【干下坤上】泰【通泰也干阳升于上坤隂降于下二气相交通泰之义也】小往大来吉亨【此卦变也阳大隂小坤自内往而居外干自外来而居内泰自否来也否终则倾是也干自内往而居外坤自外来而居内否自泰来也城复于隍是也】
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
象曰天地交泰后以财成天地之道【后君也君王观天地交通之象效天法地使民用天时因地利助化育之功成丰美之利是以人物各遂其生财成天地之道也】辅相天地之宜以左右民【左右民者亲近之义君子当以仁民而爱物也】
君子体而用之值泰之君子道长小人道消之时当急尊贤使能所以急先务也故曰物有本末事有终始知所先后则近道矣举大而兼小也
初九【刚阳在下泰之始也】拔茅茹【刚健之才志在上进以其内三爻与外三爻皆应初九与其类并进故也拔茅茹者茅之为物拔一根则众根相连而起】以其彚【彚类也谓一阳进则三阳类进也】征吉【占者有所征行甚吉夫子曰志在外也谓内外志应也】象曰拔茅征吉志在外也
君子体而用之当以荐举同志之贤能以行其道
九二【阳居健体之中刚中之臣也】包荒【干大坤广洪荒也干与坤应有包荒之象也】用冯河【互体见兊干健涉兊泽而不陷有勇冯河之象也】不遐遗【内近外逺内外相应有不遗逺之象】朋亡【三阳则为朋二往配五有丧朋之象】得尚于中行【六五居上以隂下嫁为归妹此尚当爲尚公主之尚中行指六五居中九二亦居中也是六五归于九二九二尚六五为得尚于中行之象中之中也】象曰包荒得尚于中行以光大也
君子体而用之六五下应九二即是上中应下中中之中也故曰黄中通理正位居体美在其中者中之神气存焉是故可以无大不包无才不用不忘遐逺不屑朋比以光大也
九三【阳居健极泰之盛也】无平不陂【天道好还未有平而不险者也】无往不复【无不返之理三阳极盛天地交际之时泰将否也】艰贞无咎【当此之时克艰正固可以保其常泰故无咎也】勿恤【如此则不劳忧恤而自能无迁变矣】其孚【不迁不变诚之至也】于食有福【尽其孚诚则能享其所有之福矣】象曰无往不复天地际也
君子体而用之此爻正当天地交际之时泰将否也知防之君子可不慎乎
六四【隂居坤下泰之过中者也】翩翩【隂气本是在下之物今居在上乃失其实故若翩翩然腾空之象志在复下羣隂类愿欲之故其性同也】不富以其邻【不待继富而邻从】不戒以孚【不待告诫而类信盖言其愿欲之故其性同也】象曰翩翩不富皆失实也不戒以乎中心愿也
君子体而用之夫隂阳升降时运推迁世道兴衰人情聚散理之常也故君子小人各于其党一君子进则众君子连茹一小人出则众小人翩翩吁皆势也可不临文伤叹乎
六五【隂居尊位柔顺之君也】帝乙归妹【中四爻互体见震兊即归妹见王下嫁之象也】以祉【福也】元吉【柔中应刚中男女得行其有室有家之愿也福孰加焉吉孰大焉】象曰以祉元吉中以行愿也
君子体而用之王姬下嫁必降其贵以从其夫人君求贤必降其尊以任其臣也五以柔中之徳下任九二刚中之臣成治泰之功所以能获福祉而尽善者也九二所谓得尚于中行即此也
上六【隂居坤极泰之终也】城复于隍【隍壕也上卦坤为土城邑之象物极则反泰终变也城土崇极而圯城复于隍矣】勿用师【勿劳用师而城自破】自邑告命【惟当自邑而告命姑以自保也】贞吝【虽正亦吝己无及矣】象曰城复于隍其命乱也
君子体而用之事在防微当谨于始也不然天地之气相违上下之情相背卑不上承尊不下施君臣隔絶民心离散上下之志既不相应虽用告命乱不可止也
【坤下干上】否【塞也干上坤下上下不能交通曰否】之匪人【小人也】不利君子贞【君子正道不行】大往小来【阳大隂小君子为阳小人为隂君子往于外小人来于内】彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【否易处也难易避也俭难甘耳禄难辞耳君子为能之】
