钦定四库全书
仪礼析疑卷十三
翰林院侍讲衔方苞撰
旣夕礼
注谓上士二庙则夕哭先葬三日疏因谓大夫四日诸侯六日天子八日非也妇人不居庐不寝苫以起居动作与男子异也一夕朝庙可于帷幕中坐以待旦若至三日五日则庙中将别有妇人栖息之所乎抑仍反其寝宫乎天子崩国君薨祝取羣庙之主藏诸祖庙【主旣出庙则日朝于无主之庙何为】卒哭成事而后主各反其庙则朝祖庙时羣庙之主皆在焉虽天子诸侯同此一夕之期明矣惟大夫丧礼无考按诸侯在其国车服政敎多与天子同大夫在其家号名礼度多与国君同庙数既异虽藏主一节上同于人君不为僭忒也惟上士二庙可由祢以之祖耳
请啓期告于宾
既卜曰即告于宾宾知葬日则知啓日矣而前夕又告者丧奠大夫以上用诸臣士则朋友虞祔然后退不独宾长三献即众宾亦代主人执事倘届期或有丧疾或服公事不得与奠则当更易其人次叙其事非啓之前夕不能定也 丧礼质请于主人故无辞下文曰夙兴则为明旦不待言矣故与祖期告以日侧异也
声三啓三命哭
营葬宜虚中以检察附棺之物属引下窆及待亲宾之事宜故男女夙兴皆不哭祝要节而命之
祝降与夏祝交于阶下取铭置于重
敖氏谓周祝取铭而降非也使祝取铭则与夏祝交于阶下于文为赘矣周祝方执醴酒而降则夏祝之升为取铭无疑也疏因此奠不言所置之地遂谓亦迁于序西南以下经曰奠从遂谓宿奠拟朝庙所设皆非也朝庙大礼不新之而以宿奠荐不亦悖乎【祭奠品物从无复荐之礼】柩旋出殡宫宫门当闭宿奠必彻于造而别用之故不复陈于序西义与柩在殡宫异矣即此可徴奠从为朝夕新奠
商祝拂柩用功布幠用夷衾
观此则夷不可以尸训益明矣盖更作大衾与柩相称也既盖棺而名为尸衾何义乎经云自小敛以徃用夷衾正以别于始死之敛衾也前此所陈夷衾大敛既尽用之则此别为覆柩之夷衾明矣
迁于祖用轴
天子诸侯殡皆用輴车承柩置肂中盖为火备仓卒可御以行也士用輁轴亦宜置肂中上篇升棺用轴谓承棺以轴然后可傅众力以举之非谓以轴转而上也此亦人举之以降然后御以迁于祖非以轴转而下也阶有级轴不能转而上下棺无輁人不能徒手以举之【輁状如牀前后横木两旁直木束棺于輁然后众手可齐举】下经正柩于两楹闲用夷牀亦人举輁轴以升而后迁于夷牀以正其位也杂记大夫死于外至于家而脱輤载以輲车至于阼阶下而脱车举自阼阶升适所殡此礼盖上下同之故诸侯升正柩至五百人盖或举之或挽之升降出入更番以傅其力也 桯盖柄之容达常者故注以名轴髀之容轴者 按檀弓记惟天子诸侯用輴鲁三家犹未敢用注乃谓大夫宜用輴疏既知大夫殡葬不用輴又以士朝庙用轴为大夫朝庙当用輴之徴皆曲说也
重先奠从烛从柩从烛从主人从
疏以至祖庙后接时而再设奠疑始设者为夕哭之宿奠遂于上经祝降云所彻宿奠拟朝庙用之独不思已奠之物决无更荐之理果一宿一新则宜有特文以见之盖二奠皆新而夙具以从也子妇事父母舅姑昧爽而朝慈以甘防然后具朝馈啓肂本宜有奠而夜中非进食之时肂旁非设奠之地柩方行诸事迫遽亦无更设奠于室中之理故必待至祖庙既正柩而后设之既奠而后质明则设时正昧爽而朝之节也朝祖载柩而又奠则朝馈之节也是日已再奠至日侧则前所陈如殡之祖奠设焉故无夕奠厥明少牢五鼎之遣奠设焉故无朝奠如父母生时有嘉好庆事具盛馔则朝夕恒馈不复陈皆事死如生称情事而为之节也 