钦定四库全书

文公易说卷十二　　　　　　宋　朱监　撰

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易有君子之道四至精至变则合做两个是它里面各有这个【?渊録】

问易有圣人之道四焉以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其德或承之羞之类否曰是

刘砺问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离字便是一个半间半界底字如取诸离益不是先有见乎离而後为网罟先有见乎益而後为耒耜之属圣人亦只是见鱼鼈之属欲有以取之遂做一个物事去拦截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合於离之象合於益之意又曰有取其象者有取其意者【叶贺孙録】

问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否先生曰不用只是文势如此【林学蒙録】

问以言者尚其辞及云以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否先生曰然又问辞占是一类动制器是一类所以下文至精分辞占说至变合变象说先生曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人说话晓得它言语才见它胷中底藴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也【林学蒙録】

问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响荅曰此是说君子作事问於?龟言是命龟受命如响龟受命也【周谟録】

问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响曰此是说君子作事问於?龟也问焉以言人以?问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如响则易受人之命如响之应声以决未来吉凶也【金去伪録】

问焉而以言曰若以上下文义推之而以言即是命筮之辞古人亦大段重命筮之辞但而以言三字义则拗若作以易之言如所谓不恒其德或承之羞不占只是以其言言又於上下文不顺

参以三数之也伍以五数之也如云什五其民如云或相什伯非直为三与五而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会故荀子曰窥敌制变欲伍以参注引韩子曰省同异之言以知朋党之分偶三五之验以责陈言之实又曰参之以比物五之以合三而汉书赵广汉传亦云参伍其贾以类相准皆其义也易所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以伍数而变之前後多寡更相反覆以不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦历象之日月五星章蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通也综宗之义沙随得之然错综自是两事错者杂而互之也综者条而理之也参伍错综又各是一事参伍所以通之其治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而密

问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如织综之综大抵隂阳奇耦变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也【万人杰録】

参伍是相牵连之意如参要做五须用?二五要做六须着?一做三须着减二错综是两样错是往来交错之义综如织底综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳如综相似【?渊録】

问参伍以变先生云既三以数之又伍以数之譬之三十钱以三数之看得几个三了又以五数之看得几个五两数参合方可看得个成数曰也是如此或问也不独是以数筭大?只是参合底意如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰是恁地数了又恁地数又曰是将这个去比那个又曰若其他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以为言又曰这个是三个将五来比之便是多了两个这个是五个将三来比之便是少了两个又曰兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事敎一人探来恁地说又差一个去探来说得不同便将这两说相参看是如何以求其实所以谓之欲伍以参

或问经纬错综之义先生曰错是往来底综是上下底综便是织机上底古人下这字极子细但看它那单用处都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条理凡用纶处便有伦理底义统字是垂一个物事下来下面有一个人接着便谓之统但看垂字便可见又曰错综其数便只是七八九六六对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为隂便是上下为综又曰古人做易其巧不可言太阳数九少隂数八少阳数七太隂数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少隂居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太隂居四除了本身便是六个这处古来都不曾有人见得【黄义刚録】

参伍以变参字音曹参之参犹言参差底意思譬犹几个物事在这边逐三数之看是几个又逐五数之看是几个又曰若三个两是六个便多了一个三个三是十个又少一个三四又是十二个也未是三个五方是十五个

参伍以变错综其数参谓三数之揲?本无二数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三二为九六十三之类虽不用以揲?而推筭变通未尝不用错者有迭相为用之意综又有緫而挈之之意如织者之综丝也【周谟録】

错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也问莫是揲?以左揲右右揲左否曰不特此如乾对坤坎对离自是交错又问综者緫而挈之莫合挂仂之数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压它不得便当检上七生八八生九九又须检上便是一低一昂【林学蒙録】

凡言易者多只是指蓍卦而言蓍卦何尝有思有为但只是扣着便应无所不通所以为神耳非是别有至神在?卦之外也【荅吕祖俭】

横渠云一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而後觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也发於心达於气天地与吾身共是一团物事所谓鬼神者只是自家气自家心下思虑才动这气即敷於外自然有所感通

易所谓寂然不动感而遂通天下之故乃指?卦而言之推之天下万物无一不如此者初不为心而发而遂不可以言性也五峰议论似此拘滞处多惜乎不及其时而扣之反覆究穷必有至当之论也【荅吕祖俭】

