灵峰蕅益大师宗论卷第四之一
古歙门人成时编辑
【普说】
【祖堂幽栖寺丁亥除夕普说】
【歙西丰南仁义院普说】
【歙浦天马院普说】
【茶话】
【答卓左车茶话（原问博山启附）】
【示念佛法门】
【示念佛三昧】
【除夕答问】
【为大冶】
【辛卯除夕茶话】
【普说】
【祖堂幽栖寺丁亥除夕普说】
诸昆仲欲复本来面目。须破我法二执。欲破我法二执。先惩流俗知见。何谓流俗知见。今人一出家参学。便要做善知识。只此岂非我执。又或以律非教。以教斥禅。以禅藐教轻律。岂非法执。纵使和融。不互相非。亦罕兼善。且律师不问何等根性。概要人持律。法师不问何等根性。概要人听经。宗师不问何等根性。概要人参禅。岂非我法二执。殊不知禅教律三。皆如来随机所说。岂有死法。吾今为诸昆仲彻底说破。若真为生死持戒。持戒亦必悟道。真为生死听经。听经亦必悟道。真为生死参禅。参禅亦必悟道。真为生死营福。营福亦必悟道。专修一法亦悟道。互相助成亦悟道。以因地真正故也。若想做律师受戒。想做法师听经。想做宗师参禅。想有权势营福。则受戒听经参禅营福。必皆堕三恶趣。故智者大师云。为利名发菩提心。是三涂因。毫厘有差。天地悬隔。错认定盘星。醍醐成毒药。今受戒听经参禅营福之士。口中亦说真为生死。心中未知生死大苦。火烧眉毛。且图眼下。殊不知无始劫来。头出头没。枉受多少辛酸。卽今幸得人身。幸成僧相。亦经过多少艰苦。然犹未肎猛省发心。此与燕雀处堂何异。且如今夜腊月三十。古人以喻大命尽时。何等迫切。今人且欢呼茶饮。曾不思百岁光阴。尚存几许。岂不痛哉。予出家时。母舅谓曰。法师世谛流布。吾甥决不屑为。将必为善知识乎。予曰。法师是乌龟。善知识是忘八。总不堕此坑壍。舅曰。毕竟何为。予曰。佛且不为。况其他也。舅曰。旣尔何用出家。予曰。只要复我本来面目。舅乃叹善。嗟嗟。予初志若此。尚被虚名所害。不满本志。深以为耻。况初心便要做善知识者邪。假使做得一个世谛善知识。济甚么事。名利日重。正法日衰。坏周室者齐桓晋文耳。又吾眼见耳闻诸善知识。唯紫柏大师一人。已证无生。已得自在。其余大老。建丛席。立规条。广大周详。名满海内者。临命终时。俱未免牵缠系恋。反不若我憨翁大师。及幽溪师伯。晚年一味默修。不管丛林中事。皆得脱然坐逝。又不若彼雪庭禅师。灵源法师。一生不拘小节。临终亦得潇然。故知门庭施设。不惟无益本分。正复萦绊杀人。吾憾障深力薄。戒品尚多缺略。持名犹属散心。然旣深知生死过患。故决不敢装模作样大胆欺心。今二年聚首。不久拟别。故尽力抖擞屎肠。为诸昆仲。作此最后警策。伏惟著眼珍重。
【歙西丰南仁义院普说】
诸仁者。生死事大。无常迅速。生不知所从来。死不知所从去。是分段生死苦。念念迁流。刹那不住。是变易生死苦。此二种苦。但是生死枝流。未是生死根源。如何是二种生死根源。不了一真法界。不觉念起。而有无明。妄于平等性中。分能分所。分色分心。分为无为。分漏无漏。分依正。分因果。分善恶。分苦乐。分内外。分大小。乃至种种虚妄分别。便是变易生死根源。不知一切法因缘无性。妄计我人众生寿者等种种知见。妄起贪嗔痴慢等种种烦恼。便是分段生死根源。此二种根源。总不离现前一念。虚妄无明。而虚妄无明。正眼观来。不在内。不在外。不在中闲。不在过去。不在现在。不在未来。非青黄赤白。非长短方圆。非声香味触法。非眼耳鼻舌身意。当下卽是真空实相。但由众生不了。自生迷倒。流转无穷。所以诸佛出现。祖师西来。直指人心。见性成佛。无非破此二种根源。秖如二祖见初祖云。我心未安。乞师安心。初祖云。将心来与汝安。二祖良久云。觅心了不可得。初祖云。与汝安心竟。只此觅心了不可得一语。大须著眼。莫似鹦鹉禅。但能学语。我且问你。旣了不可得。又谁为觅心者。且如现前此身。不出地水火风空识六界。身中坚相是地界。湿相是水界。暖相是火界。动相是风界。骨节毫窍及腑脏疎通处卽是空界。见闻觉知分别妄想是心识界。若谓坚相能觅心者。则大地皆能觅心。湿相能觅心者。江河海水皆能觅心。暖相能觅心者。灯灶火乃至劫火。皆能觅心。动相能觅心者。大小风乃至毗岚。亦能觅心。空界能觅心者。现前虚空亦能觅心。见闻觉知能觅心者。又唤甚么作见闻觉知。眼如葡桃朶。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。都是色法。如何能见能闻能嗅能尝能觉。意如暗室见。昏扰扰相。自不明了。如何能知。见闻觉知旣不可得。安能觅心。如是地水火风空识六界。皆不能觅心。毕竟谁为能觅心者。若是个有血性的男子。到者里。分疏不下。体会不来。决要讨个分晓。拶到水穷山尽处。如铜墙铁壁相似。老鼠入牛角。直至没兴路头穷。向有意无意闲。忽然打失娘生鼻孔。方知能觅所觅。果然了不可得。方是宗门最初一步。若谓此外别有修行。便是天魔外道。若谓此后更无修行。便当朝打三千。暮打八百。贬向阿鼻地狱。何以故。如二祖半世弘法。将大法付与三祖后。更复混迹尘寰。滥同乞士。以自调心。咄。旣觅心了不可得。何故又说调心。终非二祖前后自语相违。当知此事。大不容易。沩山祖师云。此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。古来宗匠。于此一大事因缘。何等慎重真切。岂似末世秽浊狂禅。才得一知半解。便向人前妄开大口。自诳诳他。坏我祖意。贻祸无穷。当知若从了不可得处安心。则更无一物可贪。卽是随顺修行施波罗蜜。更无一尘可染。卽是随顺修行戒波罗蜜。更无人我是非可论。卽是随顺修行忍波罗蜜。更无懈怠夹襍。卽是随顺修行精进波罗蜜。更无散乱妄想。卽是随顺修行禅波罗蜜。更无颠倒愚痴。卽是随顺修行般若波罗蜜。者个方是应无所住而生其心。除此心性法门外。何处有戒可持。有教可看。有禅可参。况如来所制大小律仪。皆为断除现在未来有漏。直下安心。本是至圆至顿。如来所说一代时教。皆是破除我法二执。直下安心。