钦定四库全书
周易经传集解无妄大畜卷十三
乾巽艮震 宋 林栗 撰
序卦曰复则不?矣故受之以无妄
无?成卦复之变也自复之无?下亦震体坤变为乾二五中正而成无?也震为雷坤为地乾为天雷之动也必以其时不时则谓之??则为物之灾若夫闭关之日而复乎地中有物之辰则行乎天下其静也固其动也时斯为无?矣国之威令譬犹雷霆人主复於其道则威令之行不失於有罪过而不复则滥及於无辜民将无所措其手足矣六五在上而下无其应则皆复於初故谓之复九五在上而下有其应中正相与故谓之无?也夫既已复於道则动静语默一出於诚岂复有?乎无妄次复斯其旨也
无?元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无?刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无?之往何之矣天命不佑行矣哉
下震上乾成卦曰无?者初为震二为艮三为巽四为乾乾健也震动也以决躁之性而济之以刚健之才其动也有时而?矣为其有艮巽之象焉以巽济乾以艮济震是以谓之无?也艮止也巽入也有时而止则雷於是乎收声有时而入则龙於是乎潜藏及夫仲春之月雷乃发声蛰虫启户勾者毕出萌者尽达是以谓之无?也无?云者言本有?也九四之辞曰可贞无咎固有之也其义彰矣无?元亨利贞何谓也曰无?之四象震艮巽乾也其八卦则乾兑震艮也震为春巽为夏兑为秋乾艮为冬震东方也兑西方也巽东南也乾西北也艮也者万物之所成终而所成始也是故系之以元亨利贞之辞也所以然者无?故也子曰无?刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也夫无?者复之变也当复之时五隂而一阳则震为之主矣及乎无妄则三阳之乾自外而来九五在上为卦之主而初九之震实为主於内既主乎乾又主乎震疑若妄矣而其动而健刚中而应是以为无?也动而健以上下二体言之也刚中而应以二五两爻明之也动而不健刚而不中中而不应虽欲无?得乎哉乾震道合二五志同是以为无?也所以然者乾为父震为子子听於父臣听於君是以为无?也是故九五君也而体乎兑初九臣也而体乎震股肱喜哉元首起哉斯之谓矣故曰大亨以正天之命也夫雷之威行於天下震惊万物使之大亨以正者非雷之威天之命也人臣之威行於天下耸动万民使之大亨以正者非臣之威君之命也天不刚中而应则雷不得以施其威君不刚中而应则臣不得以用其法雷以?行则物知雷之威而不知其天臣以?行则民知臣之威而不知其君物失其宜民失其序元亨利贞无自而见矣天下大通而各得其正其刚健中正纯粹之所为乎其匪正有眚不利有攸往何谓也曰正者?之反也眚者灾之召也方剥之时小人得志既复之後明正典刑君子之动小人之灾也惧其或?故以无?名之也书曰天作孽犹可违自作孽不可逭无?之时匪正有眚者天之所灾君之所刑也阖门而自守犹惧不免往无攸利矣故子曰无?之时往何之矣天命不佑行矣哉疑脱一时官字在卦上九自以为健而乘九五之刚故系之以有眚无攸利之辞应其义矣
象曰天下雷行物与无?先王以茂对时育万物天者乾也雷者震也天下雷行无?之象也雷不可以?动物不可以?行以?动者物被其灾以?行者身受其祸故曰物与无?雷之与物皆不可?相与为无?也先王以茂对时育万物者雷之震惊人见其威耳而不知其有生物之功臣之击断人见其严耳而不知其有长民之德雷者天之所命也臣者君之所使也雷无?行则万物皆由其道臣无?作则万民得安其生夫岂唯民哉将草木鸟兽鱼鼈昆虫莫不咸若先王所以对时育物由此道也按文当曰对时茂育万物於义为顺
杂卦曰无?灾也
无?何谓灾雷震之象也雷在天上则为大壮雷行天下岂非震物为灾之象乎是以无?诸爻皆取雷震以为其义焉初九九四俱有震体初为正而四为?故初曰无?往吉四曰可贞无咎若夫二有攸往之利三有邑人之灾五有勿药之疾上有?行之眚皆以遇震而为吉凶此无?之所以为灾也
初九无?往吉象曰无?之往得志也
初九震也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承於六二之艮故曰无?往震动也阳之所加者隂而震之所施者艮也以初遇二以九遇六以震遇艮其往也无?矣故曰吉子曰无?之往得志也动以其时得行其志斯为吉矣
