宋室南渡，关洛陷于完颜氏，百年不闻有学统。有李纯甫字之纯，别号屏山居士，襄阴人。雄于文，而溺情于佛老，敢为无忌惮之言，尽取北宋诸儒诋斥无余地。大略谓自尧、舜、禹、汤、文、武以来，道术将为天下裂，于是奉老聃、孔、孟、庄周洎佛如来为五圣人，而推庄老浮屠之言，以为能合于孔孟。又推唐之李翱，宋之王安石、苏轼、辙兄弟，以为能阴引庄老佛书以证明孔孟诸书之精义。自言年二十九，阅李翱《复性书》，知翱亦年二十九，参药山而退，因发愤参万松师，著《鸣道集说》。其言曰：

学至于佛则无所学。伊川诸儒虽号深明性理，发扬六经圣人之心学，然皆窃吾佛书者也。

有《重修面壁记》，谓：

其著而成书者，清凉得之以疏《华严》，圭峰得之以钞《圆觉》，无尽得之以解《法华》，颍滨得之以释《老子》，吉甫得之以注《庄子》，李翱得之以述《中庸》，荆公父子得之以论《周易》，伊川兄弟得之以训《诗》《书》，东莱得之以议《左氏》，无垢得之以说《语》《孟》。使圣人之道，不堕于寂灭，不死于虚无，不缚于形器，相为表里，如符契然。

这是一种三教合一论，而三教中则以佛教为宗主。故他说：

中国之书不及西方之书。

他是金代文章一大家，著述多于赵秉文，早年即颖悟，为文师法《庄》《列》《左氏》《战国策》，喜谈兵，慨然有经世志。自谓功名可俯拾，作《矮柏赋》，以诸葛亮、王猛自期许。时金势已衰、元兵起，他曾上万言书。金迁都汴，他曾入翰林。自度道不行，纵酒自放，无再仕进意，乃日与禅僧游，著书自编为《内外稿》，凡论性理及关佛老者号《内稿》，应物文字为《外稿》。又解《楞严》《金刚经》，《老庄中庸集解》，《鸣道集说》，号为“中国心学，西方文教”，凡数十万言。今其书皆不传，仅《永乐大典》中有其集，怕也不会流传了。

他的学术路径，很有些像苏轼兄弟，而所处环境不同，内心情感上刺激又不同，因而放荡恣肆，成为脱出一切规矩准绳的狂人。他曾说：

学者内有三疵，外有四孽。何谓三疵？识凿之而贼，气凭之而亢，才荡之而浮。何谓四孽？学封之而塞，辩哗之而疑，文甘之而狂，名锢之而死。

实在他自身便犯着不少的疵孽！他正是黄震所指“不得志于当时，而流于高虚以求异于世俗”的一显例。傥他生江南，在祖国政府下，有师友夹辅，有社会涵育，他纵是一狂才，怕也只会像张九成和陈亮。