亦是至圆至顿。祖师千七百则公案。皆是随机设教。解黏去缚。斩破情关识锁。直下安心。亦是至圆至顿。若不能断有漏法。卽不知戒意。不能破我法二执。卽不知教意。不能斩破情关识锁。卽不知祖师西来意。旣不知戒意教意祖意。纵三千威仪。八万细行。性业遮业。悉皆清净。止是人天小果有漏之因。纵三藏十二部。无不淹贯。谈说五时八教权实本迹皆悉明了。止是贫人数他宝。身无半钱分。纵公案烂熟。机锋转语。颂古拈古。上堂普说等。一一来得。秖足长慢饰非。欺诳人天。皆所谓因地不真。果招纡曲。邪人说正法。正法亦成邪。故圆觉经云。末世众生。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤降伏烦恼。未得令得。未证令证。此之谓也。诸仁者出生死事。大不容易。蕅益道人。二十四岁出家。真为生死大事。真不著一毫意见。真不用一点气魄。真不为一些名利。只因藏身不密。为一二道友所逼。功用未纯。流布太蚤。遂致三十年来。大为虚名所误。直至于今。发白面皱。生死大事。尚未了当。言之可羞。思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖。犯大妄语。誓不敢摄受徒众。登坛传戒。迩来幷誓不应丛林请。开大法席。盖诚不肎自欺自误故也。今玄邃吴居士。普为缁素。特请开示超生脱死法门。蕅益自实未曾超生脱死。如何可开示人。然旣同在生死海中。幸于出生死法。颇知真正路头。故不妨与诸仁者平实商量最初一步。果欲超生脱死。第一不得意见卜度。第二不得气魄承当。第三不得襍名利心。适闽之南。适燕之北。路头一错。愈趋愈远。此实言言血泪。字字痛心。秖恐愁人莫向无愁说。说与无愁总不知耳。诸仁者还知愁么。佛言得人身者如爪上土。失人身者如大地土。一口气不来。便向驴胎马腹胡钻乱撞。动经千生百劫。得出头来。知是几时。况末世邪师说法如恒河沙。一盲引众盲。相牵入火坑。故永明大师云。无禅有净土。万修万人去。有禅无净土。十人九错路。我憨翁大师又云。今时若有禅无净。奚止十人九错。敢保十一个错在。此皆深慈大悲。真语实语。伏愿诸仁者。莫堕狂野覆辙。直须痛念无常。信愿念佛。求生净土。此生不向今生度。更向何生度此身。珍重。
【歙浦天马院普说】
华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。金刚经云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。当知二偈。旨趣无别。旣惟心造。皆是有为。旣惟有为。皆如梦幻。然有为有二。一有为有漏。卽六凡法界。二有为无漏。卽四圣法界。十界圣凡虽别。究竟皆惟心造。而有为有漏如梦幻。有为无漏顺法性故。非梦幻也。何谓六凡皆唯心造。若一念与上品十恶相应。则法界举体而为地狱。一念与中品十恶相应。法界举体为畜生。一念与下品十恶相应。法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应。法界举体为修罗。一念与中品十善相应。法界举体为人道。一念与上品十善相应。法界举体为天道。此六道者。不但三涂。及下界人天。生死往还。如幻如梦。假饶非想非非想处。不免堕落空亡。皆如梦幻也。何谓四圣皆唯心造。若能知苦断集。慕灭修道。勤修戒定慧品。得证偏真涅槃。则法界举体而为声闻。能谛观流转还灭十二因缘。而得觉悟。则法界举体为独觉。能以先知觉后知。先觉觉后觉。广修六度万行。自利利他。则法界举体为菩萨。菩萨复有四种。若依生灭四谛。发四弘誓愿。三大阿僧祇劫。伏惑度生。卽是藏教菩萨。依无生四谛发四弘。先断正使。扶习润生。度如幻众。卽通教菩萨。依无量四谛发四弘。不但化度六凡出分段生死。兼度三乘权圣出变易生死。卽别教菩萨。若能彻悟现前一念心性。本自竖穷横遍。众生迷之举体为集苦。而此心不减。诸佛悟之举体为道灭。而此心不增。妙心虽同。迷悟悬隔。遂依无作四谛发无上菩提心。称性修行六度万行。自觉觉他。卽是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智。便名有为无漏。况功行圆满。同归无上菩提。则法界举体而为四智菩提。无漏身土。尽未来际。利乐有情。岂可亦谓之如幻如梦乎。然四圣中。二乘虽出生死。但证偏真。不达心性全体。仅名有为无漏。诸佛菩萨。能证心性全体。故约全性起修。卽名有为无漏。可也。若约全修在性。卽名无为无漏。可也。金刚经如幻如梦者。为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空。而梦心卽是觉心。幻事虽虚。而幻本亦不全虚。泡虽无实。而非无水。影虽无实。而非无质。则知六凡生死往还。虽如幻梦。而佛性亦不断灭。但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性。亘古亘今。本不生灭。上等诸佛。下等众生。虽欲不上求下化。不可得也。然虽发大菩提心。无始虚妄无明习重。观力轻微。恐易退转。必须将此圆解。专念阿弥陀佛。求生极乐世界。盖吾现前一念心性。旣本竖穷横遍。则本具无边刹海。于我心性无边刹海中。实有十万亿刹外之极乐世界。实有现在阿弥陀佛。先证心性。慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力。称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空。水合水。故称名一声。卽一声一心不乱。称名十声。卽十声一心不乱。乃至称名七日。卽七日一心不乱。以正称名时。更无二心。更无可乱故也。或谓十恶五逆。临终十念。尚得往生。何必平日矻矻称名。此大不然。经云。十恶五逆得往生者。必过去曾种菩提种子。若无菩提种子。何能遇善友。纵遇善友劝发。亦何能顿生信愿。称念弘名邪。故凡修心净业之士。急须荐取妙心。发菩提愿。称念阿弥陀佛。虽不断惑。亦能带业往生。横超三界。乃不可思议法门。十方诸佛。以无量舌。无量音。叹此法门。犹莫能尽。应当谛信而力行之。今篁南圣河吴居士。与坚密法友。特为令先慈成净优婆夷。洪太孺人。请说法要。敬为拈出。