君子体而用之当退身避位养晦明夷不居荣禄坚守其道不随世变不逐时迁身虽处否其道常亨也茍不顺时而居荣贵之位必犯难也
初六【隂居最下否之始也】拔茅茹以其彚【泰否之初皆取拔茅之象其辞同而理异泰之时三阳在下羣类相从志在上进否之时三隂在下亦羣类相从志在降下所以各从其类故异耳】贞吉亨【自能谨守贞正常存事君之心处卑微之地故贞吉亨矣】象曰拔茅贞吉志在君也【坤为臣干为君志在应君故耳】
君子体而用之否之三隂应皆在外当隂阳隔絶之时不能相系故退守其道盖谓身虽处于卑下其心常存事君正固之节不可忘也
六二【隂柔居中而得正在否之时小人得志也】包承小人吉【隂险之包蓄奸谄专为利己之私小人之道也】大人否亨【髙尚之士当此之时自守其道不与羣小杂乱身虽处否其道常亨也】象曰大人否亨不乱羣也
君子体而用之当守其正节不可杂于小人之羣类也
六三【隂居坤上不中不正又近于上处否之小人也】包羞【包蓄机谋奸险以承其上茍图富贵包羞忍耻小人之道也】象曰包羞位不当也
君子体而用之深戒小人不可用也孔子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格小人无耻之耻实无耻矣安可用之于治政乎
九四【阳居健体之下济否之臣也】有命无咎【上近尊位得其时也有刚健之才足以成济否之功须待济否之君命之则无咎也】畴离祉【受九五大君之命君子之道得行则与畴类同进以济天下也至于济否之成功遂则畴类皆丽福祉矣如此则初六懐君之志遂也四与初为正应故曰畴类也】象曰有命无咎志行也
君子体而用之政施令必自天子出否则悖矣是故大君有命然后济否之志行矣
九五【阳居尊位休否之君也】休否大人吉【以刚健之徳行中正之道休息天下之否大人之事吉也】其亡其亡【否既休息而将反泰不可便忘其否故有不可忘之戒也】系于苞桑【桑之为物其根深固苞丛生则其根系固甚系于苞桑者则是坚固其守不可忘其否也】象曰大人之吉位正当也
君子体而用之当休否之时常懐警畏防否之复来乃悠久也处至尊之位以中正之徳休息天下之否正当为也
上九倾否【阳居最上否之极也否极返泰理之常也】先否后喜【始否塞后得通泰所以喜也】象曰否终则倾何可长也
君子体而用之否极泰来无常否之理也
【离下干上】同人于野亨【五阳一隂之卦以一隂为主简御繁寡制众也一隂中正而五阳俱从之有同人于野之象野则无亲疎逺近之间是之谓大同有亨道也夫子谓柔得位得中者卦自姤来初往居二刚柔相易用卦变也六二与九五应又不曰应乎君而曰应乎干者阳皆从之矣非同人之亨者乎】利涉大川【详见需彖有舟虚巽木而刚健而不陷可利涉矣】利君子贞【夫子曰干行也取卦徳曰文明以健有离有干故取卦体曰中正而应即系二五之应故断之曰利君子贞也】
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子爲能通天下之志
象曰天与火同人君子以类族辨物
君子体而用之天理上行火性亦炎上一也当以类族辨物使族类相从亦同也故曰保合太和乃利贞君子贞正处之则能通天下之志可使殊途而同归也
初九【阳居离下同人之始也】同人于门无咎【上无正应心无私系也出门皆同是以无咎也在外者皆同则所同广也】象曰出门同人又谁咎也
君子体而用之同人无私孰与咎矣故曰民吾同胞物吾与也以仁义而言之无不同人也
六二【隂柔中正同人之主也】同人于宗【正应九五同于宗也私系宗党鄙吝之道也】吝【既为同人之主当与天下大同不应私系于九五失大同之徳是以吝也】象曰同人于宗吝道也
君子体而用之当克尽私欲复归天理故曰君子周而不比小人比而不周也