殡初啓柩将行主人拜宾至是从柩者惟主人则宾不从明矣而柩至祖庙又曰拜宾则知啓时主人拜宾后宾即前行而俟于祖庙矣盖宾若从柩则必与妇人相先后且有执事之宾如祝宗人巾奠匕牲者宜先至祖庙以待事也 注谓男宾在前女宾在后主人居中男女分左右以行敖氏谓女宾从男宾在后皆未安丧之女宾乃姑姊妹女子子已嫁宗妇之以事相助者皆宜与众子妇偕行宾及执事者先俟于祖庙则主人从柩丈夫先妇人后自然之序也妇见舅姑兄公羣叔并立阶下而不正行相见之礼送丧乃序昭穆而使同等之男妇相左右何义乎
升自西阶
自始殡升棺于西阶及啓肂降自西阶而用轴迁于祖庙复升柩于两楹之闲而用夷牀既正柩朝祖又自夷牀降载于车中途属引执披及圹负繂下棺所用人数及以升以降以行以载以束以引以窆之法乃丧纪之最要虽微而不可略者而经第曰升曰降曰正曰载曰束曰窆而不更置一辞必其法已详具于诸侯卿大夫之丧而无庸更举也
主人从升妇人升东面
柩升自西阶而正位于两楹闲故主人之升暂立于西方以俟之正柩毕乃转适柩东而西面犹妇人本位柩西及主人既降而不复升则转适柩东而西面以再奠仍设于柩西升降皆自西阶故辟之也
正柩于两楹闲用夷牀
既以輁轴升柩而必迁于夷牀何也輁轴所以行也始朝祖不宜遂用行具且其形迫地非所以尊先灵故必正柩于夷牀而后降载于柩车 未含饭死者南首不忍遽用死礼也迁尸于堂殡于西阶则北首不敢仍用生礼也惟既祖降载于柩车旋车之夕则南首以出庙由堩至于圹皆宜北首
席升设于柩西
设奠之东西先儒多据尸首所乡南北为义但以事义求之尸在室妇人侠牀东面主人坐于牀东小敛男女如室位设奠自宜近主人而与妇人相避也大敛之奠设于室中而初陈奠时众宾位在西阶下升棺为肂工役执事者皆升降于西阶舍阼阶下别无可以陈奠之地至朝祖则柩东主人在焉主人降则妇人即焉西阶上别无堂事自宜设奠于柩西妇人可暂避于室戸西以待主人之降而东也至祖奠则将载时奠于柩西以降自西阶暂停焉以俟车之旋既旋车乃馔于主人之南盖方是时明器陈于乘车之西公赗宾赗奉币将命皆在庭西舍主人之南更无可以设奠之地也遣奠在阼阶下与祖奠同皆时义宜然义不起于尸之南北首 记云祝及执事者举奠卒束前降奠席于柩西即经所谓降奠当前束也记云举奠降席而不言馔至旋车之后乃云祝馔祖奠于主人之南则举奠降席祝及执事者手执而不设与大射礼服不以所得献爵祭侯荐俎皆执以从而不奠直待祭侯毕然后奠于服不所居之乏前同义礼之细入无闲若此
荐车直东荣
荐车马事宜相连而分举之何也昬夜惟车可陈马则宜以质明荐也直东荣阶闲乃柩车之位也故下经陈明器于乘车之西柩车之东
彻者升自阼阶降自西阶
前此奠升后此奠降皆自西阶而彻者升自阼阶则口实不由足过义自着见矣
乃奠如初
注以此为陈鼎如殡之奠果尔则日侧之祖奠必别陈鼎俎经宜特文以见之盖自殡以后朝夕常奠未尝一日阙故朝祖夙具二奠以从至日侧祖道乃用前陈之奠经所以三奠同辞而不别白之者以祖用如殡之盛奠不待言耳
宾出主人送于门外
宾中夜以兴至是可就次少休息进食饮以待后事矣其有执于载柩饰柩降奠设奠陈器还车者宜复入以治事众宾送葬则俟于门外可矣
有司请祖期曰日侧
祖者饯行之祭故不以日中亦卜日先远之意且容载柩说饰属引陈器之节也不以日夕者容公赗宾赗书方书策之节也
