灵仪，衣在左肩，无垂[月*坒]膝，威仪不坏也。

次科，初明裙反。法下，次显衣倒。律所约者，众学制故。彼云象鼻者，垂前一角也。下引两土圣像以示正仪。若准感通传，初在左臂，次安肩上，后垂腋下，如彼广之。

【科】今则不尔。或有缝带长垂，银钩现臆。金玉之饰，乱举於蒙心；华俗之结，覶缕於道服。佛胸万字，条条间施；在尼师坛，坐坐成罪。况复绫罗纱縠，丝缕已是蚕衣；文彩轻疎，约教弥成俗服。斯盖并乖正则，作者详之。

三中。初句总示。今不尔者，反上制也。或下，别列，有三。初、绦纽。非金玉，亦谓作钩纽也。华俗结者，盘结为华也。覶，鲁和反。覼缕，谓烦乱也。今时钩纽亦有金宝骨牙，阔如胡饼，白绦盘结，多样翻腾，背面长牌，百端细刺，不知法制，妄出胸襟。在古尚然，今何足怪？少有明识，勿逐淫风。佛下，刺作非。万字，梵本作[歹*ㄙ*ㄙ]，今多作卍，梵云室利[革*未]瑳，此翻吉祥。海云：由佛德相，在衣已谬，坐具尤乖，秽触幔易，制轻业重。况下体相非，蚕衣俗服，上下互举，义必兼之。斯下，三、结诘。则亦法也。

【科】补浣诚教篇第九

第九篇篇目，上二字是所为事，下二字即所据法。

【科】问：世相成坏，居然有之。如有败坏，何方补浣？

问中，初通举世相，即指世间有为之法。居，犹必也。如下，别问衣资，方亦是法。

【科】答：诚教所及，有义有文。如善见说：衣中坏者，缝合两头，刀决开之，加缘而服，不失受法；乃至一条、二条，以物簪补。如四分中，破及二指，即须补之。

答中，初科。上二句通示。如下，引文。善见缝合决开，护受法故。乃至者，彼云：若衣欲破未穿，或一条二条，先以物补，后割却故者，不失受。簪，作含反，四分可解，又云随孔大小方圆补之。

【科】如论所明，若浣、重染，皆不失受。如萨婆多论，纵使都坏，但缘不断，皆不失法。广如事钞。

次科，初指善见。论云：若浣、增色、脱色，不失受；中间穿，则失受。多论约缘事钞文，犹存两解，业疏定取多论。下指事钞，亦见二衣。

【科】加法行护篇第十。

第十篇篇目，加法谓资以胜业，行护谓敬而奉持，亦即两科，入文可见。

【科】圣种之衣，以法成异；无法之衣，未足祇奉。

加法中，初科。吾佛建化，以法为宗，衣药资缘，制须受净。文云异俗，且据一端，细考权谋，不无深旨。始则使其系念，渐息妄缘；终令截彼贪情，尽袪烦惑故也。祇即训敬。

【科】如律所约，令受持之，然不出文，盖是传略，通括外部，咸有受文，故须该练，随受辨护。

次用法中，初科。四分但云三衣应受持，若疑，应舍已更受。既令受持，义必有法，翻传脱略，固不足疑。外部受文，如后所引该通也。

【科】自古羯磨，咸引其文，乃引异宗，共成此部。或用僧祇加受持者，计法本一，随流味分，须知行、护，其义不等。四分辨失，隔於明相；僧祇开会，暗去明来。是则持犯，天乖何成？以随资受，诚不可也。十诵明断，四分不殊，可依彼文，用加此服。

次科。初明取外部相成。或下，显用有同异，有二。初用僧祗。初叙异。对校本宗，法同行别，故云不等。四下，引示。二律相对，须作四句：一、明去明来(隔明诸律同犯)，二、暗去明来(余律是犯，僧祇独开)，三、明去暗来，四、暗去暗来(通皆无犯)。天乖，谓同天地之别。受禀四分，体中具行。今既乖体，故非相资。次用十诵。彼与四分法行相符，加法之文，备在事钞。

【科】至於行护，部别具彰。如四分云：所行之处，衣钵随身，犹如飞鸟。僧祗：敬护三衣，当如塔想。十诵：不得摙粪、担木等。律中，五事留僧伽棃：一、疑雨，二、疑怖，三、藏举，四、浣染，五、经营。若有瘦病，衣重难持，僧作法开，得离一衣，乃至九月，缘一有差，不许加法。

次行护中。初总标。如下，引示。四分制常随，僧祗令尊敬，十诵教爱护。本律五事，开离大衣，计非隔明。有病得法，则许永随。一衣即伽棃也。十诵夏分，不许离衣。除夏三月，故开九月。缘差不许者，人病衣轻，人健衣重也。