康节云若非前圣开蒙吝几作人间小丈夫诚哉是言近读易传见得隂阳刚柔一个道理尽有商量未易以书见也两段之疑动静之说甚佳赤子之心前书已尝言之【谓言其体则无贤愚少长之别今曰赤子之心已是指其用而言之】前此似亦未理会到此试为思之如何来谕谓其言非寂然不动与未发不同为将动静做不好说似初无此意但言不专此而言则兼已?感通之用在其【元空】耳今者只如前书推明程子之意则亦不须如此分别费力矣【荅林择之】

不得其正字非谓心有是四者也遗书云易无思无为也此戒去作为也向来欲添非字以今观之似不必然此意盖明圣人之所谓无非漠然无所谓也特未尝作为耳只此便是天命流行活泼泼地戒之者非圣人之自戒特以作为为不可耳大抵立言欲寛舒平易【云云○荅林择之】

易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者何也曰无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行而不息者也疑若不可以时处分矣然於其未发也见其感通之体於已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所以为寂感也观言字者字可以见其微意矣【杂着】

易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也【荅张钦夫问目】

寂感之说甚佳然愚意要从根本上说来言其有此故能如此亦似不可偏废但为字下不着耳今欲易之云有中有和所以能寂感而惟感所以为中和也如何【同上】

夫易何为者也【止】以断天下之疑此言易之书用如此诸说例蒙印可而未发之旨又其枢要既无异论何慰如之然比观旧说却觉无甚纲领因复体察得见此理须以心为主而论之则性情之德中和之妙皆有条而不紊矣然人之一身知觉运用莫非心之所为则心者固所以主於身而无动静语默之间者也然方其静也事物未出思虑未萌而一性浑然道义全具其所谓中是乃心之所以为体而寂然不动者也及其动也事物交至思虑萌焉则七情迭用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然性之静也而不能不动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离者也然人有是心而或不仁则无以着此心之妙人虽欲仁而或不敬则无以致求仁之功盖心主乎一身而无动静语默之间是以君子之於敬亦无动静语默而不用其力焉未发之前是敬也固已主乎存养之实已发之际是敬也又常行於省察之间方其存也思虑未萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地之心也及其察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未尝不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也然则君子之所以致中和而天地位万物育者在此而已盖主於身而无动静语默之间者心也仁则心之道而敬则心之贞也此彻上彻下之道圣学之本统明乎此则性情之德中和之妙可一言而尽矣熹向来之说固未及此而来谕曲折虽多所发明然於提纲振领处似亦有未尽又如所谓学者先须察识端倪之发然後可加存养之功则熹於此能无疑盖发处固当察识但人自有未发时此处便合存养岂可必待发而後察察而後存邪且从初不曾存养便欲随时察识切恐浩浩茫茫无下手处而毫厘之差千里之缪将有不可胜言者此程子所以每言孟子才高学之无可依据人须是学顔子之学则入圣人为近有用力处其微意亦可见且如洒扫应对进退此存养之事也不知学者将先存於此而後察之邪抑将先察识而後存养也以此观之则用力之先後判然可覩矣来敎又谓动中涵静所谓复见天地之心亦所未喻熹前以复为静中之动者盖观卦象便自可见而伊川先生之意似亦如此来敎又谓言静则溺於虚无此固所当深虑然此二字如佛老之论则诚有此患若以天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容间断之意则虽下静字元非死物至静之中盖有动之端焉是乃所以见天地之心而先王之所以至日闭关盖当此之时则安静以养乎此尔固非违事絶物闭目兀坐而偏於静之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭着而所以察之者益精明尔伊川先生所谓却於已发之际观之者正谓未发则只有存养而已发则方有可观也周子之言主静乃就中正仁义而言以正对中则中为重以义配仁则仁为本尔非四者之外别有主静一段事也来敎又谓熹言以静为本不若遂言以敬为本此固然也然敬字工夫通贯动静而必以静为本故熹向来辄有是语今若遂易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有後则亦未得为谛当也至如来敎所谓要须察夫动以见静之所存静以涵动之所本动静相须体用不离而後为无渗漏也此数句卓然语意俱到谨以书之座右出入观省然上两句次序似未甚安意谓易而置之乃有可行之实不审尊意以为如何【荅张钦夫】