九三【阳居离上阳过中也】伏戎于莽【同人师之反飞为同人伏为师故三称伏四称反用卦变也下卦离又伏坎坎为盗为冦故有伏戎于莽之象九三所处不中刚暴之人也上无应援人莫与同也恐九五夺去六二为应同之以此伏戎于林莽之中待五来与敌也】升其髙陵【离伏坎坎为险地险山川丘陵也在上卦之上有升髙陵之象】三歳不兴【量其势不可敌故不敢进也至于三歳之久不能兴起故邪不能干正也三歳者言三数是气之小变也盖谓久耳】象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
君子体而用之以邪敌正安可行也
九四【四居干下不中不正】乗其墉弗克攻吉象曰乘其墉【用卦之反对则同人与师卦反对见坤坤为城邑有墉象又为师师众也有守备攻撃之义也】义弗克也【九四不中欲敌九五不中正之君以其不合义理众不与同也既众不与同故义弗克也】其吉则困而反则也【不义之法则必困既困且穷当反求诸己以义理之法则救之莫大之吉也汉上朱氏震曰古易本云反则得得则吉也若然同人与师卦反对明矣】
君子体而用之不义之法安可行也故曰不以利为利以义为利也
九五【阳居健体刚中正也】同人先号咷而后笑【下同于二阴阳相与也为三四刚暴所隔未获斯志也初有艰阻故先号咷也终必相合故后笑也】大师克相遇【五以刚直用大兵师克胜奸邪乃得相遇也】象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
君子体而用之邪不可以敌正辞亦不可胜理也
上九【阳居无位之地同人之极也】同人于郊【处位于外而同乎人同人于郊外同人无与之同也】无悔【虽不遂同人之志且免于内争是以无悔也】象曰同人于郊志未得也
君子体而用之同人于郊志虽未得只当素其位而行不愿乎其外所谓逺于内争无与同者祸则免矣只当自守而无悔也
【干下离上】大有【以火在上无物不照盛大而丰有也】元亨
象曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命君子体而用之以火在天上光明盛大故知善恶分明当知善恶之中而已即好而知其恶恶而知其美不可善而加善恶而加恶所谓太察也记曰白刄可蹈也中庸不可能也又曰掩恶善唯君子能之
初九【阳居健体之下大有之始也】无交害【以刚阳而处卑下无应未有交涉亦无害也】匪咎【上无系累本匪咎也】艰则无咎【处大有之时恃其丰富纵肆其心恣意骄傲咎所以生也茍或克念艰危则终无咎矣】象曰大有初九无交害也
君子体而用之虽处富贵当以仁义为主是以务其大忘其小也故曰富贵福泽将以厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也存吾顺事没吾宁也即生顺天地死亦安宁顔子之乐也
九二【阳居健体之中刚中之大臣也】大车以载【坤为大舆干伏坤故有大车以载之象上应六五为君信任得其臣位故大车以载必能任重致逺也喻九二刚中能胜大有之任】有攸往【以刚中之徳行大有之道无所往而不利】无咎象曰大车以载积中不败也君子体而用之以所积载中道而行何败之有故可任重而道逺无所不施也
九三【阳居健体之上】公用亨于天子【乗刚而得位公侯之象也公侯处大有丰富之时亨于天子所有之故分当为天子所有也】小人弗克【小人不知分定之理以其所有为己之有害可待矣】象曰公用亨于天子小人害也
君子体而用之为臣子者有功归君有过归已何况富有之利禄乎忘情忘我故也小人反是即为害矣
九四【阳居离下不中不正是大有之盛也】匪其彭【诗言驷介彭彭四牡彭彭所谓兵车强盛之貌葢九四处近君之地事柔中之主不致以强盛自务可无咎矣非离体明辨以晳不及于此也】无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
君子体而用之处大有过盛之地却能止于至善之所可谓明哲矣故曰知止而后有定定而后能静静而后能安诚哉是言也