【茶话】
【答卓左车茶话（原问博山启附）】
（上堂则超佛越祖。接众则权引中下。此流俗宗匠。未悟心法者。所必堕之窠臼。致禅教律。及净土诸法。俱失纲宗。俱成实法。智者无所适从。愚人蔑弃一切。有自来也。佛言。若人专念弥陀佛。是名无上深妙禅。如今弄虚头逞精魂汉。一味胡言乱语。定不如真实参究念佛底人。寕为上上人拨无净土。令悟土卽心。不应为中下人收作权乘。破坏真法。况法王于法自在。随时应机。自无陈见。何必依他古宿。扬禅抑净。伏乞竖吹毛劔。击涂毒鼓。大转法轮。如何是念佛门中通身入理向上一路。直踏毗卢顶上行作略。如何是学人初下手时。便离四句绝百非念佛。如何是念佛人最后极则淆譌处脑后一锤。从来宗门语句。壁立万仞。一涉净土。定属廉纤。冀和尚将向来自性弥陀惟心净土等语。撇向一边。亲见如来境界。快说一番。震动大千世界。）
宗乘与净土。二俱胜妙法。众生根性异。不免随机说。向上一著。非净非禅。卽禅卽净。才言参究。已是曲为下根。果大丈夫。自应谛信是心作佛。是心是佛。设一念与佛有隔。不名念佛三昧。若念念与佛无闲。何劳更问阿谁。故参究谁字。与摄心数息等。皆非净土极则事也。净土极则事。无念外之佛。为念所念。无佛外之念。能念于佛。正下手时便不落四句百非。通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光。卽见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土。卽生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀。别言自性弥陀。舍西方净土。别言惟心净土。此是淆譌公案。经云。三贤十圣住果报。惟佛一人居净土。此是脑后一锤。普贤十大愿王。导归极乐。谁敢收作权乘。忆佛念佛。不假方便。自得心开。谁谓定属廉纤。但能深信此门。依信立愿。依愿起行。则念念流出无量如来。徧坐十方微尘国土。转大法轮。照古照今。非为分外。何止震动大千世界而已。欲知纳僧家事。不妨借中峰一偈。通个消息。偈曰。禅外不曾谭净土。须知净土外无禅。两重公案都拈却。熊耳峰开五叶莲。
【示念佛法门】
念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人。将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信旣不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。卽现一句所念之佛。亦本自超情离计。何劳说妙谭玄。秖贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。若不得往生者。三世诸佛。便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用鉢。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则。教理都在里许。千七百公案向上机关亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。卽大布施。真能念佛。不复起贪嗔痴。卽大持戒。真能念佛。不计是非人我。卽大忍辱。真能念佛。不稍闲断夹襍。卽大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。卽大禅定。真能念佛。不为他歧所惑。卽大智慧。试自简点。若身心世界。犹未放下。贪嗔痴念。犹自现起。是非人我。犹自挂怀。闲断夹襍。犹未除尽。妄想驰逐。犹未永灭。种种他歧。犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。若初心便要说好看话。要不著相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。不得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决用不著珍重。
【示念佛三昧】
念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。卽不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如无生灭。权是实家之权。故可为实施权。离生灭无真如。实是权家之实。故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之一。权实四教。无非念佛法门。所谓念自佛。念他佛。双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。则四十八种。复次念他佛者。或念相好。念法门。念实相。以例念自念双。亦可各三。广歴四三昧。四教则一百四十四种。一一种。复有无量境观差别。非言可宣。而持名一法。出佛说阿弥陀经。仍在前来种种三昧之外。观经云。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛名字是也。此持名法门。虽似曲为中下。仍复最顿最圆。盖所持之心。无论解与不解。当体无非一境三谛。能持之心。无论达与不达。