某看来寂然不动衆人皆有是心至感而遂通处独圣人能之衆人却不然盖它虽具此心未发时已自汨乱了思虑纷扰梦寐颠倒可见若无圣人操存之道至感发处如何得会如圣人中节【徐?録】

陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而後发如仁感为恻隐未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义可学问胡氏说此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急廹大错了【郑可学録】

感而遂通感着它卦卦便应它如人来问底善便与说善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思【?渊録】

寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至於命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通【李闳祖録】

变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所以为神之所为也所以极深者以其几也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实亦以书言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至於玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣推而极於天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环始终之际至神之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也欤【杂着精变神说】

问圣言其所行智言其所知圣智两尽孔子是也若伯夷伊尹柳下惠者其力皆足以行圣人之事而其知不逮孔子故惟能於清和任处知之尽行之至而其他容有所未用然亦谓之圣者以其於此三者已臻其极虽使孔子处之亦不过知之有所未周耳知之未周故伯夷於清则中而於任於和未必中也伊尹柳下惠於任於和则中而於清未必中也易大传论智常与神相配而中庸称舜亦以大智目之则智之为言非天下之至神孰能与於此荅云此说亦是但易大传以下不必如此说智有浅深若孔子之金声则智之极而无所不周者也学者则随其知之所及而为大小耳岂可?以为天下之至神乎【荅程洵】

易便有那深有那几圣人用这底来极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底事惟是易说那未有底事研几是不待它显着只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通人所以闭塞只为它浅若是深後便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只似说开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦皆是如此【?渊録】

深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚玄奥几在事半微半显通天下之志犹言开物【开通其闭塞】故其下对成务【同上】

极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务【同上】

问系辞中言惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务又言以通天下之志以定天下之业以断天下之疑恐此二通字乃所以通达天下之心志使之通晓如所谓开物之意曰然这般此小道理更无穷问系辞中极有一两字难晓处且如极深研几二字更体不出不知如何曰研几便是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉凶有悔有吝几微毫厘处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然【杨道夫録】

知至如易所谓极深惟深也故能通天下之志这一句略相似能虑便是研几如所谓惟几也故能成天下之务这一句却相似【林夔孙録】

问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰他恁黑窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个路脉线索在里面所以曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷他或问几曰这便是周子所谓动而未形有无之间者也【林学蒙録】

子升再问知止与能虑先生昨以比易中深与几或问中却兼下极深研几字觉未稳曰当时下得也未子细要之只着得研几字【钱本之録】

子升问知之便是知至否曰知止就事上说知至就心上说知止知事之所当止知至则心知识无不尽又问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理到得临事又须研几审处方能得所止如易所谓惟深也故能通天下之志此似知止惟几也故能成天下之务此便是能虑圣人言语自有不约而同处【同上】

因说人心不可狭小其待人物胷中不可先分厚薄有所别异荅曰惟君子为能通天下之志放令规模寛阔使人人各得尽其情多少快活【余大雅録】

易本是为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故?之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密此易之大意在此【周谟録】

易本欲定天下之志断天下之疑而已不是要说道理也

夫易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务曰然【林学蒙録】

开物成务冒天下之道读系辞须见得如何是开物如何是成务又如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然後可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮而设敎逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为依迁国一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之於父臣之於君僚属之於官长皆不可以踰分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若不晓它尽是说爻变中道理则如所谓动静不居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜筮为主者只是嫌怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及於无形粗及於有象如包罩在此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而後见只是体察便自见吉凶之理圣人作易无不示戒乾卦才说元亨便说利贞坤卦才说元亨便说利牝马之贞大畜卦乾阳在下为艮所畜三得上应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且曰闲舆卫然後利有攸往设若恃良马之壮而忘艰贞之戒则必不利矣乾之九三君子终日乾乾固是好事然必曰夕惕若厉然後无咎也凡读易而能句句体验每存兢栗戒谨之意则於已为有益不然亦空言尔【周谟録】

心具衆理变化感通生生不穷故谓之易此其所以能开物成务而冒天下也圆神方知变化二者阙一则用不妙用不妙则心有所蔽而明不遍照洗心正谓其无蔽而光明耳非有所加益也寂然之中衆理必具而无朕可名其密之谓欤必有怵惕恻隐之心此心之宰而情之动也如此立语如何【问张钦夫】