六五【柔居尊位大有之君也】厥孚交如【厥孚指九二中实者孚诚也上以孚诚交于下下亦尽诚以应上上下交之以孚所以常享其丰有也】威如吉【以威严示之使之有畏而不生慢易至诚而终身不变胡为而不吉乎】象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
君子体而用之信可遂志威可避难民无信而不遂也师失威而律弛难必至矣
上九【阳处大有之终居无位之地不居其有者也】自天祐之吉无不利【系辞传曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也】象曰大有上九自天祐也
君子体而用之上九无位虽系大有不居富也故曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也素守以道自天祐矣
【艮下坤上】谦亨【用卦变刚柔相易自剥来一阳自上而下以居三成艮见山在地下谦卑之象也艮一阳在二隂之上阳不为隂所揜其道光明者亨通也】君子有终【取下卦之终九三为卦主所谓谦者初虽自卑终则吉矣】
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行【剥之上卦上九与下卦六三相易成地山谦天道下济而光明下卦六三与上卦上九相易地道卑而上行也】天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【谓天地鬼神人物但盈满必致亏损谦卑必致増益此圣人成盈劝谦之切者故终身行之也】
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
君子体而用之满招损谦受益自后者人先之自下者人髙之在尊而能谦其徳益光在卑而能谦则人亦莫能逾惟君子能终之也
初六【隂居艮下柔顺者也】谦谦君子【以卦体言地中有山以卦徳言处髙而谦卑故曰裒多益寡称物平施以顺行谦谦而又谦也当谦之时处于卑下君子之象也】用涉大川吉【以谦自处众皆归之虽涉艰险亦无害也故吉】象曰谦谦君子卑以自牧也
君子体而用之隂柔之人处于卑微之地以谦自守终获吉矣
六二【隂处柔位谦之正也】鸣谦【鸣谦防谦当从劳谦之例释之劳谦夫子曰劳而不伐谓劳而能谦也若然劳而能谦有若无也鸣而能谦辩若讷也防而能谦勇若怯也故皆吉又以柔顺之徳行中正之道谦之至也谦徳昭著声闻于外是谓鸣谦】贞吉【谦而又顺自然得贞正之吉也】象曰鸣谦贞吉中心得也【六二本应于六五为其以隂应隂失其阴阳之理所以比应于九三盖谓中心得者得九三也言中其隂阳之常理矣】
君子体而用之六二以其中正既得名誉昭著更加之以贞固而谦守其道则能获吉而中理故曰鸣谦
九三【阳居艮上谦之主也】劳谦【二三四互坎坎劳卦也又内卦艮艮止也知止即谦故劳而不伐有功而不徳劳谦也】君子有终吉【刚居正位如山之固不迁不变君子有终也谦道克终羣下皆归之是以吉也】象曰劳谦君子万民服也
君子体而用之劳而不伐徳博而化厚之至也若然可以修身尊贤亲亲近者恱而逺者来故曰万民服也
六四【隂居坤下处得正也】无不利防谦【上近谦徳之君下乗勲绩之臣至危之地也以坤顺奉上用巽入让下上下皆顺又坤为众六四得正居坤之初用众者也其指防三军之众乎有可以指防之权而能谦不违天则矣何不利之有】象曰无不利防谦不违则也
君子体而用之则意谓象数也者义理寓焉且以数而言之按卦例阳大隂小举其大而兼其小故以阳数言之一即三三即九九即一故曰乾元用九乃见天则天则者即一而九九而一无端倪无终始循环不已自强不息上下相接指防之事无不成矣故曰凡事豫则立不豫则废可见素位前定必用天则故曰不违则也
六五【柔处尊位谦徳之君也】不富以其邻【爻辞与泰六四同与小畜九五爻反可见阳实为富隂虚为贫故有此象小畜富以其邻九五阳实也泰不富以其邻六五隂虚也是其证矣】利用侵伐无不利【外卦坤又互坎以坤众而遇坎有侵伐之象六五以柔处尊谦亦至矣而羣隂俱服惟三倚恃刚强而不服征不服也师出有名无不利矣】象曰利用侵伐征不服也君子体而用之直方大有不待修习无不利盖言中而已谦之又过谦故失节失节即失中既失其中絶无所利也当以威严示之故曰利用侵伐