主人入袒乃载
仪礼中有必不可略之大节而篇中则阙焉如觐礼所阙必已见于朝宗也此篇朝祖曰荐车非后记则不知其为何车也此节云乃载非后记不知其载于何车一似仍用迁祖之輁轴矣盖自天子诸侯以至卿大夫朝祖必荐生时所乘之车正柩后天子诸侯陈柩辂卿大夫陈命车已屡书不一书故于士略之周衰礼废及汉初河闲献王所献邦国礼藏于内府而列于学官者惟十七篇故诸老儒各为传记以补其阙
商祝饰柩一池纽前防后缁齐三采无贝
张尔岐曰墙柳自其缚木为格者而言帷荒自其张于外者而言
折横覆之抗木横三缩二
圹中虚土壤易防故以木抗之犹惧其挠折又于其下设折以承之折但言横敖氏以为未必有缩是也记曰罋甒筲衡实见闲而后折入日入则在圹内周围必叠石甓为短垣以承折折入适与圹平然后加席设抗而实土以为塜折不言数以排列满圹为度所用之木但取坚实大小不可定也设折与抗每加席者木与木相凑其间或容尘壤也折之横者为一重抗之缩者再重横者三重横从相任则虽久而无挠折之患矣抗之广轮必周于圹外缩二横三虽大木必连木而中贯之然后能合度【秦晋之闲叠石为垣覆以大石视抗折之用木更为可久】注谓折亦缩三横五似折亦再重但经止言横记言却之则不可谓再重疏谓圹口大小容棺明器皆由羡道入尤远于事理
加茵用疏布缁翦有幅亦缩二横三
张尔岐曰茵设圹中先布横三乃布缩二厝柩后施抗圹上先用缩二乃用横三注云木三在上茵二在下据既设后人所见而言其实抗茵皆三在外二在内象天之包乎地也
器西南上綪茵
上言陈明器于乘车之西折抗茵席乃借覆棺柩之物宜以类从不可别见也故先列之以为表以示明器之陈由是而西以南为上屈而反之以取方焉抗上于折茵加于席四物重累而茵在上故独举茵张尔岐曰綪当连下茵字为句言陈器从茵屈而
北也非然则前已详茵不应更举
无祭器
明器中无祭器上下同之注谓士礼略大夫以上兼用人器鬼器敖氏谓大夫有无未可知诸侯以上则有之皆臆説也圹中藏用器乐器孝子不忍死其亲之意耳祭器所以享祖考而纳诸圹中则诬且防矣周礼春官之乐器夏官之兵器廞之奉之藏之每职必举不厌其烦而鼎铏笾豆天官膳夫以下诸职无一语及此此天子明器中无祭器之明徴也证以肆师职大丧共祼器遂貍之更无可疑盖未葬以前先王之体魄在堂无灌以求神之理及葬则新陟王永离裸享先王之事平生所用灌器嗣王不忍复用故貍之宗庙阶闲仁之至义之尽也康成既知貍于祖庙而又谓祼器遣奠所用则惑之甚矣贾疏因谓祖祭以前奠小不合用彝惟大遣有此裸器益谬悠而义无所处
有燕乐器可也
曰可也则不有亦可非若用器役器必不可无也而祭器不可入圹义益明矣
乃祖
后言乃奠则此言乃祖者以将还车而设祖奠告于柩也
祖还车不还器
车必还乃可驾而行器则人持之无所用还
布席乃奠如初
每奠之先必布席者拟神降于席而受享也
宾出主人送
至是则有执事之宾亦可退休而即次矣惟摈者及宰留待赗奠赙赠
宰由主人之北举币以东
张尔岐曰此时主人仍在门东北面经云主人之北指柩东定位而言此时此位虽无主人宰不得履之以过故由其北
主人拜于位不踊
主人自啓以后至虞以前夙夜不宁哭踊无算者五要节而哭踊者十有九虽强有力者亦惫矣亲宾赗奠赙赠之事并集于一时尤烦且充故自公奠公赗以外皆有拜而无哭踊即拜亦不离其位不惟力不能胜时亦惧不逮也
士受羊如受马