古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑所谓开物成务者也【万人杰録】

以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此是说?龟若不指?龟何以言通之定之断之【吴必大録】

?之德圆而神【止】不杀者夫又是从源头说起不是言卜筮圣人之心具易之三德故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏於密者他人无捉摸他便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但未用之於?龟故曰古之聦明睿知神武而不杀者夫神武不杀之言如譬喻谓已具此理却不犯手耳明於天之道以下方说?龟乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人已具此理复就?龟上发明之使民亦得以前知也圣人以此齐戒以神明其德德即圣人之德又即卜筮以齐戒神明之【吴必大録】

蓍之德圆而神卦之德方以智六爻之义易以贡?与卦以德言爻以人言但只是这个道理在此而已故圣人以此洗心退藏於密以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏於密只是未见於用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以?之德知来智以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见於用也然前段必结之以聦明睿智神武而不杀者只是譬喻?龟虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却存此神武而不杀也【周谟録】

是故?之德【止】不杀者夫此言圣人所以作易之本也?动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具於圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而所谓圆神方智者各见於功用之实矣聦明睿知神武不杀者言其体用之妙也【荅张钦夫】

?之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡今解贡字只得以告人解说但神字知字下得重不知此字如何又下得轻晓不得【林学蒙録】

圣人以此洗心一段曰圣人心中都无纎毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感物也则湛然纯一都无一毫之累都更无迹所谓退藏於密及其吉凶与民同患却神以知来知以藏往是谁会恁地非古之聦明睿知神武而不杀者不能如此圣人於天下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又曰他都不犯手这便是神武不杀又曰神以知来如明镜然物事来都看见知以藏往只是见在有?事他都识得又曰都藏得在这里又曰如揲?然当其未揲也都不知成卦了则事都絣定在上面了便是藏往【云云】下文所以云是以明於天之道察於民之故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣人於此又曰以卜筮而齐戒以神明其德显道神德字便似这神字犹言凶吉若有神隂相之相似都不是自家做得都却若神之所为又曰这都只退听於鬼神又曰圣人之於卜筮其齐戒之心虚静纯一戒谨恐惧都只退听於鬼神【同上】

易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏於密是以那易来洗濯自家心了便没些私意小智在里许圣人便似那易了不假?龟而知卜筮所以说神武而不杀这是它有那神以知来知以藏往又说个齐戒以神明其德皆是得其理不假其物【?渊録】

前面一截说易之理未是说到卜筮处後面方说卜筮圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更无别物一似洗得来静洁了前面此字指易之理言武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事这却方是说理未到用处到下面是以明於天之道方是说卜筮【同上】

以此洗心道只是道理圣人此心虚明自然具衆理洁静精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以说个?之德卦之德明其德【同上】

圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意果若此何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只作自已作文看如本说洗万物之心却止云洗心於心安乎【万人杰録】

圣人以此洗心此字指?卦之德六爻之义而言洗心言圣人玩此理而默契其妙也退藏於密但言未感物之时耳及其吉凶与民同患则所用者亦此理而已其所以知来者向之所谓圆而神者也其所以藏往者向之所谓方以知者也神武不杀言圣人之不假卜筮而知吉凶也是以明於天之道以下乃言敎民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也此章文义只如此程先生说或是一时意到而言不暇考其文义今但玩味其意别看可也若牵合经旨则费力矣【荅王遇】

问窃谓圣人既已玩易而默契其妙自然退藏於密吉凶与民同患更无先後之可言荅云理固无先後然时与事则不能无先後之殊矣此等处须子细着实理会不可一向掠空向上去无收杀也

洗心圣人玩辞观象理与心会也齐戒圣人观变玩占临事而敬也【荅何镐】

退藏於密时固是不用这物事吉凶与民同患也不用这物事用神而不用?用知而不用卦全不犯手退藏於密是不用事时到它用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应【?渊録】

神以知来知以藏往一卦之中凡爻辞所载皆是已着底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推未来底事便是知来【吴必大録】

人有尽记得一生以来履历事者此是智以藏往否曰此是魄强所以记得多【廖德明録】

古人之聦明睿知神武而不杀者夫如譬喻说相似【万人杰録】

问明於天之道而察於民之故天之道便是民之故否曰到得极固只有一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之类否曰如隂阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣父子之类是否曰凡民日用皆是若只理会得民之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得匝始得【杨道夫録】

是以明於天之道【止】以前民用此言作易之事也圣人以此齐戒以神明其德夫此言用易之事也齐戒敬也圣人无一时一事而不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意也湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其德之意也【荅张敬夫】