上六【隂居顺极至柔者也】鸣谦【处无位之地过于谦也盖君子过谦声名于外若讷而不言亦谓鸣谦也】利用行师【谦卦一阳统五隂师卦亦一阳统五隂卦例以体也故称行师行师之义失位而名髙故曰员且乗致宼至盗之招也故曰利用行师】征邑国【坤为邑国若谦卑之余或有不服不获已而用兵者先当征伐自国吉无不利矣】象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
君子体而用之譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑盖言先齐其家然后可以平治矣
【坤下震上】豫【和乐也以顺而动】利建侯行师【所谓易者取义无穷以似体而取之者假若比卦一阳居五统五隂比之大象曰先王以建万国亲诸侯故有建侯之义一阳在二为师卦师之初六曰师出以律故有行师之义此豫卦一阳居四为卦主统五隂羣隂恱而从之故名豫豫之刚上行而柔下应是有建侯行师之义盖以似体而然也】
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
君子体而用之顺以动曰豫豫乐也雷出地奋于声万物通畅和恱为豫故先王体而作乐乐亦乐也作乐声崇功徳荐之上帝以配祖考可谓殷盛矣故曰先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
初六【隂柔在下豫之始也】鸣豫【雷上地下天以雷鸣人以乐鸣初六以不正应九四九四卦主又不正小人之豫也】凶【小人得宠无所不至乐极穷而致凶也】象曰初六鸣豫志穷凶也
君子体而用之初以不中正而应于四四为豫主譬小人得宠不胜其豫也恣意骄逸甚至于声音如是必至于凶也
六二【隂居顺体中而正也】介于石【互体见艮艮为小石众从九四惟六二上无应援以中正自守其梗介也介者至静至大之谓也石谓至坚至重也静则无欲坚则不动也】不终日【以其不动之故所以知防也知防者纎悉备举燎然先兆不俟终日也】贞吉【豫道以此得贞正之吉也】象曰不终日贞吉以中正也
君子体而用之系辞传曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日故曰知微知彰知柔知刚万夫之望也
六三【阳居隂位非其位也】盱豫【盱上视也三近四四为卦主仰视求恱盱豫者也】悔迟有悔【切近豫主小人得宠也而恱恱极而反祸祸将及已也祸及而不早悔是以有悔位不当故】象曰盱豫有悔位不当也
君子体而用之唯小人与女子为难养也近之则不孙逺之则怨故曰君子待小人不恶而严
九四【阳居动体之下切近君位主豫者也】由豫【九四一阳为五隂之主众所从由而豫恱之】大有得【由刚阳之才可得大有之志】勿疑【阳实为孚有勿疑之象】朋盍簪【簪谓聚也簪能聚发故取象焉勿疑于朋类亦相信盍簪者谓何不聚会同志者抚济众民也众民以内卦坤故】象曰由豫大有得志大行也
君子体而用之若居大臣之位当以兢兢业业仰则以事君王俯则以畜人民若然大有得而志行矣
六五【隂居尊位下无应援柔弱之君也】贞疾【六五以柔居尊位逼于九四之强臣众皆从四虽贞亦疾乗刚故也】恒不死【由其不失于中故未亡也】象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
君子体而用之五虽乗刚而不失其中故曰光被四表格于上下允执厥中也
上六【隂居豫极昏豫者也】冥豫成【昏冥于豫其咎成也】有渝【若能渝变改过】无咎【盖言处于豫极而肆逸恱豫灾咎及矣苟能迁善改过则无咎也】象曰冥豫在上何可长也【小人不可长处乐也】