六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也六二艮也以隂居柔而在下卦之中应乎九五之兑而乘初九之震故曰不耕获不菑畲艮为止故有不耕获不菑畲之象田一岁为菑三岁为畲不耕而获不菑而畲理之所无斯为?矣六二中正不应有妄行之失然则所谓不耕获不菑畲者安坐而无所为也安坐而无为者其六二体艮之象乎方岁之寒入此室处应其时义矣及夫阳气既动而初九之震行焉故曰则利有攸往震为动而初九之震攸往之象不耕获之土不菑畲之田雷以动之土膏脉起耒耨於是乎兴禾稼於是乎奋利有攸往不其然乎故子曰不耕获未富也阳为富隂为贫以六居二是以知其耕获之未富也若初九耕之而九五获之斯为富矣九五六二艮兑相与其获之也宜哉所以然者三爻皆正故也二五虽应而无初九之震亦何自而获乎故曰刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也其是之谓矣
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
六三上体为巽下体为艮以隂居刚而在下卦之上应上九而承九四二爻皆乾而四又震也故曰无妄之灾以六居三不中不正可谓?矣然其应在上九乾巽相求自以为无?也九四之震反而迫焉斯遇其灾矣故曰或系之牛行人之得邑人之灾隂为牛艮在丑亦为牛巽为绳故有系牛之象乾为健故有行人之象艮为止故有邑人之象邑者居人也四为震三为巽者巽震之配也然而系之六三是以上九之乾得而取之也巽之於震也为夫妇之常其於乾也为西北东南之遇巽既从乾而震以责艮是以为无妄之灾也譬犹或者系牛於此为行道者所得而责於居人行者既去而居者蒙其枉此之谓灾也子曰行人得牛邑人灾也行人得牛言乾巽之合也邑人遇灾言艮震之迫也易家解此两爻殊不近人情夫不耕而获不菑而畲行人得牛邑人遇灾皆所谓?也君之所治吏之所禁法之所制刑之所防言易者乃以为当然岂不过甚矣哉礼曰不耕获不菑畲凶以此防民犹贵禄而贱行说者曰君子必先种之乃得获必先菑之乃得畲安有无事而取其利者乎宓子贱曰若使不耕者获是使民乐有宼其创必数世不息夫系之以凶则论其不吉系之以利有攸往则论其无凶道之不明无足怪矣
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
九四上体为乾下体为震以阳居柔而在上卦之下下无其应而承九五之兑乘六三之艮三又巽也故曰可贞无咎艮者寅也於时为仲春震者卯也於时为仲春巽者巳也於时为孟夏兑者酉也於时为仲秋乾者亥也於时为孟冬孟春之月蛰虫始振仲春之月雷乃发声孟夏之月草木蕃盛仲秋之月雷乃收声季秋之月蛰虫咸俯孟冬之月天地闭塞顺此者吉逆此者凶是以谓无妄也今初九之震震於六二之艮是惊蛰之震震於雨水之後也九四之震震於九五之兑是小雷之震震於白露之後也故初言吉二言利四言贞五言疾无?之义也然仲秋之月雷既收声至於孟冬而复震者何也谓其乘於艮巽是以有时而?行也艮者震之代也巽者震之配也九四之无咎不亦宜乎故曰仲秋行春令则草木生荣行夏令则蛰虫不藏孟冬行春令则冻闭不发行夏令则蛰虫复出物之所以疵疠民之所以夭横皆由此也然则为九四者体乾而承兑可以贞固守之而无咎矣唯其不能贞也是以失其牛於行者而滥其灾於邑人故子曰可贞无咎固有之也
九五无?之灾勿药有喜象曰无?之药不可试也九五兑也以阳居刚而在卦之中应乎六二之艮而介於九四上九之间二爻皆乾而四又震体也故曰无?之疾以居九五得中守正下应六二艮兑相与初九之震实代其劳耕而获之菑而畲之可谓无?矣而当九四之冲遇乾震之难可谓有疾矣兑正秋也万物之所说也而震以动之乾以战之其谓之疾也宜哉故曰勿药有喜药之言治也喜之言说也乾为治兑为说隂阳相得谓之喜庆夫九五者所谓无?也九四上九不中不正所谓妄也五以无?处两?之间四之乾震为之疾也使五往求上九之乾以为之药则为五者丧矣上之药四以邪收邪益其疾耳乌能治之哉故为九五者夭夀不贰修身以俟之不渝其正斯全其说矣艮兑二气感应相与以喜敦和之故子曰无?