当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀。为因名故名。为因心故名。为亦名亦心故名。为非名非心故名。若因名故名。名应自持。何待心持。又名能自持。与心何预。若因心故名。是心本有名。则不持时。名何不现。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。谁半属名。谁半属心。且不持时。名中半名虽无。心中半名应在。离旣各无。合云何有。若非名非心故名。旣非名非心。何能更有弥陀名字。如此推名。名字性空。缘生幻有。一名字性。卽一切名字性。名字卽法界。中道实相。举一全收。无一法在名字外。所念境谛旣尔。能念观智。例此可知。复次束此境三。总名妙假。举正报该依报。举化主该徒众。举假名该实法。一句名号。三千歴然故。复次束此观三。总名为空。以觅心无朕故。复次名若是心。复何为名。名若非心。心何持名。心若是名。复何为心。心若非名。名何预心。于其中闲。无是非是。岂非卽中。虎溪云。境为妙假观为空。境观双亡卽是中。亡照何尝有先后。一心圆绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名。则一称一念。顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年。未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中。久久熏习。性德渐显。如染香人。身有香气。不假方便。自得心开。此莲宗诸祖。所以极力弘扬也。谁有智者。舍此别求歧径哉。
【除夕答问】
维那问。腊月三十日。请师直拈向上一著。答。本具现成。不从人得。西堂问。本具现成。因甚欲证而不能卽证。答。何劳欲证。良久曰。欲证者稀。乃曰。文殊起佛见法见。世尊贬向二铁围山。高峰云。今日有起佛见法见。便应合掌赞叹。何以故。时节若到。其理自彰。世尊贬文殊。为诫心外求佛法者。高峰赞二见。为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法。方可炽然求于佛法。古人不著佛法僧求。如是而求。岂似今人。才说求佛求法。便昧性具之宗。才说无佛无法。便欲全废修证。偏邪之见。何预圆宗。众居士问。大慧答中庸首三句为三身。有过无过。答。宗眼圆通。随拈皆得。灼然无过。然是大慧之中庸。非子思之中庸也。进问。何故清凉国师。谓妄欲和融儒释者。应堕无闲。答。儒是世闲法。执同则谤出世法。所以犯堕。今禀华严事事无碍之宗。如徧行外道。同证解脱。又禀法华开显之旨。治世语言。皆顺正法。故无过也。惺谷禅师云。为门外人说同句。不同。彼必反生疑谤。为入门人说异句。不异。彼必狃于旧习。为升堂人说双亦句。令知差别源委。为入室人说双非句。粗言细语。同归第一义谛。儒释但假立名字。有何同异可论哉。进问。且如喜怒哀乐之未发谓之中。与一念未生。为同为别。答。若炽然喜怒哀乐时。仍是未发之中。可谓一念不生全体现。若离现前一念。别求一念未生前。谓是向上。全堕灭相法尘。当知念卽无念。故云未生。喜怒哀乐卽无喜怒哀乐。故云未发。恁么会得。方许说同。其或不然。四句俱谬。又问。菩提流支是大乘法师。何于达磨兴毒。答。南岳思大师亦受七毒。此皆二义。约实则权位大士。不达圆乘。如增上慢四众。打常不轻是也。约权则正显南岳达磨之妙。如调达真善知识是也。西堂问。旣云教外别传。何复云棱伽四卷可以印心。答。教外别传。卽教内真传。如因指见月。指非是月。不谓所指非月也。离经一字。卽同魔说。不以经卷印心。何名传佛心印。又吾宗乘妙处。夺情不夺法。执著文字。须云不立。若执不立。妙药反成大病。却是依文解义。三世祖冤。所以仍须以教印心也。凡看宗语。须具超方眼目。且如神秀偈。五祖教人礼拜持诵。依此修行。可作佛祖。六祖书偈。以鞵抹之云。亦未见性。人皆谓与夺互换。又诡护六祖。不知此时。佛法尚盛。人情尚湻。彼追逐者。皆英杰为法而然。绝非争虚名虚位。何必如兵不厌诈之局。贻羞法门哉。当知秀偈。虽涉渐修。千稳百当。祖偈。虽甚圆顿。毫厘有差。天地悬隔。得则直超。失则永坠。五祖赏则真赏。罚则真罚。非诡态也。且必密付信衣。遣令他去者。正欲与六祖。共扶圆门渐修之慧命。不忍使现在未来众生。误堕坑堑。乃为密护神秀。故致六祖僃受逋逃驱逐之苦。使一时表彰。分以半座。何得有此。岂五祖亦曾受金币故。法嗣不厌众心。六祖亦以荐书得法故。虽受源流。而心虚胆怯。不能登座挥尘哉。若能于语录看出文外之旨。亦能于千经万论看出文外之旨。便不是依文解义。亦复不离经论一字。如或不然。三藏十二部。千七百公案。皆标月指。认祖指为月。与认佛指为月。何以异哉。
【为大冶】
禅教律三。总非心外有法。是故分执之固谬也。合求之亦谬也。分执鬬诤滋生。合求泛滥无统。皆由不知痛为生死。直趋菩提。所以图名不图实。图枝末不图根本耳。夫禅教律。皆名也。真能自觉觉他。乃其实也。机锋转语。偈颂拈提。禅之枝末也。透脱识情。禅根本也。消文衍义。章句名相。教之枝末也。观心入证。教根本也。著衣持鉢。锡杖芒鞵。律之枝末也。断有漏法。律根本也。苟依禅透脱识情。何患不观心入证。断有漏法乎。苟依教观心入证。何患不断有漏法。透脱识情乎。苟依律断有漏法。何患不透脱识情。观心入证乎。不惟分无可分。亦且合无可合。分无可分。故古来大圣大贤。无不贯通三学者。合无可合。故古来真实知识。无不各专一门者。六祖南岳等。未尝为人授戒说经也。窥基长水等。未尝为人棒喝授戒也。道宣怀素等。未尝为人上堂讲经也。降自近代尊宿。亦有古风可仰。如寿昌禅师。深知教律之意。终不授戒说经。雪浪法师。深知禅律之意。终不提拈授戒。大会示权二律主。亦知禅教之意。终不谭宗说教。至紫柏大师。学淹三藏。果证无生。道高德厚。杲日丽天。乃一生绝不上堂。不讲经传戒。秖令人真参实究。深入经藏。誓持根本五戒而已。其视法门中事。何等尊重。岂似后人。茫无所知。肆无忌惮。敢于辄自上堂讲演传戒。如贱丈夫之登垄断。几何不以如来正法。为戏剧之具也。呜呼痛哉。江右大冶贤者。苦求一言。发明三学根源。予谓学人出门一步。先须痛绝眼前虚名小利。百年活计必当置身千古圣贤之列。誓就现前一念。识取三学真正血脉。仍向红炉烈焰中。千锤百炼勿为跃冶之金。然后晦迹韬光。向古庙香炉安身立命。毕志不起一念浮动心。直俟绝后再苏。譬如冷灰豆爆。无秋毫意必固我。方可作陶凡铸圣大冶矣。大众珍重。