君子体而用之豫之六爻惟六二中正则吉余皆训戒之辞惧其过于豫也故曰作易者其有忧患乎
【震下兊上】随【三阳从三隂皆相比而相随妇随夫之象又震为长男兊为少女男动女恱随从之义也】元亨利贞无咎【既致男动女恱故曰元亨利贞自然无咎矣】
彖曰随刚来而下柔【卦自否来上来居初用卦变也】动而说随【初无正应随二三元正应随四上无正应随五不以正应而相随故随时之义者义即宜也宜即正也】大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷藏泽中随时休息彖传取随时而动大象取随时而静盖随时取义义即宜宜即正也动不失其正也】
君子体而用之孔子圣之时者也故曰进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
初九【阳居震下动之主也】官【主守也】有渝【变动也】贞【正也】吉【主守变动而得其正所以吉也】出门交【出门交于人至公无私也】有功【无所偏系为无正应人来随我以正相随是以有功也】象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
君子体而用之随时变更贵乎从正不正则昧经权之义也
六二【隂柔居中得正者也】系小子失丈夫【近系于初失九五之应也处随之时下乗刚动岂容不随随此失彼不能兼与也所以系初之小子失五之丈夫也】象曰系小子弗兼与也
君子体而用之皇建其有极者三极之道也天极以隂阳地极以柔刚人极以仁义故曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉凡言极者大中至正者也六二居中守正随时取中故系小子失丈夫矣
六三【隂居动极不中不正者也】系丈夫失小子【上无正应无所附也虽近比于六二其六二先与初九相系故舎下而从上而与四系是以系丈夫失小子也】随有求得【遇四亦无系应与之相随至诚待之必得之矣】利居贞【应非其正系随他人随时之义也舎小而从大非正固则无以利耳故曰利居贞也】象曰系丈夫志舎下也
君子体而用之非应相从随时之权宜不可作典要也
九四【阳刚居隂非其位也】随有获【随之时得众心所从也四近君位处于危惧之地而得众心故随有获也】贞凶【虽正固亦凶也】有孚在道【九为阳实能存孚信之诚举动弗离乎道】以明何咎【三四交而为离明苟孚而能明志在于道则可免凶咎矣】象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
君子体而用之谓四之所处本有凶也有孚诚而合道成明哲之功故无咎也
九五【阳居尊位中正之君也】孚于嘉吉【阳为实为美即孚于嘉之象居中得正不茍随人故吉】象曰孚于嘉吉位正中也【中正而曰正中取韵叶耳】
君子体而用之上有好者下必有甚焉故曰君正莫不正也
上六【隂居随极随之终也】拘系之【上六下比于九五五本与二正应而隂阳相求故总系之也】乃从维之【非正应而强就固结而不可解故上爻之道穷也】王用亨于西山【文王卜祭西山则吉兊位为西互艮为山盖西山象其可亨者上六得正也】象曰拘系之上穷也
君子体而用之本于仁义者人极也昔者太王居邠狄人侵之致不得已而乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所养人者害人二三子何患乎无君我将去之去邠逾梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市太王以恻隠之心行仁义而已盖务其大而忘其小可谓人极矣