之药不可试也试者尝试之谓也人之所以致疾者皆以?也起居饮食一不谨而疾随之其致之有状则其药之有方故夫药者所以攻疾也吾无?而遇疾则疾为?乃从而药之则药为??疾不能以害正?药不能以攻邪圣人敎之以勿药而听其所为使吾终始无?则正胜而?败矣不堪其疾而尝试用药以侥幸其中则疾不能为害而药反为害也世之庸医以药治无?之疾而杀之者多矣是则无?於前而?於後无?於始而?於终其所以杀之者皆?也此圣人之深戒也季康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝康子之於夫子未尝不致其钦夫子之於康子未尝不尽其礼受而不尝岂疑其害己也哉乃孔子则以为无?之疾也故子路请祷而弗许康子馈药而弗御惧其入於?也其言曰丘也未达其疾不敢尝之以药此则不可试之义也世之说者直谓未逹其药而不敢尝以常情度之三尺之童不出诸口岂圣人周旋曲折之意乎
上九无?行有眚无攸利象曰无?之行穷之灾也上九乾也以阳居柔而在一卦之上应乎六三之巽也乘九五之兑三又艮也故曰无?行乾健也上之配在三自以为无?也故曰有眚无攸利眚目不明也巽为多白眼故有眚象无?之世九五在上上九不顺而与巽相求是以为有眚也震为雷乾为天天下雷行物与无?今九四失其牛而责於六三之艮是震之?动也所谓灾也上九待其应而取於六三之巽是乾之?行也所谓眚也以不正之行而居一卦之上取非其有眚莫甚焉诗云敬天之怒毋敢戏豫敬天之渝毋敢驰驱方四之震五逢其疾三遇其灾君子侧身谨行犹惧不免况於上九以妄行之将何往而利矣故子曰无?之行穷之灾也灾天降也眚人为也爻辞言眚而夫子谓之灾何也曰九四之?不能以病九五将何以及上九乎爻之所以不言灾也然上九居卦之终进而不已穷上者必反下则灾及之矣故曰无?之往何之矣天命不佑行矣哉上九之谓也然则当无?之世怀不正之行者无攸利矣
序卦曰有无?然後可畜故受之以大畜
大畜成卦无?之反也自无?之大畜乾反居下震反为艮二五相易而成大畜也震反成艮动而能止也乾反居下尊而能降也二五相易上下能相与也夫乾天下之至健也震以动之而无敢妄行艮以止之而无敢妄动是以为大畜也以九居五以六居二是以谓之无?以九居二以六居五是以谓之大畜也夫虚则能畜实实岂能畜虚哉大畜也者畜天下之大也天下所谓才智勇健之士莫不有上人之心然而圣人在上甘心服役奔走而不辞者其必有以畜之矣聪明睿智足以畜之使天下之人皆自谓我智而聪明睿智不足以畜之矣发强刚毅足以畜之使天下之人皆自谓我勇而发强刚毅不足以畜之矣扬雄有言御得其道则天下诅诈咸与作役御失其道则天下诅诈咸与作敌御得其道何道也威令赏罚人主所以御天下之道也如雷霆之不?如四时之必信然後天下才智勇健之士虽欲不为吾畜而不可得矣是故圣人自处於不智而智者乐为之谋自处於不勇而勇者乐为之死苟非无?而何以畜之哉此大畜之所以无?也或曰大畜小畜其为畜则同或为大或为小何也曰阳为大隂为小其位四其体巽隂也臣道也是以谓之小畜也其位五其体艮阳也君道也是以谓之大畜也六五为君六四为臣然後天下之健者莫不入吾含畜之内矣是之谓大畜也
大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
下乾上艮成卦曰大畜者初为乾二为兑三为震四为艮乾健也兑说也震起也艮止也健而止斯谓之大畜也已乎曰未也健而不说止而不起可与静而不可与动可与安而不可与危也健而止者畜之质也说以动者畜之情也夫是之谓大畜也故子曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤刚健笃实者乾艮也辉光日新者震兑也刚健如天笃实如土辉光如日月日新如四时然而天下不为之畜者未有也震兑之为辉光日新何也曰震旦也兑夕也震春也兑秋也旦出而夕入春舒而秋敛日新之谓也其德刚上而尚贤者大畜而卦上下皆阳无刚上之义按上字当作止刚者乾也止者艮也盖言其德刚而能止六五居尊而尚上九之贤是以能畜天下之大也武王克商访微子箕子式商容闾而万姓说非尚贤之效欤大畜利贞何谓也曰大畜元亨利贞与无?