注于士皆以为胥徒之长非也古者下士多而胥徒少士之丧不得多发官中胥徒所谓士必其族姻朋友州里之下士也君有赗而敢使胥徒受乎士生时不得用少牢助遣奠而以羊必卿大夫也故亦不敢使私人受
主人拜宾坐委之
聘礼陈币布幕则受币亦布幕可知盖玊币亲授皮则设于幕上也主人独以赙出门何也赗奠以礼死者致命于柩前故主人拜于位赙以助生者物将于门外不得不出拜也宾于赗币亲奉之而赙物则坐委之亦重礼而轻财之义
若无器则捂受之
惟赙物有盛之之器何也赗币有定可手奉以授赙则多寡无定数布帛则承以筐篚泉布亦别以器贮其无器则赙物少可手授摈者若坐委之嫌于约而为泰故捂受也
兄弟赗奠可也
宾可兼赙而兄弟止于赗奠何也恐其力不能备礼也于宾则受赗之后曰出请曰又请则或备其全或举其一二于兄弟之赗奠曰可也则或加焉或损焉皆称其力之所能致明矣惟所知则赗而不奠盖于防者过厚则亲者必转薄所以称情立文而责之以分谊之实也别言赠者则不问亲疎贫富而皆可行赗奠赙备具而复有赠焉可也未举三者而独有赠焉亦可也故记曰赠币无常
乃代哭如初
代哭之礼后儒或以为疑不知先王所以养天下忠敬仁恕之心而厚其俗端由于此盖大夫以上使官代哭示久故相承之义不可忘也士则族姻示亲戚相依之情不可恝也且使子姓近亲触耳动心蹙然有隐时自验其哀敬之诚否则所以警发乎人心者至深且切矣
宵为燎于门内之右
宵为燎之后直接质明无夜事主人众主人宜就其位而张帷幕妇人宜张幄幕于东夹之南【柩既降于庭中不得复入东房】远兄弟姻宾宜张次于西夹之南私有司隶子弟宜次于门内之左右柩车幕覆以备风雨此宿夜之事必不可缺者也古者贵贱有等士之圹宜具广轮之度折与抗木宜具广厚之度而经记皆无文宿夜之事必已前见圹封折抗之度必可以爵等比次而得之今所存惟士礼故无考
厥明陈鼎五于门外
遣奠得用少牢犹冠礼之用爵弁昬礼之用墨车也昬冠则假之于始以厉其志宵雅肄三之义也丧奠则厚之于终以报其勤士有赐帟大夫没不呼名之义也祖奠以前犹用事生之礼不敢逾也葬引则自是而终矣故于遣奠而特假焉而礼之起各有其义学士而至于冠则入大学者六年矣九年出学舎不帅敎未有不身为士者三十而受室则郷邑之士或升于司徒而入于太学矣太学之士或升于司马矣虎门之士或列于侍御仆从矣既身为士则摄用大夫之礼可也守官之士终其身而无废事如天假之年未有不厠下大夫之列者故特假焉以示能于其职而君恩方渥也故大夫废其事则以士礼葬之盖即是以劝惩焉
东方之馔
自小敛以后皆曰东方之馔亦如之而此复具列其物以笾豆倍加也举醴酒则瓦甒觯柶可无更举矣
宾入者拜之
此时惟有执事之宾如祝史苞牲执披者然后入其余皆待于门外柩就涂而执绋以庙庭中不能容也
甸人抗重出自道道左倚之
重先柩而出者以柩出则庙门当阖反葬则日中而虞不暇更举抗重之礼也自始作重位在柩前及啓重先柩后又无柩出而后抗重之义故先出而倚之道左【东阶主人平时行立之处故即而埋之】甸人盖助耕圭田者
荐马马出自道车各从其马
朝祖时柩车入庙中闑与下槛已脱去矣【河北高门旅店车出入皆旋脱闑槛】故重与车马得由中道出也注云不由闑东西似闑尚未脱有闑则车岂能出入乎
彻巾苞牲取下体