【辛卯除夕茶话】
诸方茶话。多说向上事。朽旭不然。与诸友说家常受用耳。佛制比丘。行六和敬。所以僧伽。名和合众。身和同住。口和无诤。意和同悦。戒和同修。见和同解。利和同均。遵此六和。乃名僧宝。其要只一慈心也。佛告比丘。汝等应当身业行慈。口业行慈。意业行慈。当知慈能关闭诸恶趣门。普生无量众善。慈心之人。嗔者见之欢喜。怖者见之安隐。忧者见之开释。苦者见之悦乐。乃至鸟兽见之不生毒害恐布之心。试观魔亦现佛相好光明殊特。而令见者恍惚不安。以无慈心也。佛亦现明王相。忿怒威猛。而令见者拔罪生善。以有慈力也。朽旭生平。不曾为一人剃头。亦不曾为一人改名。凡同住者。十方彼此。法道为亲。情无适莫。但愿诸友。各修慈心三昧。不可随俗狥污。亦勿矫强立异。恪遵佛戒。痛革妄情。除得一分习气。是一分修行。融得一分偏私。是一分学问。朽旭德薄缘浅。誓不图热闹门庭。世谛流布。须各为大事。念报深恩。互相砥砺。力挽颓风。庶不辜同住一番。最后腊月三十日到来。保有真实受用。不至如落汤螃蟹也。珍重。
灵峰蕅益大师宗论卷第四之一
灵峰蕅益大师宗论卷第四之二
古歙门人成时编辑
【说】
【作法说】
【妙安说】
【谦光说】
【孝闻说】
【洗心说】
【慈济说】
【念佛三昧说】
【孕莲说（亦名求生净土诀）】
【陈子法名真朗法号自昭说】
【法器说】
【圣学说】
【文最说】
【藏野说】
【耻庵说】
【柴立说】
【荼毗说】
【持名念佛歴九品净四土说】
【文】
【戒淫文】
【劝戒杀文】
【惠应寺放生社普劝戒杀念佛文】
【说】
【作法说】
破戒虽恶。覆藏尤恶。无过虽善。改过尤善。改过一涂。三世诸佛。证菩提之通津也。故五悔法门。凡夫迄等觉。无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。祸福无门。唯人自召。世人正造罪时。实是大恶。不以为耻。向人发露。善中之善。反以为羞。甘于恶而苦于善。遂成恶中之恶。永无出期。颠倒愚痴。莫此为甚。众中忏悔。能使不犯者倍加警策。已犯者深生惭愧。或亦发心忏悔。学好者增长善根。讥笑者亦植远因。兼可消我夙罪。诫我未来。如来立法。决定不错。违佛语者。非佛弟子。矧造已能悔。卽是猛勇丈夫。可敬可畏。勇改一念。成佛正因。非具真信心深善根。不能将此法门流通人世。凡能此者。皆当与勇施比丘同垂不朽。合掌而说偈曰。罪性本无生。何须复覆藏。覆藏罪成有。不覆罪乃空。嗟彼无惭人。借口观实相。作法尚不能。岂达无生理。若实了无生。罪相卽实相。罪旣卽实相。故无可覆藏。如因病求药。乃获得仙丹。轻身而飞举。胜无病凡庸。不舍作法忏。而入无生理。后后固具前。前前亦通后。慎终能如始。深达诸缘起。不欺于三宝。及护法天龙。将此真切心。自度复化他。回向安乐邦。是名大乘道。
【妙安说】
三界无安。犹如火宅。惟深入火光三味者。能转烦恼业报之火为智慧火。于中游戏出没自在无碍。乃名妙安。夫烦恼火与智慧火。体一而异名者也。非烦恼灭而智慧生。以无智慧时。烦恼决不灭故。亦非智慧生而烦恼灭。以有智慧时。烦恼已先谢故。如暗时无明。明时无暗。暗不障明。明不破暗。二法从不相到。以明暗无体。同以虚空为其体故。如是智慧烦恼无体。同以心性为其体故。如火大缘于粪境。臭气逼人。缘于栴檀。馨香远彻。心性亦尔。缘利为三涂。缘名为修罗。缘五常十善为欲界人天。缘四禅四空为色无色界。缘无漏偏真为声闻缘觉。缘六度万行自利利他为菩萨。缘于实相则名为佛。夫心虽随缘具成十界。其性仍非十界。犹火随缘具有香臭。其性仍非香臭也。夫十界法外。别无自心。而一一界心。还出十界。犹香臭草木外。别无火体。而一一草木火种。还烧一切诸草木也。法华三乘人天。龙女阐提。无不授记作佛。以一切草木之火。同一火性故也。能知一火一切火。一切火一火者。不于烦恼火外。别求智慧火。不于业火外。别求神通三昧火。不于苦报火外。别求法性真火。并世闲聪明而置诸佛法。是谓卽烦恼火成智慧火。用推人之手扶人。毁人之口赞人。怨憾人之心爱人慈人。是谓卽业火成解脱火。知此根身器界。一一唯心。不作彼此人我种种情见。则镬汤炉炭劔树刀山。皆纳僧家乐意三昧。何况人闲小小逆境恶缘。寕非磨砻性真之具。是谓卽苦火成法身火。是谓火光三昧。偈曰。迷时妙法成生死。悟后三千性寂然。寂然元不落空亡。生死何尝有实体。为实施权说迷悟。开权显实迷悟绝。迷情绝处悟无栖。权实二名亦无寄。非权非实法之本。心佛众生性匪殊。依此建立权实门。及以本迹不思议。譬如莲华不异时。四微亦复无差别。而说华因莲为果。果又生因不可尽。若人识得心莲华。长在三界非界摄。便能恒转如是经。百千万亿无数卷。序正流通及劝发。一弹指顷功圆满。
【谦光说】
易曰。谦。德之柄也。谦尊而光。卑而不可逾。此与当仁不让于师之旨无殊。经云。心佛众生。三无差别。众生与佛平等。不应轻于一切。故示以谦。佛与自心平等。不应诿能于佛。故策以不让。不让故无卑劣慢。谦故无增上慢。及我慢邪慢。此谦之实义也。欲契此实义。应谛观现前一念心之自性。适言其有。觅不可得。适言其无。应用无尽。以为在内。周徧六虚。以为在外。觉满身际。以为卽身。梦不俱寐。死不俱灭。以为离身。除却四大六根。毕竟便无形相。是知凡夫终日在妄之心性。卽离过绝非之心性。不俟成佛而后离过绝非也。夫我心性本自离过绝非。何得让能于佛。一切众生心性亦罔不离过绝非。何得稍生忽慢。由不让故。上合十方诸佛。与佛如来同一慈力。由不轻故。下合十方众生。与诸众生同一悲仰。是谓尊而光。卑而不可逾。君子之终也。