又问是以明於天之道而察於民之故曰圣人见得天道又知得人事都是这个道理看见?龟之灵都包得这道理於是作为卜筮使民人因卜筮皆知得道理都在这里面了【林学蒙録】

或问明於庶物察於人伦明察之义有深浅否曰察深於明明只是大?明得这个道理尔又问此与孝经事天明地察之义如何曰这个明察又别此察字却训着字训昭字事父孝则事天之道昭明事母孝则事地之道察着孟子所言明察与易系明於天之道察於人之故同【金去伪録】

是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其德又云民用之则民神明圣人用之则自神明其德?之德以下三句是未涉於用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物这个是有那神以知来知以藏往【?渊録】

明道爱举圣人以此齐戒以神明其德夫一句虽不是本文意思要之意思自好因再举之直卿问此恐是君子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常惺惺法问此恐非是圣人分上事曰便是说道不是本文意思要之自好言毕再三诵之【杨道夫録】

先生问义刚近来全无所问不知做甚工夫义刚对曰数日偶见遗书看数段入心遂乘兴看数日先生曰遗书録明道语多有只载古人全句不添一字底如曰思无邪如曰圣人以此齐戒以神明其德夫皆是亦有重出者是当时举此句教人去思量先生语至此整容两诵圣人以此齐戒以神明其德夫曰便是圣人也要神明这个本是一个灵圣底物事自家齐戒便会灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒三日齐胡叔器问齐戒只是敬否先生曰也是敬但斋较详於戒湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒到湛然纯一时那肃然警惕也无了【黄义刚録】

问是故阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人修明以立敎则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是民生日用都离不得他又曰民之於易随取而各足易之於民周徧而不穷所以谓之神所谓活泼泼地便是这处【林学蒙録】

阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个则说理底意思多知礼成性横渠说得别它道是圣人成得个性衆人性而未成【?渊録】

郭先生说见乃谓象有云象之在道乃易之在太极其意想是说道念虑才动处有个做主宰底然看得系辞本意只是说那动而未形有无之间者几底意思几虽是未形然毕竟是有个物了【?渊録】

问或问龟山子罕言利如何是利龟山曰都一般如利用出入之利皆是此说似可疑曰易所言利字谓当做底若放於利而行之利夫子诚罕言二利字岂可言一般【吴必大録】

问易有太极曰自今观之隂阳函太极也推本而言则太极生隂阳也【童伯羽録】

问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦荅云此太极却是为画卦设当来画卦前太极只是一个浑沦底道理里面包含隂阳刚柔奇耦无所不有及画一奇一耦是生两仪再於一奇画上加一耦此是阳中之隂又於一奇画上加一奇此是阳中之阳又於一耦上加一奇此是隂中之阳又於一耦上加一耦此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一奇一耦便是八卦某尝闻一朋友说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣【周谟録】

易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极【刘砥録】

易说三条昨亦思之此上下文本是通贯前此求其说而不得故各自为说而不能相通耳洗心斋戒特观象玩辞观变玩占之大者但方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又所以斋戒而神明其德此则非圣人不能与精义致用利用崇德亦颇相类此下所言阖辟往来乃易之道易有太极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣两而生四四而生八至於八则三变相因而三才可见故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此然後可以言书耳前所谓易有太极者恐未可以书言也愚意如此不审如何【荅蔡元定】

易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻揔为六十四自六十四揔为八卦自八卦揔为四象揔为两仪自两仪揔为太极以物喻之易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之极浮图之极是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极所以为太极者却不离乎两仪四象八卦如曰一隂一阳之谓道指隂阳为道固不可而道则不离乎隂阳也【吴必大録】

六月一日林黄中侍郎来见论易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内外为两仪内外及互体为四象又颠倒取为八卦先生曰如此则不是生却是包也始画卦时只是个隂阳奇耦一生两两生四四生八而已方其为太极未有两仪也由太极而後生两仪方其为两仪未有四象也由两仪而後生四象方其为四象未有八卦也由四象而後生八卦此之谓生若以为包则是未有太极已先有两仪未有两仪已先有四象未有四象已先有八卦矣林又曰太极有象且既曰易有太极则不可谓之无濂溪乃有无极之说何也先生曰有太极是有此理无极是无形器方体可求两仪有象太极则无象林又曰三画以象三才先生曰有三画方看见似个三才模样非故画以象之也【李闳祖録】