拟上体神已歆飨也防谓留以分祷五祀五祀外神敢以丧奠之余祷乎且记行祷于五祀在卒之前而以为柩出宫之后可乎 张尔岐曰牲体陈于俎其胫骨在两端故注云胫骨为俎实之终始也
行器茵苞器序从车从
入圹之器已列序而复特言行器以着器与车之先后又以见器皆人持以行而不以车载也首举茵苞则苞以人持士无遣车亦于此可徴矣
公史自西方东面命毋哭
周官太史凡丧事考焉御史之属史百二十人故士之丧公使读遣以示恩礼而僭忒亦无由生矣亦所以饬丧纪也上言主人之史此曰公史则凡假以有司之名者非公士具见矣
主人主妇皆不哭
读赗则哭者事已过矣不过以告于神而柩将行主人主妇哀不可抑也若遣则附棺之物必诚必信虽执事者自无遗忘而主人主妇必倾耳而听之于心始安故俟读遣毕而后命之哭也
商祝执功布以御柩执披
古者载柩用车设披属引以防倾亏不若后世以木架承柩人举之为安非圣人之知反有所未周也其时肩舆之制未兴先王以人道使人故念不到此
出宫踊袭
注曰哀次疏谓次为平时宾客所受大门外舍国君朝门外设次以待聘宾卿大夫或亦有之俾属吏待事者次焉士不宜有此未知所据
至于邦门公使宰夫赠
亲宾赠于家君则致于邦门者使国人荣之
由左听命宾由右致命
公使人吊赗主人皆在门东使者在西以至其家则使者有宾道也赠于涂则主人在西使者在东以国门乃君之门使者有主道也其义与君吊位东序端相发赗北面将命向柩也则赠南面不待言矣
主人哭拜稽颡
君赗拜稽颡成踊赠则稽颡而不踊非以在涂而杀礼也柩行至圹鼓窆实土日未中而反虞恐时不逮耳下记惟君命止柩于堩其余则否盖远方亲宾赴吊后时及赗赠者皆从柩以之墓而柩车不为之停以葬必在日中以前少辽缓则防虞祭矣
至于圹陈器于道东西北上
注疏未分句读敖氏继公以西北上为句非也道即羡道入圹乃便且士之羡道上不覆土若专陈于道东藏器时将逾羡道而西乎抑迂出于羡道之南然后折而西又转而北乎器陈于庙中南上将出门也陈于墓前北上将入圹也
茵先入
注谓士葬则用輁轴疏谓先以輁轴由羡道入并误周官遂人及窆陈役遂师抱磨丧祝及葬説载小丧亦如之则虽天子诸侯用輴及圹则脱之矣丧大记凡封用綍去碑负引君以衡大夫士以咸以鼓封则虽用輴者皆以碑綍下棺明矣檀弓记所谓輴而设帱为榆沈故设拨为柩引在路言之耳而以为载柩入圹之徴又因此决大夫亦用輴上士用輁轴岂不谬与然则圹前之设羡道何为也圹之南有埏门门之下为羡道使水潦下泄而不渗于圹中也
乃窆主人哭踊无算
窆以鼓俾引者听鼓声以为节也主丧者一人哭踊犹可使众主人妇人皆哭踊轰嚣杂乱则鼓音难辨
赠用制币
入藏器物详见于经而赠币不见即公所赠也春秋传曰若命服生弗敢服死又不以将焉用之公所赠币不以入圹将焉用之乎其曰制币以非适士公或无赠亦可以用亲宾之赠也
宾出则拜送
不曰退而曰出者言退嫌于尚立而待事曰出则既窆而退者不复从至丧家朋友与虞袝者亦各还其家然后复吊具见矣墓无门阶而有茔域故亦可言出
藏器于旁加见
此谓棺旁也下曰藏苞筲于旁则见旁也盖用器役器燕器皆久而后敝之物故切附于棺之两旁而加见焉瓮甒苞筲之实皆速败之物故以见覆诸器而后寘之见与圹之闲记曰瓮甒筲衡实见闲而后折入是也敖氏分左旁右旁失之矣用器役器燕器众多瓮甒苞筲则少分左右藏之或蹙或旷界限亦不均
加折郤之加抗席覆之
折必以善面向下然后措于土者平以粗面向上然后着于席者固