【巽下艮上】蛊【此卦三隂三阳乾坤震巽艮俱备所以称父母与子也蛊者事也谓乾坤交错事之乱也艮巽交重者艮山止也巽风入也风入山林之中诸物俱乱必致有损既损无有不修之理故为事也在文为虫皿皿之有虫损壊之义有壊即修所以训事】元亨【事理则大亨矣】利涉大川【无往而不可利涉之详见需彖】先甲三日后甲三日【先甲者始终无首尾者也三者乾卦也此三画纯一不杂倒正不变天地之大本数之变也所谓一生二二生万物者竒生耦也二此者地天泰耳天地交而万物成也制事之道当以效天法地消长生意循环无穷自强不息矣故曰物有本末事有终始知所先后则近道矣】
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
象曰山下有风蛊君子以振民育徳
君子体而用之张子云干称父坤称母予兹藐焉当以效天法地耳知化则善述其事穷神则善继其志凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者于时保之子之翼也故曰君子以振民育徳
初六【隂柔在下巽之主也】干父之蛊【处蛊之初子干父蛊之象也】有子考【考父也子干父蛊则其父有子也】无咎【所干之事俱以奉承其考故无咎】厉终吉【处卑而干尊事常懐危厉之心得终吉也】象曰干父之蛊意承考也
君子体而用之为臣子者忠孝而已矣忠者致身孝者竭力故曰意承考也
九二【阳居巽体之中刚中之臣也】干母之蛊【九二以刚居柔刚中也以刚中干六五隂君之事象子干母之蛊也】不可贞【不可过刚之贞其能干者以刚中故也】象曰干母之蛊得中道也
君子体而用之至中理通故曰得中道也
九三【刚居巽体之上主干者也】干父之蛊小有悔【以阳刚克干其事过于刚直有小小之悔也】无大咎【刚居巽顺事上以此干蛊不失其正所以无大咎也】象曰干父之蛊终无咎也
君子体而用之过刚不中故小有悔得正且刚故终无咎
六四【隂居艮下止之始也】裕父之蛊往见吝【在下无应度其不能往干以柔顺自处不失其正也以寛裕处其父事则得其寛也不量力而往干必不胜其任致羞吝也】象曰裕父之蛊往未得也
君子体而用之才位俱柔又且无应当以寛裕自守所往皆非利也
六五【隂居尊位柔中之君也】干父之蛊用誉【承其父业下应九二九二刚中之臣有名誉者也】象曰干父用誉承以徳也
君子体而用之位刚则能干徳柔则能承矣
上九【刚阳在上蛊之终也】不事王侯髙尚其事【以阳刚之才处无位之地知止而不累乎世也上不事于王侯以髙洁自守也下不累于世务随时达变也严子陵以之】象曰不事王侯志可则也
君子体而用之得志与民由之不得志独行其道可以为处身之则也
【兊下坤上】临【临大也阳大隂小二阳浸长隂多以阳为主故大又泽上有地临之象也】元亨【二五以刚柔相应有大亨之义】利贞【临大亨而理正故利贞】至于八月有凶【临二阳在下十二月之卦也一变三阳为泰二变为大壮三变为夬四变为干五变为姤六变为遯七变为否八变为观观者八月卦也临之体阳长隂消观之体隂长阳消故曰至于八月有凶也】
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
象曰泽上有地临君子以教思无穷【兊口故】容保民无疆【坤广故】
君子体而用之天道阖辟消长地道广纳包容但以生而已故曰天地大徳曰生惟人也生于天地之间得其秀而最灵者当以体天地之道随时赞助生育之义凡天地不能言者代而言之可谓能参天地赞化育矣故取兊口而传教是教思无穷也取坤广而临民是保民无疆也
初九【阳居最下临之初也】咸临【卦例前见本卦内见他卦之字様者必取卦变此卦应爻刚柔相易互体见泽山有咸象又与四应故咸临】贞【应得其正也】吉【顺正之志得行是以吉也】象曰咸临贞吉志行正也
君子体而用之临民以政事而以政者化也事者决责也先化而不能悛者然后决之盖言化而归正欤故曰咸临贞吉志行正也
九二【阳居兊体之中】咸临吉无不利【上应六五咸临者也二阳渐长刚中之志行也以刚中之道临民吉无不利矣】象曰咸临吉无不利未顺命也
君子体而用之以九二谨守中节虽与六五柔弱之君正应亦不敢轻进必待君命而行吉无不利矣茍不如此是为不顺命也为人臣者不听君父之命可乎