以定天下之吉凶成天下之亹亹者曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也【吴必大録】

问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧有此语又曰立象之尽意不独见圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓不得那处是伪如下系云中心疑者其辞枝诬善之人其辞游也理会他不得不知如何是支不知那卦中那处见得如此沉思之久曰看来情伪只是个好与不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是眞情【林学蒙録】

问立象设卦系辞是圣人发其精意以见於书变通鼔舞是圣人推而见之於事否曰是【同上】

问书不尽言言不尽意一章立象尽意是观奇耦两画包含变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一奇一耦设之於卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦隂阳老少交变因其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺便如大衍之後言显道神德行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意乾坤其易之緼邪乾坤成列而易又立乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一个隂阳奇耦千变万变则易之体立若奇耦不交变奇纯是奇耦纯是耦去那里见易易不可见则隂阳奇耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地甚麽事此皆是说易不外奇耦两物而已化而裁之谓之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属後项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为通举而措之天下谓之事业便只是定天下吉凶成天下亹亹者极天下之赜者存乎卦体之中备隂阳变易之形容鼔天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻也大抵易只是一个隂阳奇耦而已此外更有何物神明一段却是与形而上之道相对说自形而上谓之道说至於变通事业却是自至约处说入至粗处去自极天下之赜者存乎卦说至於神而明之则又是由至粗上说入至约处默而成之不言而信则说得又微矣【范元裕録】

问变而通之如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而为之品节范防以为敎於天下鼓之舞之盖有以作兴振起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无所用力自是圣人敎化如此又曰政敎皆有鼔舞之但乐占得分数较多自是乐会得会得而不自知因举横渠云【云云】巫风其鼓舞之尽神者欤巫字从工两边人字是取象其举袖巫者祀神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和气达於神明

变而通之以尽利鼔之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者盖莫大乎?龟犹惧迫天下之人勉之为善相似【周谟録】

又问鼔之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼓舞恐是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼔之以利见大人若无辞则都发不出了【杨道夫録】

鼔之舞之以尽神亦如成天下亹亹之义鼔舞有发动之意鼓天下之动者存乎辞因易之辞而知吉凶後如此【吴必大録】

乾坤其易之緼邪緼袍之緼是个胎骨子【万人杰録】乾坤易之緼向论衣敝緼?緼是绵絮胎今看此緼字正是如此取义易包着此理乾坤即是体骨【吴必大録】

乾坤其易之緼邪【止】乾坤或几乎息矣自易道统体而言则乾阳坤隂一动一静乃其緼也自乾坤成列而观之则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣【荅张钦夫问目】

问乾坤其易之緼邪曰緼是?中之胎骨乾坤成列便是乾一兑二离三震四卦都成列了其变易方立其中若只是一隂一阳则未有变易在又曰有这卦则有变易无这卦便无这易了又曰易有太极则以易为主此一段文意则以乾坤为主【林学蒙録】

问乾坤成列而易立乎中是谓两画之列是说八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列【同上】

乾坤成列易立乎其中只是说乾坤二卦易是易之书与天地定位而易行乎其中不同天地定位却是说易之道理【吴必大録】

乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没这几个卦画凭个甚写出那隂阳造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲?求卦更推不去说做造化之理息也得不若前说较平稳【?渊録】

无极斋记发明义理之本原正名实於毫厘几忽之际非见之明玩之熟讵能及此然其间有曰易姑象其机诗书礼乐姑陈其用熹窃谓姑者且然而非实之辞也夫易之象其机诗书礼乐之陈其用皆其实然而不可易者岂且然而非实之云乎又有曰髣髴曰强名曰假状凡此皆近乎老庄溟涬鸿蒙之说以六经语孟考之凡圣人之言皆慤实而精明平易而渊奥似或不如是也又有曰礼乐政事典谟训诰皆斯斋之土苴耳土苴之言亦出於庄周识者固已议之今祖其言以为是说则是道有精粗内外之隔此恐未安又曰老兮释兮付诸大钧范质之初语意隐奥亦所未喻又曰西伯不识不知仲尼母意母我兹盖乾坤毁无以见易易不可见乾坤或几乎息矣熹窃谓诗人之称文王虽曰不识不知然必继之曰顺帝之则孔门之称夫子虽曰母意母我然後之得其传者语之必曰絶四之外必有事焉盖体用相循无所偏滞理固然也且大传所谓易不可见则乾坤息者乃所以明乾坤即易易即乾坤乾坤无时而毁则易无时而息尔恐非如所引终篇之意乃类於老氏复归於无物之云也若夫中庸之终所谓无声无臭乃本於上天之载而言则声臭虽无而上天之载自显非若今之所云并与乾坤而无之也此恐於道体有害自所谓求仁之端者推之则可见矣【荅江元适】