【孝闻说】
世出世法。皆以孝顺为宗。梵网经云。孝顺父母师僧三宝。孝名为戒。盖父母生我色身。师僧生我法身。三宝生我慧命。是故咸须孝顺。而欲修孝顺者。尤须念念与戒相应。如曾子云。无故而杀一虫蚁。非孝也。无故而折一草木。非孝也。世孝尚尔。况出世大孝乎。以要言之。真能孝顺父母师僧三宝。决不敢犯戒造恶。经言孝名为戒者。正欲人以戒为孝故也。夫世闲孝。以朝夕色养为最小。以不辱身不玷亲为中。以喻亲于道为大。出世孝亦如是。勤心供养三宝。兴崇佛事。小孝也。脱离生死。不令佛子身久在三界沦溺。中孝也。发无上菩提心。观一切众生无始以来皆我父母。必欲度之令成佛道。此大孝也。舜。尽世闲大孝之道。玄德升闻于尧而为天子。今出家儿。尽出世大孝之道。玄德闻于法界。必成无上菩提明矣。
【洗心说】
夫心性本自离过绝非。灵明清净。秖由无始无明。迷理为咎。妄有三惑。譬如浮云。翳彼太虚。然浮云决不从太虚外来。以虚空性无外故。则无明三惑。亦岂从心性外来。而心性岂有外哉。心性无外。何有能洗所洗。当知旣约全体成迷。假说能翳所翳。亦约全迷归悟。假说能洗所洗。全体成迷。犹全水成冰。冰卽翳水而不令流动也。全迷归悟。犹全冰成水。水卽融冰而不令质碍也。于一心中。旣妄成三惑。了彼三惑。卽成妙三止矣。体真止者。了知十界无非一心。能融界内界外见思之惑。方便随缘止者。了知一心具足十界。能融界内界外尘沙之惑。息二边分别止者。了知一心十界十界一心不可思议。能融根本无明之惑。由能融惑也。三止皆有止息义焉。由能了知也。三止皆有停止义焉。由惑与理无二体。能融所融。能知所知。无二致也。三止皆有不止止义焉。三止各具三义。则是九义。九义秖是三止。三止秖是一心。一心本无能洗所洗。而能洗所洗宛然不滥。易传曰。圣人以此洗心退藏于密。义极于此。大经曰。三德若纵。亦不名妙。三德若横。亦不名妙。三德不纵不横。名秘密藏。乃名为妙。契此妙密。功在于智。发此妙智。不离于心。心智旣发。则三惑融泮。如汤消冰。假名为洗。请更以佛顶证之。经云。指皆是物。无是见者。此明妙心离一切相。体真止也。又云。微细发明。无非见者。此明妙心卽一切法。方便随缘止也。又云。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。此明妙心离卽离非。是卽非卽。息二边分别止也。卽此一章。宛具三止。卽彼三止。各含三义。若向此处真实体会。不泥语言文字。亦不悖语言文字。从见色闻声处分疎得下。从语言文字中照剖得来。方知一代时教。千七百公案。说来说去。无不是者个道理。千变万化。总是一条线索。一条线索。具足千变万化。便可坐微尘里。转大法轮。剖一尘。出大千经卷。以大千经卷。收入一尘。亦不见有大千相。亦不见有一尘相。亦能使大千一尘。各各宛然。不相妨碍。不相映夺。是谓至显至露。至微至密。是谓非显非密。亦显亦密。是谓无可洗而洗。是谓若欲净土。当净其心。随其心净。则佛土净矣。
【慈济说】
佛道旷济。以孝为宗。孝该万行。以慈为要。慈心三昧之力。毒药可为甘露。刀杖化为天华。诚救劫浊之良药。解冤业之神呪也。呜呼。四大同体。觉性无差。何彼何我。孰怨孰亲。由迷强故。横计是非。由执重故。妄成憎爱。爱则相生不断。憎则相害不息。顺则憎复成爱。逆则爱复成憎。憎爱递来。怨亲互作。别业同造。劫感刀兵。设不修行大慈。何以济兹大难。诚能设七境以系心。施三乐而调意。乃至上怨缘中。与以上乐。心生喜悦。无复嫉恼。以此定向刀山。刀山必折。以此定向火汤。火汤必灭。故知普门究竟无畏神力。不离吾人现前一念慈心也。设满阎浮人。尽修此慈心三昧。娑婆不卽转为净土者。三世诸佛卽为诳语。纵大地造杀。一人独修此。一人未尝不独得清泰也。唯智者能深信之。
【念佛三昧说】
全城章洁之。述乃翁宇衡。生平实行。临终念佛坐逝。及其先慈武硕人。得秉归戒。正念善终因缘。乞予一言。庄严净土。净名经云。若欲净土。当净其心。二先尊心旣净矣。土安得不净乎。且居士孝思不匮。深向法门。心又净矣。土安得不加净乎。是何竢予言。而予始可以言也。妙宗钞云。五浊轻则同居土净。体空巧方便土净。圆三观实报土净。究竟证寂光土净。夫净土之道。若大路然。固不难知。净土之理。若大海然。岂一蹴尽乎。令先人五浊习轻。同居之净。盖可必也。至于净方便实报寂光。善继善述。全赖君之孝思。居士但谛审谛观此一念孝思。在内邪。在外在中闲邪。过去邪。现在未来邪。青黄赤白邪。长短方圆邪。自生邪。他生共生无因生邪。有邪。无邪。亦有亦无。非有非无邪。如是观己。于心无所取。于法无所著。了知孝思。当体卽空卽假卽中。卽空故见思净。卽假故尘沙净。卽中故无明净。三惑净故。三土亦净。自心三土净。故父母三土随净。以无心外之父母故。如观一念孝思。任运能净三惑。观一切善念。一切恶念。一切无记念。亦复如是。是名觉意三昧。亦名念佛三昧。以知自心卽空。得见化身佛。知自心卽假。得见报身佛。知自心卽中。得见法身佛。如观自心。能见三佛。则念三佛。亦卽显发自心三德。故曰。观身实相。观佛亦然。观佛实相。观身亦然。生佛不二。父子一体。能度所度。俱不思议。慎毋曰。但向父母未生前荐取也。饶你说个父母未生。早已有无边生死。而只向现前一念觑破。何尝是父母生的。故曰。十世古今。始终不离于当念。了却目前。更无剩法。深思之。
【孕莲说（亦名求生净土诀）】