实土三主人拜乡人
归而反哭日中而虞故以实土为节不得俟束版以为封也
乃反哭入升自西阶东面
朝祖而行据生者之义宜归告于祖迎精而反探死者之情亦必先就考妣而后可反其私室故反哭于庙而后虞于寝也凡为人子之礼升降不由阼阶故自小敛大敛以至于啓升降皆自西阶其在堂上亦未尝就阼阶之位不忍死其亲也既葬迎精而反仍升自西阶俨若神之陟降于堂犹在生时有事于庙中阼阶上之位故东面以向之是乃孝子怅怆惚恍之实情他日僾见忾闻思成之始事也注疏以西方神位为义指未分明
主妇入于室踊出即位
未小敛主妇及妇人亲者皆在室至此入室者惟主妇何也居常寝室妇人亲者亦入焉尸未敛不忍离故并立于室中至祭祀馈食于庙惟主妇与主人有事于室中故反哭入而致其哀记所谓反诸其所养者谓与主人追养考妣之所非谓宫中馈食之奉养也且柩已出宫余妇人何为入祖庙之室哉主妇既出及丈夫哭踊则妇人之亲者疎者皆从主妇而哭踊可知矣 不言众妇人之踊何也妇人而送葬至墓必亲者也丈夫之疎者皆与主人拾踊则妇人之亲者与主妇拾踊不待言矣
宾吊者升自西阶曰如之何主人拜稽颡
众宾偕吊惟长宾致辞宾降而遂出以主人即适殡宫也主人拜稽颡者再皆总拜众宾 小敛毕凡襚者主人皆拜稽颡以附身之事略定可勉赴礼节也及反葬宾升自西阶曰如之何则自始丧来助至虞袝而后退其勤至矣故主人稽颡至于再
遂适殡宫皆如啓位拾踊三
虞于殡宫以主未入庙神当反于寝又母葬则立女尸不得于祖庙也拾踊三之后当行虞祭以别为一篇故此经不载
兄弟出主人拜送
虞礼兄弟宾即位于西方则此时小功之兄弟及朋友或以事暂反其家而日中复来防故主人拜送其无事者则出庙而仍俟于殡宫之外也【凡丧礼賔兄弟出门未有不拜送者啓在夜中宾出殡宫即先赴祖庙明矣而主人拜送祖后宾宿夜以待送葬而宾出主人亦拜送故知反哭拜送后无他事者仍适殡宫以待虞祭也】小敛时惟有送宾之文则兄弟皆次于阶下而不出也自啓以后惟有拜宾送宾之文则知大功小功皆包于众兄弟之中从主人之后而未尝离与未殡之前同故直至卒哭始有拜送兄弟之文 兄弟自啓至葬宿庙必有次既窆内外男子妇人食饮必各有次初啓时宾之入庙宜有时有位经皆无文非已别见不宜疎濶至此
乃就次
少息而后虞可更举也
犹朝夕哭不奠
注疏谓卒去庐垩室无时之哭惟殡宫朝夕哭以经文按之显然相悖盖葬后犹朝夕哭至三虞并卒去朝夕之哭惟庐垩室中哀至则哭耳未葬以前朝夕哭奠周语所谓日祭也卒哭以后朔奠望奠所谓月祀也先王缘人情而制礼虽中人以下未葬之前未有遽忘哀痛者故朝夕奠哭乃事之不容苟已情之不能苟安者也既袝之后使朝夕哭则或有哀情渐释强为号哭以观众人之耳目而中诚不应者惟庐垩室中听其哀至而哭则贤者可自致其诚而中人以下亦不至以礼为伪焉耳 敖氏谓此朝夕哭乃未虞以前之礼与戴记葬日中而虞异疑记非旧典盖以辞而害意也此于反哭后总记虞祔而约其文谓虞之夕及闲日之朝夕皆哭而不奠耳
有疾疾者齐养者皆齐【记】
齐室即适寝也凡有疾即居焉所以敎疾者持生之道尽矣养者皆齐所以敎子孙妻妾忠养之道尽矣及至于大病亦不待迁移而终于正寝圣人制礼所以尽人之性也
御者四人皆坐持体