问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者问隂阳如何是形而下者曰一物便有隂阳寒煖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者尧舜之事业是也理虽小皆形而上者【钱木之録】

先生云横渠说道止於形器中拣个好底说耳谓清为道则浊之中果非道乎客感客形与无感无形未免有两截之病圣人不如此说如曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道【万人杰録】

形而上者形而下者形以上底虚浑是道理形以下底实便是器这个分别得精切明道说只是这个截得上下最分明又曰形是这形质以上便为道以下便为器这个分别得最亲切故明道云惟此语截得上下最分明【?渊録】

形而上者谓之道形而上底虚浑是道理形而下者谓之器形而下底实便是器这个分别得精切明道语截得上下最分明【萧佐録】

形是这形质以上便为道以下便为器这个分得最精切故明道云惟此语截得上下最分明安土敦乎仁故能爱此语最密【黄义刚録】

形而上者谓之道形而下者谓之器这个在人看指器而谓道固不得离器而求道亦不得且如火是器自有道在里【林夔孙録】

器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理这人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离

形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道须有器有器须有道有物必有则【叶贺孙録】

可见底是器不可见底是道理是道物是器

问形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这道曰是

伊川云形而上者谓之道形而下者谓之器须着如此说这是伊川见得分明故云须着如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方见分明如此了方说得道不离乎器器不违乎道处如为君须止於仁这是道理合如此为人臣止於敬为人子止於孝为人父止於慈这是道理合如此今人不解恁地说便不索性两边说怎生说得通【叶贺孙録】

形而上者谓之道形而下者谓之器形而上者指理形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要真实於事物上见得这个道理然後於己有益为人君止於仁为人子止於孝必须就君臣父子上见得此理大学之道不曰穷理而谓之格物只是使人就实处穷竟事事物物上有许多道理穷之不可不尽也【周谟録】

天地形而下者天地乾坤之形殻乾坤天地之性情【李方子録】

化而裁之存乎变推而行之存乎通裁是裁截之义谓如一岁裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时此是变也又如隂阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已裁定者推而行之即是通谓如占得乾之履便是九三如乾乾不息则我所行者以此而措之於民则谓之事业也【吴必大録】

问易中多言变通通字之义如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通便穷问推而行之谓之通如何曰推而行之便是就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面得行处说故曰通其变只要常教流通不穷问如富贵贫贱夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至於无入而不自得便是通否曰然【杨道夫録】

横渠说化而裁之谓之变一句说得好不知本义中有否曰无但寻常看此一句只如自初九之潜而为九二之见这便是化就他化处截断便是变曰然化是个亹亹地去有渐底意思且如而今天气渐渐地凉将去到得立秋便截断这以後是秋便是变问如此则裁之乃人事也曰然【杨道夫録】

化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥後子时便截取是属明日所谓变也【万人杰録】

化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地人之进德亦如此三十而立不到那三十时便立须从十五志学渐渐化去方到横渠去这里说做化而裁之便是这意阴变而趋於刚刚变而趋於柔与这个意思也只一般自阴来做阳其势浸长便觉突兀有头面自阳去做阴这只是渐渐消化去这变化之义亦与鬼神屈伸相似【?渊録】

问上云化而裁之谓之变下云化而裁之存乎变如何分曰上文化而裁之便唤做变下文是就这变处见得化而裁之如自初一日至于三十日便是化到这三十日裁断做一月明日便属後月便是变便是化而裁之到这处方见得又曰星辰运行无顷刻停息若逐时纪之自不胜其纪以昬旦纪之则一日差一度然亦记不得所以只於逐月裁断道昬某中旦某中逐日便是化到这一月处便是变又曰化而裁之方是分下头项推而行之便是见於事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之【林学蒙録】

化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥从子时便截取是属明日所谓变也【沈僴録】

化是渐自子至亥渐渐消化以至於无变则有陡段可见如昼夜之分横渠说化而裁之谓之变处一段甚好【吴必大録】

文公易说卷十二