癸未冬。予弘法华于普德。李石兰居士。忘其齿爵。最先皈依。时有求子凡情。予名曰净育。越三年。则转其求子之心。塑佛像朝夕恋慕。一意求生净土矣。予语之曰。世闲生育。脓血襍乱。安得称净。唯莲华化生。乃真净育。居士当别号孕莲。予更请以要诀券焉。古人谓爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。居士旣不求子。则爱已轻。又能塑佛。则念已一。乃更有要诀者。盖莫切于是心作佛。是心是佛二语也。夫栴檀不过世闲木耳。烧则成灰。雕则成像。岂非随心所作乎。旣成像矣。朝夕礼拜瞻对。朝夕在心目中。心外无佛。岂非卽心而是乎。若知所雕佛像。的的心作心是。则知极乐弥陀。亦的的心作心是也。若知极乐弥陀。心作心是。则知十方三世一切诸佛。亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是。则知一切净土。亦的的心作心是也。以唯心净因。育唯心净果。无生而生。生卽无生。操此券而犹堕疑城。断不可得。悟此诀而犹谓净土法门。不至圆顿。尤不可得矣。
【陈子法名真朗法号自昭说】
诗曰。旣明且哲。以保其身。夫身非七尺肉团之谓也。圣人以天下为一身。以万古为一息。故必天地位。万物育。而后谓之保身。大学明明德于天下。论语一日克己复礼天下归仁。皆此理也。王阳明超汉宋诸儒。直接孔颜心学。一生示人。唯有致良知三字。良知者。性德灵明之体。大学之所谓明德。论语之所谓己。诗之所谓身也。致者。称性圆照之功。大学之所谓明。论语之所谓克。诗之所谓保也。苟不悟良知。则何所用其致。苟不用致之之功。则良知何由全体显现。得大受用。故吾命汝名曰真朗。卽直指汝良知本体。欲汝全性起修也。又命号曰自昭。欲汝念念致其良知。不向外求。全修在性也。果能顾名思义。何难宪章姚江。祖述洙泗。又何难远遡熙河。朝宗于香水大海也哉。
【法器说】
盈天地闲。皆器也。天为覆器。地为载器。日月为照明之器。虚空为容受之器。夫谁为不器者。其唯形而上者乎。然形而上者。使离于天地日月虚空万物。不几为兔角龟毛哉。纵天地日月虚空万物外。果别有一法。名之曰道。其谁见闻之。设可见闻。又一器而已矣。何名不器。吾是以知形而上者谓器卽不器。器卽不器。乃可称法器耳。子以四教。文行忠信。文行忠信。古之学者以之为道。今之学者以之为器。颜子博文约礼。而欲从末由。则何器非道。由求赤各得其偏。而富强礼乐。则何道非器。惟吾佛门亦然。三藏十二部。佛之以文教也。四等六度。佛之以行教也。至诚心深心。回向发愿心。佛之以忠信教也。文为般若德。行为解脱德。忠信为法身德。般若有三。谓文字。观照。实相。亦三德也。解脱有三。谓性净。圆净。方便净。亦三德也。法身有三。谓自性。受用。变化。亦三德也。三三不为多。一三不为少。不纵横。不竝别。随拈一法。诸法顿彰。何器而非道。何道而不具足一切器。先儒谓物物一太极。太极本无极。庶几近之。盖以太极为太极。则太极亦一器矣。知太极之本无极。而物物无非太极。则物物无非道矣。以此持戒。名无上戒。以此念佛。名无上禅。以此阅教。名甚深般若。以此礼拜持诵作诸善事。名普贤行门。将此随类度生。名游戏神通。若未悟此。而勤修行门。秖名有漏有为。若离诸行门。而别求向上一著。秖名龟毛兔角。亦名捉影捕虚。故不曰不器。而曰法器。夫器以法称。不逃空于器外。不局有于器中。非有非空。超诸戏论。真儒邪。真佛邪。吾不得而区局之矣。
【圣学说】
佛祖圣贤之学无他求尽其心而已。尽其心者。不于心外别立一法。不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友。止孝忠顺信。充恻隐辞让羞恶是非之心。而仁义礼智不可胜用。造次颠沛必于是。可以久处约。长处乐。皆由了达心外无法故也。六祖云。法法皆通。法法皆僃。而无一法可得。名最上乘。今人甫欲通僃一切法。必舍自心而求诸外。甫说法皆无实。必固守痴顽。而不知藉境炼心。无怪乎不堕枝离之学。便落暗证之坑也。夫不知万法唯心。泛求诸事事物物。安得不罔。不知心具万法。独取一昭昭灵灵。安得不殆。嗟嗟。昭昭灵灵。尚不可取。况昏昏墨墨哉。真志佛祖圣贤者。素位而行。不愿乎外。凡富贵贫贱种种境缘。皆大炉鞴。一切时中。动心忍性。增益不能。然后富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。如松柏亭亭独秀于霜雪闲。而天地之心赖此见矣。吾悲儒释真风。今日尽皆埽地。良由学儒者急富贵。学佛者在利名。元无佛祖圣贤襟期。故学问操履行门。皆适助其虚妄。如良田然。种未植。莠未芸。而灌以粪腻。益增芜薉而已。学者但向心田中保护菩提嘉苗。芟刈名利莠草。随时溉灌。勿助勿忘。守到白露秋分。自见秀而且实。至于旱则车水。潦则开渠。虽神农复兴。亦不能使岁时无旱潦也。以此方便。自养善根。令成熟度脱。便堪以四悉檀益物。令其番番种熟脱。尽未来际。无所不度。而吃紧关要。只在今日最初一步。盖南其辕则步步近楚。北其辕则愈趋愈远。纵能久后觉悟改辙。不唯所伤旣多。亦枉却多少功夫。岂不可惜。此苦口良药。勿但作文字看过。道理解过。直滴滴入口。从咽喉灌入脏腑。三百六十骨节。八万四千毛窍。皆为药味所透。庶几也已。
【文最说】
天下不治。由人心不明。人心不明。由圣学不讲。圣学不讲。由功利不忘。功利不忘。由自待菲薄。君子莫贵厚自期待也。诚念念自厚。则大行不加。穷居不损。有何功利不忘。功利旣忘。凡接对师友。诵读诗书。专为身心性命。有何圣学不讲。圣学旣讲。行一不义。杀一不辜。而得天下不为。有何人心不明。人心旣明。正己而物正。有何天下不平治也哉。今之文学。吾惑焉。不求于自心。不合于圣学。惟趋时袭取科甲为志。苟遂厥志。则恣其人欲之私而莫知返。无怪乎世道人心大坏。而不可救也。虽然。非文之咎。文不知其最者之咎也。出世之文。迦文为最。治世之文。文宣为最。迦文舍身求得半偈。文宣遇难曰。文王旣没。文不在兹乎。此皆于文而知其最者也。文之最者。始于大圣大贤。极于诸佛菩萨。诚以圣贤佛菩萨自厚。举凡道德文章功名富贵。皆非五霸假之。皆非义袭而取。吾所以勖文最者无他。惟以文最厚自期待而已。