【科】然释门正化，以法为宗，准法承修，如车行辙。故衣虽多，不受持者，无离法罪；但越威仪，别有科咎。所以随道要务，并加持故。

次结劝中，初科。初叙三衣须法所以。辙即车、道。不加虽离无罪，反显加则有功。然衣不加持，虽常受用，缺坏二吉，日别双犯，故云别有科咎。所下，次示余物例亦加持，即钵与坐具百一之类。

【科】法衣被身，以遮外也；应器资食，以充内也。内外不持，皆结其犯；违犯顺法，俱名作持。上既衣食以济形，必须凭处以清识。故随身坐具，以法加持，结形正意，终於生报，斯事毕矣。

次科，初明内外两资。不持即是止犯。守持离过名止持，违教妄用名作犯。上下，次明坐具清识。识即是心，谓修习禅观，更须漉袋，慈护生灵。小不须法，制必随身。上是别叙。结下，总括结形。谓以二资束约其身，正意即用坐具而修观。养生义足，更无佗营，怡然待尽，以期超世，故云终生报等。

【科】世之惰学，多不依承。初受具日，无不受持；渐染消亡，率皆纵荡；随得引着，曾不留心；既无法服，恒知露体。以此生世，徒丧天年。故文云：徒生徒死，其得其人也。夭折之甚，无过斯酷。

三中，初科。初叙慢法。渐染，谓染於尘俗。消亡，谓失其本志。不留心者，谓轻易也。今世初受，多借衣钵，欺罔脱漏，表至而已。此时尚尔，厥后可知。轻身害法，诚为痛心。既下，显过患。徒，空也。下引文云，即三千威仪也。彼云：出家之人，若不坐禅、诵经、营事，无利於身，虚受一报。不唯徒尔，况有来苦，未易堪也。夭折，谓不终寿，即现报也。酷，犹害也。

【科】计其恒度，以法烦心，事不获己，须剃须着。何者？割情约欲，谁不知高，习俗未亡，欣於下达。剃染之相，意在降心，依法不服，交亏厚利。是则怀利养身，终归蝼蚁，以斯经世，同上可悲。

次科，初出其所见。常度，谓浅识也。何下，推其所由，又三。初叙志。劣下，达常流也。剃下，次出妄计。彼谓剃染，止为降心，不假仪服。身依法门而不着者，恐失利养。此则显上事不获己之意也。是下，结责。死填沟壑，喂饲蝼蚁，迷此养身，不知无济。同上可悲，即前徒生死者。

【科】何如外依声教，如法奉持；内观心本，以静封滞。逆旅之喻，已挂於俗流；磨镜之方，复弘於道法。怀情据此，夫何言哉！

三中。初劝双修。外持法衣，内修观行，则二谛并运，三学俱全。逆下，举喻显。左传云保於逆旅，注云客舍也。挂犹示也，谓使俗流知其无滞耳。方，比也。圆觉云譬如磨镜，垢尽明现等。上喻依教，下喻观心。或可逆旅出彼儒书，即引俗况道也。挂宜训，见后二句。索於来学，意谓有能志此，则不须言，反显上文为未能者耳。

【科】余以贞观末历，摈景山林，终於显庆二年，十有二载。年立耳顺，朽疾相寻，旦夕守死，无容於世。不以庸薄，曾预见闻，辄舒引示，式酬来贶。诸后遇者，幸究远图，愿不以情累於文也。显庆四年，重於西明寺更为陶练，文不逮意，略可详之。终拟诸后，披而拔俗者可；不尔，徒虚言尔。终南山沙门吴兴释道宣记。其程器时序。

三、批志，中三：初、叙居山。武德改贞观，唐太宗号，得二十三年。高宗即位，改永徽，得六年。又改显庆，得五年。今以二年逆推十二载，则当贞观二十年，归隐终南山也。时年六十余，故云耳顺。名出论语。无容於世，言其非久也。不下，示撰述，又二：初、叙艹创。示言庸薄，勖狂简也。示曾见闻，诫怠堕也。酬来贶者，汉阴请也。究远图者，使求意也。图即是谋。不累文者，令忘筌也。显下，二、叙重修。三年，高宗造西明寺，遣鸿胪卿刘审亲往喻旨，诏为上座。次年修治，故重记之。文不逮意。易云：书不尽言，言不尽意。盖言有限，而意无穷。文即是书，书尚不能尽言，况尽意乎？拔俗，希出离也。不尔徒言，恐后世不禀，责之深也。终南，标居处也。吴兴，即今湖州。父祖之乡，不忘本也。法语示人，谓之程器。有本於后，复有一序，乃是戒疏后批。后学无识，连写附此。自是传讹，至今不晓。昔人科为，绝笔有据。考其文理，略无干涉。印本削之，宜矣。

释门章服仪应法记(终)