同既以系之无?虽不见於大畜可也然而犹曰利贞云者以明无?之为元亨也震者始也艮者终也易之互文见义皆如此也而子曰能止健大正也言乾志上行而艮能止之所以为大正也袁绍有言天下健者岂惟董公故知健不足恃能止健斯为大正矣不家食吉何谓也子曰不家食吉养贤也乾为天为君子有贤德之象艮为山有养之象乾象之三阳并进而受畜於艮是以知其不家食也贤德之人聚於王朝廪人继粟庖人继肉不食於家斯为吉矣何者养贤以及万民也今夫小畜之所以为畜者内积其德所以保位外聚贤才所以事君斯以为畜而已矣若夫大畜则有止健养贤之义而非小畜之事矣止天下之健养天下之贤岂人臣所当为哉人臣而止健是曹孟德司马仲达之所为也人臣而养贤是孟尝平原魏其武安之所为也所以然者艮之所能非巽之任也五之所能非四之任也大畜之象天在山中山能止而养之矣小畜之象风行天上风能止而养之乎然究其养物之功则巽亦有助矣此所以为大畜小畜者欤利涉大川何谓也子曰利涉大川应乎天也兑为泽乾为天故有大川之象四有巽体巽为木为风故有利涉之象然卦中巽兑同体相连无出险之义所以为利涉者非以其应乎乾故欤同人之彖曰利涉大川乾行也亦以巽之不能出乎兑故也或曰小畜以隂居阳大有以柔有刚皆应乎乾而无利涉之辞何也曰小畜大有皆以一柔畜五刚天下之动贞夫一故险阅之象大畜上有二隂六四居近君之位而下畜三阳是以有大川之象也昔周公相成王天下北面而来朝可谓能畜矣然而羣叔流言几丧王室故曰子小子若涉渊水予惟往求朕攸济及乎四海皇皇奠枕于京斯为利涉矣
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天者乾也山者艮也天无在山中之理而此象言之者天之阳气为土为金为草为木莫不尽畜於山此则天在山中之象也君子观此之象以为天至大矣而在山中则山能止而畜之故也圣人之道高而且远者其犹天乎然而前言往行载在方册者可以止而畜之矣博学之审问之慎思之明辨之日就月将真积力久尧舜禹汤文武之德莫不皆畜於我矣此则天在山中之象也子曰学以聚之子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣此之谓乎识音志书式成识其政事是也
杂卦曰大畜时也
天下之动贞夫一者也小畜以一隂而畜五阳者以其寡也大畜有二隂而畜四阳何也时也大畜何谓时乾艮之象也乾为父艮为少男乾至大也艮至小也以至大而受畜於至小非以其时之故欤当艮之时虽乾之健不得不为之畜止矣何莫时也时也者上之所制也贾谊有言法制已成名分已定卧赤子於天下之上而安植遗腹朝委裘而天下不乱虽有韩白之勇良平之智莫敢有争心焉时已定也是故大畜诸爻皆以法制为其义焉初九之利已九二之说辐九三艰贞六四童牛之牿九五豶豕之牙皆法制之义也至於上九何天之衢则畜极而亨矣其亦日闲舆卫而後可乎此大畜之所以为时也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
初九乾也以阳居刚而在一卦之下应乎六四四艮巽也故曰有厉利已已之言止也大畜之初九无?之上九也大畜之六四无?之六三也九为乾而六为巽巽与艮合而邻於震故上为有眚而初为有厉也然初之与四三之与上乾之与巽以爻位则相应以方位则相配上九在无?之时自以为无?而行是以无攸利也初九在大畜之时自以为受畜而止是以虽危而利也故子曰无?之行穷之灾也有厉利已不犯灾也天作孽犹可违自作孽不可逭岂不信哉
九二舆脱辐象曰舆脱辐中无尤也
九二兑也以阳居柔而在下卦之中其应乎六五之艮故曰舆脱辐兑本乎坤坤为舆兑为毁折故有脱辐之象脱辐则舆不行以初九九二皆有应在上初以见危而止故不犯於灾二以兑应艮上下相与则脱其舆辐矣小畜之舆脱辐於九三者上无六五遇四而後畜矣柔上而刚下势逆而情乖是故有反目之象焉大畜之舆脱辐於九二者五为君而二为臣脱其车辐而委质於朝也食君之粮忧君之事刚中而应说而上行夫何咎哉故子曰舆脱辐中无尤也言其脱辐之辞同其好恶之情异矣九二在小畜为牵复在中亦不自失也舆脱辐中无尤也大车以载积中不败也其义盖旁通矣