诗曰小大莫处御于君所内则父没母存冢子御食曲礼曰御同于长者则御乃卑幼侍于尊长之称曾子寝疾病乐正子春坐于牀下曾元曾申坐于足则持体者必子弟门人注谓侍御之人误矣孔子曰与其死于臣之手也母宁死于二三子之手乎【伯鱼早卒子思尚幼故云然】若子弟门人环立而使死于僮仆之手忍乎哉防引大记内御者抗衾而浴以证之益非也持体非丧浴之比生时父之浴御者多僮仆即母之浴亦不使女妇御故丧浴不得不用内外御者耳
男子不絶于妇人之手妇人不絶于男子之手
凡人遘疾以至于死弥留之际亲身防事亦不能不假手于人虑夫妇溺爱而不自嫌故特设此禁使母相渎以正其终耳若母将絶子岂忍离子将絶母岂忍离特防事不以手治男子则子弟及外御者亲之妇人则女妇及内御者亲之耳
室中唯主人主妇坐兄弟有命夫命妇在焉亦坐据经惟主人主妇坐据传则命夫命妇亦坐据丧大记则父兄主人主妇姑姊妹皆坐盖经乃成周所布之典礼记则随世而增之变礼也主人主妇之坐非以优尊自父母疾病昼夜服勤以至含敛岂惟心絶志摧即筋骨亦劳苦倦极矣实不能久立故有事而后兴也礼之变必始于期大功之兄弟有同为大夫者年过艾耆亦实不能久立故大夫之礼室中有命夫命妇皆坐又或士之兄弟有为大夫者觉独使命夫命妇坐而同等者立情不能安故兄弟姑姊妹皆坐也礼之中变有久近俗之相承有异同故此记又与丧大记别耳至于父兄行则虽无爵而必坐子姓行虽异爵而必立则一定而不可移故此记与大记并以兄弟姊妹为限也
实贝柱右齻左齻
张尔岐曰齻两畔牙最长者以贝柱象生时龁坚
縓綼緆
张尔岐曰在幅裳之侧缘也
无踊节
未小敛主人主妇侠牀以守尸如斩如剡而使时坐时起以赴踊节转不得自致其情故哭不停声而不制踊节凡浴沐饭含揜幎袭冒皆宜踊之节也而经无踊文至于拜宾受襚又特文以揭之曰不踊直至小敛毕而冯尸然后踊无算盖以恤孝子之病俾哀痛中兼注心于附身之事也不曰未小敛不踊而曰无踊节者以君使人吊则踊始死妇人爵踊则丈夫辟踊可知但此二节外皆无踊法耳或曰小敛设奠及彻主人主妇皆要升降之节而踊此辟奠不出室中故无踊节
大夫升自西阶阶东北面东上既冯尸大夫逆降复位惟君亲视敛然后有升卿大夫之礼君不在则宾不视敛不冯尸无堂上之事盖自小敛侇尸于堂大敛入棺止宜使主人亲者专致其哀诚且妇人侠夷牀外宾不宜闲之其中或为死者同道同志之友则于始死未袭敛时入室而亲襚盖义同兄弟使得一见其形貌经于宾之外别言朋友则其人无多皆虞袝而后退者也大夫冯尸其朋友而兼亲懿者与
居倚庐
殡在西阶上故知庐在东方庐在门外故知戸必北乡
不说绖带
以故兴物者惟丧礼为多妇人不居庐而聚于内次丧期之内不説绖带岂惟过行无由而作即动作语言容貌之闲或违于礼则众目所视莫能自掩而自顾所居所服必有不安于心者矣是谓制于外以养其中也
主人乘恶车
注谓拜君命众宾所乘车未知何据君子不夺人之亲故曰丧公吊之必有拜者虽朋友州里舍人可也君吊主人且不亲拜况众宾乎或既葬而亲拜于门义亦可通然于君则为重拜矣非所安也故礼经无之春秋传列国之君亲吊或奔丧主国未闻使人拜勤则成周之典礼可知其以丧事出则如筮宅主人皆徃是也以吊事出则有殡闻远兄弟之丧是也至君与父母同时而丧其归于家及反君所无问孰先孰后其乘恶车并以君丧为主有君丧服于身不敢私服是也
御以蒲菆
以菆为干而系之以蒲也汉时尚用蒲鞭
犬服
行于道路舆必有衞虽丧不废
贰车白狗摄服