六三【隂居兊上说之主也】甘临【甘节甘临皆无应而隂阳相比而相说故为甘三使甘佞之言以说在下二刚者以其位不当也】无攸利【下乗二刚之进所处不安又以甘说临人何利之有也】既忧之无咎【茍能忧而悔过得其宜矣既知忧惧是以无咎也】象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
君子体而用之处难之时当以危行言逊而俭徳辟难则可也
六四【隂居坤体之下】至临【四与初相应亲临于下至临者也】无咎【以隂处柔处得正也上得中顺之君任下得刚中之贤辅助是以无咎】象曰至临无咎位当也
君子体而用之茍得其位上承下惠以临其民不亦可乎
六五【隂居尊位】知临【下应九二刚明之贤臣蒙六五之君信任明知之君也任贤使能其知大矣】大君之宜【六五以中顺之徳而任在下刚中之贤在下者竭力以事上共成知临之功大君之宜也】吉【临民之道以此则天下不劳而自治故吉】象曰大君之宜行中之谓也君子体而用之大中至正者万事得其宜而中理其即皇建其有极也
上六【隂处坤之极至厚者也】敦临【敦艮敦复敦临皆山之重厚积至五上故皆称敦】吉无咎【以至顺至厚之徳下从二阳刚直之贤屈身降志以上从下尊贤乐善敦厚之至也由其敦厚于临则得吉而无过咎也位得正而至此】象曰敦临之吉志在内也
君子体而用之阳先隂后夫倡妇随理则然矣内卦二阳一隂外卦全隂无阳隂当随阳故曰志在内也凡事一理而已当以触类而长之引而伸之耳
【坤下巽上】观【观者视也仰视为观 俯视则为观 阳刚大者在上羣隂小者在下小当仰视大当下俯观观之义也】盥而不荐【盥谓祭之始荐谓祭之中当盥酌之时盥手必尽诚敬肃之至也既荐之后不使诚意少懈】有孚【九五阳实为孚孚者诚信而慎独】颙若【则下民颙然而从化也若者言民举手加额如此感化之切诚于中而形于外也】
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
君子体而用之君子之徳风小人之徳草草上之风必偃
初六【隂柔在下隂暗之人也】童观【二五刚柔相易成蒙蒙童蒙也见量浅短童稚之观也】小人无咎【以卦变言五复位三上易内卦为艮艮为少男故小人初逺于阳无刚明之君子训教不知纲常之道惟小人当然故无咎】君子吝【君子不当如此故吝】象曰初六童观小人道也
君子体而用之人性无不善而以不学无教之故陷溺其良心甘为小人矣故曰君子日休小人包羞也
六二【隂居坤中柔之甚也】闚观【三上相易成艮艮为门阙自内视外为闚】利女贞【隂柔虽处中正理当以顺为正者妾妇之道也丈夫之道若此可羞丑矣】象曰闚观女贞亦可丑也
君子体而用之大丈夫之道当以至大至刚以直养而无害耳若妾妇之道以顺为正可也
六三【隂居坤上履非其位也】观我生进退【诸爻皆观五三非应故惟自观耳观其所生而随宜进退乎时也虽进退无常亦未为失道前有巽巽为进退】象曰观我生进退未失道也
君子体而用之虽处危难进退存亡不可失其正也
六四【隂居巽下巽顺之主也】观国之光【下卦坤为国九五刚明光也六四得正近五故有此象切近君位观见阳刚中正光明之道也】利用宾于王【观见国之盛徳光辉宜进于王朝以行其道也臣效智力而辅君君施恩泽而子民无所往而非利耳故曰尚宾也】象曰观国之光尚宾也
君子体而用之得志兼善不得志独善耳
九五【五以阳刚而履尊位中正之君也】观我生【坤为众为民观民风则我之所行可知矣】君子无咎【观政化之善恶若君子之道行则政化善矣观道以此故无咎也】象曰观我生观民也
君子体而用之上以风化下也书曰百姓有过在予一人
上九【阳刚处于巽上巽顺之极也】观其生君子无咎【观其生者观其已生处巽极无位之地以刚居九五尊位之上心不敢自安则反求诸已故无咎】象曰观其生志未平也
君子体而用之所处巽极又兼无位当以安守常分而已
周易原旨卷二