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
九三下体为乾上体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而承乎六四连於五六二爻皆艮而四又巽也故曰良马逐乾为良马震为作足三阳并进故有驰逐之象夫九二既脱其辐矣至於九三上遇六四而犹为良马逐何也曰夫畜也者岂徒畜之而已乎将有以用之也不畜则不为我用畜之未服亦不可用也以二之说辐而君臣之分既定然後驰骋步骤惟吾之所欲为是以为良马逐也以九遇六以震遇巽进而无难是以为良马逐也既得良马而驰之快其情逞其志而不知为之戒者必有颠蹶之患踶啮之忧故曰利艰贞日闲舆卫以艰为贞斯为利矣以巽济乾以艮济震故有艰贞闲卫之象闲防也卫护也闲舆卫者所以为艰贞也日字疑羡文於义无损益而解者或为日或为曰或转为粤皆所未安利艰贞则无奔蹶之患闲舆卫则无踶啮之忧矣故曰利有攸往子曰利有攸往上合志也上谓六四四者五之辅也三阳并进於五六四之势足以止之其才足以畜之而卑巽柔恭不拒其进三震四巽合而先积是以利有攸往也或曰小畜九三六四与大畜均也在彼为反目在此为合志何也曰小畜之三受畜於四是以反目大畜之三受畜於五四能容之是以合志也驭臣如驭马不其然乎
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
六四上体为艮下体为巽以隂居柔而在下卦之下应乎初九而成於九三二爻皆乾而二又震也故曰童牛之牿隂为牛艮为丑亦为牛艮又为少故有童牛之象牿牛马牢一曰横角之木案说文牿横角木也牿牢书淫舍牿牛马亦训为牢大畜之六四无妄之六三也六三系牛而失之者以未尝为之牿也四之艮巽与六三同彼为系而此为牿何也彼以为无妄而此以为大畜也彼先巽而反艮此先艮而反巽也夫牛顺物也童牛又其顺而随人者也以其如是之顺而又加牿焉则终无噬人之灾矣故曰元吉六四近君之位而体乎艮巽譬如童牛而又牿之上不侵六五之权下不距三阳之进人臣之道斯为元吉矣子曰六四元吉有喜也隂阳相得谓之喜庆者坤之元也其配在震而与乾相遇谓之元吉不亦宜乎书曰如有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉六四之谓矣
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
六五艮也以隂居刚而在上卦之中应乎九二之兑故曰豶豕之牙尔雅豕子猪?郭璞曰俗呼小豶猪为?子然则豶盖野豕之名豶之言大也而易家谓豕去势曰豶谬矣夫豕之不去势者未尝见其牙之难制也圣人言天下之至赜而不可恶也若如诸家之说不几於可恶乎鸟兽鱼鼈各顺其性然後为圣人之治若如诸家之说则是天下皆为阉寺而後可畜也而伊川犹曰不制其牙而但豶其势其於拟诸形容象其物宜不已远乎易谓圈豕为豚野豶为豶豶犹之不尚威刑而修政敎也豕生而有牙横屈於颊其长附耳其锋利可以杀人而刃端内藏犯之者过牙靡矣盖所以自卫而非噬囓之用也艮为山故有豶豕之象艮为止兑为口畜而不用故有豕牙之象人君於天下刑辟设而民不犯法制立而民不踰譬若豶豕之有牙藏利於身而不伤於物也故曰吉上止而下说感应以相与系之以吉不亦宜乎子曰六五之吉有庆也或曰六五之坎其象安取哉曰四为艮上为震则五之为坎固也四五皆艮而五居其上五之为坎不亦宜乎
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
上九震也以阳居柔而在一卦之上下无其应而乘六五之艮故曰何天之衢何当为行字之误也衢四达之道也艮为径路为大涂卦自艮出震故有行天衢之象畜极则发止极则动物之常理也三阳之乾畜於四五惟上九一爻居卦之最上王者之所尊也其在九二利有攸往其在上九行乎天衢矣汤之於伊尹文武之於太公是已故曰亨汉王褒作圣主贤臣颂有曰驾啮?骖乘旦王良执靶韩哀附舆纵驰骋骛忽如景靡过都越国蹶如历块追奔电逐遗风周流八极万里一息何其辽哉人马相得也故子曰行天道之衢道大行也其此之谓乎
周易经传集解卷十三