士无二车丧则有之以众主人老者疾者不能徒行也惟乘车者众主人故服以白狗加摄焉以别于主人之斩衰者又以见犬服革无毛且不缘也
从彻者而入
玉藻见先生从人而入平时且然丧事纵纵故进退皆从执事之人
埽室聚诸窔
聚诸窔恐尘之扬也卒奠而执帚垂末则于时乃敛诸箕明矣
燕养馈羞汤沐之馔如他日
下室之馈义与祝祭于主索祭于祊同不知神之所在于彼于此而孝子因以致其思慕恍惚之忱焉其执事之人与陈荐之仪必以前见而略也
冢人物土
古者族葬兆域虽共而土壤之坟埴水泉之浅深寻常闲即不能齐故有冢人物土之法与周语物土之宜同义
重止于门外之西
注疏为日朝一庙之説盖据此记自襧适祖不知重止于门外而不入奠彻而从于祖庙则并在一日明矣祢庙惟有兄弟之位而宾皆不与盖惟恐日不暇给也疏乃据序从如初谓烛在其中朝祢与祖必各分一日不知此正必不可分为二日之徴也盖朝祢在丑寅之交至祖庙犹未辨明故必以烛从也巾席从奠以降而柩即从经文显著则日朝一庙之误不待辨而明矣然则大夫三庙何不可更早啓期同日而毕事也朝一庙啓可以丑寅兼二庙则啓以子初犹恐其薄遽若朝三庙则啓必以啓之前夕而非啓之日矣
彻乃奠
上记曰馔于祢庙此曰彻乃奠则所彻乃从柩而入升于柩西朝奠之脯醢此则前馔于祢庙如小敛之奠下记举奠兼此二奠盖祢庙将阖凡奠皆宜适祖以供宿夜之众也盖义以祖庙为重而仁于祢庙尤亲故辞祢而适祖用小敛之奠辞祖而适墓用大敛而殡之奠遣则事亲之终事故用少牢哀弥深而礼愈隆也朝祢朝祖一日而再用有牲之奠故夕奠之常不复陈
祝及执事举奠巾席从而降柩从序从如初适祖主人踊毕奠随巾席而降柩从奠主人以下从柩适祖中间无俄顷之停正以朝祖事方殷惟恐费时而失事也如注説柩止于祢庙此明日举奠适祖之序则此日夕奠之陈夕哭之节吊宾之退主人主妇亲者众主人众妇人之位次有司从者所执之夜事必一一具列然后大书厥明适祖然后其事备其义明乃于奠升主人踊之下直承以奠降柩从序从适祖本欲着二庙分日以朝之礼而反为同日以朝之辞使观者索之而不得其解强为之説而必不可通记者不宜卤莽暗昧至此观敖氏之说则其失显然矣
干笮革靾
弓矢经载用器中而注云有干无兵有箙无弓矢岂兵器中之弓矢不用而但以备用器耶周官大丧廞五兵则国君以上可具兵衞
载旜载皮弁服
乘车道车槀车各载生时所服何也柩入圹敛而载于柩车迎精而反将以设于寝庙也旜可摄而服止于皮弁何也爵弁服尽用于袭敛也遣以少牢乘车载旜摄盛以观示国人昭君之恩礼也而被于身设于寝庙者不得逾其爵等故袭敛极于爵弁丧车惟载皮弁朝服也
卒窆而归不驱
至窆后则孝子之惫甚矣且非从柩之比不必徒行也
详考士丧礼惟主人拜宾宾于死者虽亲襚有哭踊而无拜非惟吊宾即众子姓兄弟亲者踈者亦然盖主丧者惟适惟长余则自致其哀诚而礼不敢参也【观父不主众子之丧则其子得以杖即位可知此义】岂惟士大夫天子之丧诸侯卿大夫亦无拜礼顾命卿士邦君入即位惟太保祭酢乃拜是也诸侯奔天子之丧似宜拜殡而康王嗣位二伯率诸侯以见新君并无特拜殡宫之文惜邦国礼亡他无所见但士大夫奔丧亦无拜尸拜柩之礼盖子事父母必歳时嘉庆乃有拜事朝夕问寝上食未闻进拜故亲始死不忍异于生至既葬虞祔练祥然后主丧者得拜于寝庙其余亦惟各致哀诚于其位次而已
仪礼析疑卷十三