【藏野说】
易曰。圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患。又曰。同人于野亨。盖不藏不足以致用。而不于野。不能为大同。干之初九日。潜龙勿用。潜卽藏也。藏者。道之体也。歴见惕跃飞而不改其本体。故曰不变塞焉。知进退存亡而不失其正也。世但谓干为yang物。坤为阴物而已。孰知一阴一阳之谓道。卽形而下是形而上。其君之也。卽所以藏之。其藏之也。卽所以君之。元非偏属者乎。故又曰。乾坤其易之蕴邪。蕴卽藏也。藏乾坤于易。易外无乾坤。藏易于乾坤。乾坤外亦无易。又以易与坤而藏于干。干外无坤与易也。以干与易而藏于坤。坤外无易与干也。斯之谓物物一太极。太极本无极也。
【耻庵说】
耻者心耳。心之精神是谓圣。圣人不过有耻而已。富贵庸人所嗜也。豪杰耻之。功名豪杰所矜也。圣人耻之。耻至圣贤。大行不加。穷居不损。能以道援天下。禹稷颜子。易地皆然。此世闲之行已有耻也。出世之道。何莫不然。人天五欲。色无色定。凡外所嗜。三乘贤圣耻之。偏真涅槃。二乘所尚。诸大菩萨耻之。出假神通。菩萨所宗。圆顿行人耻之。故世出世最有耻者。莫尚圆顿行人矣。名字以未登五品为耻。观行以未净六根为耻。相似以未证法性为耻。分真以未满本体为耻。所以立跻妙觉。而不见其功也。耻之于人大矣。信哉。
【柴立说】
一切名号。无不性空。性空之义。则不可尽。不可尽空。卽是第一义空。故一一号。体卽法界。不当以世出世事局取之也。然惟超越世闲出世闲。则能徧入世闲出世闲。世闲柴者。孔子所谓柴也愚也。世闲立者。孔子所谓立于礼也。子羔足不履影。启蛰不杀。方长不折。避难而行。不径不窦。乃能见恩于被刖之人。非所谓其愚不可及乎。出世柴者。释迦为降苦行外道。示现雪山苦行六年。其骨柴现。而不颠仆。故名柴立。夫苦行虽非正道。然借此降伏外人。则自立立他。皆在此矣。今居士欲为世闲圣贤。当学子羔。欲为出世佛祖。当学释迦。苟能学此世出世闲之道。则能超越世出世闲获二殊胜。你有拄杖子。与你拄杖子。你无拄杖子。夺却拄杖子。纵横杀活。无不自在。唤作柴立亦得。不唤作柴立亦得。三千性相。百界千如。尽向柴立二字中炳然齐现。柴立为法界。一切法趣柴立。是趣不过。柴立尚不可得。何况更有趣与非趣。迷此柴立法界。则无始流转生死。悟此柴立法界。则速证安乐妙常。故知六凡法界。原在居士身中自取轮回。四圣法界。亦在居士身中放光动地。居士会么。堂堂独露无他物。莫认摩尼作水晶。
【荼毗说】
人之受生。识寿暖三而已。识业所牵也。寿暖识所变之相也。依出入息名之为寿。卽风大。暖卽火大。识外无寿暖。业外无识。妄想外无业。业为受生之因。识寿暖三为受生之果。因果总不外于妄想。妄想无性。则因果亦竝无性明矣。众生于无性因果法中。惯起妄想。种种计著。谓有实我实法。枉受轮回。大觉愍之。为设方便。生则教以观我法空。令永断苦因。死则教作茶毗佛事。令速脱冥滞。盖火葬者。所以裨二空观慧也。凡夫执情重。见理不分明。语以茶毗。则诧为不情。楚石大师。示寂于洪武三年。时禁火葬。师欲遵佛制。太祖特为开例。噫。圣贤明达若此。复何疑哉。宜之老居士。舍所卜兆宅。入栖霞常住。发愿必遵火葬。非深观我法二空者。不能也。
【持名念佛歴九品净四土说】
若欲速脱轮回之苦。莫如持名念佛。求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界。又莫如以信为前导。愿为后鞭。信得决。愿得切。虽散心念佛。亦必往生。信不真。愿不猛。虽一心不乱。亦不得生。云何为信。一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世闲正人君子。便无妄语。况弥陀释迦六方诸佛。岂有妄语。此而不信。真不可救。故须先生深信。勿起疑惑。云何为愿。一切时中。厌恶娑婆生死之苦。欣慕净土菩提之乐。随有所作。若善若恶。善则回向求生。恶则忏愿求生。更无二志。是名为愿。信愿旣具。则念佛方为正行。改恶修善皆为助行。随功力之浅深。以分九品四土。纤毫不滥。只须自己简察。不必旁问他人。谓深信切愿念佛。而念佛时心多散乱者。卽是下品下生。深信切愿念佛。而念佛时散乱渐少者。卽是下品中生。深信切愿念佛。而念佛时便不散乱者。卽是下品上生。念到事一心不乱。不起贪嗔痴者。卽是中三品生。念到事一心不乱。任运先断见思尘沙。亦能伏断无明者。卽是上三品生。故信愿持名念佛。能歴九品。的确不谬也。又信愿持名。消伏业障。带惑往生者。卽是凡圣同居净土。信愿持名持见思断尽而往生者。卽是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者。卽是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处。无明断尽而往生者。卽是常寂光净土。故持名能净四土。亦的确不谬也。问曰。如何持名能断无明。答曰。所持之佛名。无论悟与不悟。无非一境三谛。能持之念心。无论达与不达。无非一心三观。只为众生妄想执著。情见分别。所以不契圆常。殊不知能持者。卽是始觉。所持者卽是本觉。今直下持去。持外无佛。佛外无持。能所不二。则始觉合乎本觉。名究竟觉矣。问曰。旣始觉合本。则当下卽常寂光。如何亦说往生。答曰。若达当下卽常寂光。又何妨说个往生。盖往卽非往。非往而往。生卽无生。无生而生。文殊善财之生西方者。此也。咄哉男子。无措思惟。
【文】
【戒淫文】
人知杀生之业最惨。不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷。不知邪淫报尤酷也。盖种种受生。肇端淫欲。种种造罪。托因有生。淫为生本。生为罪本。是故三涂剧苦。人世余殃。淫意才萌。一切俱起。淫习难断。如火燎原。于极臭处。谬为香美。于极秽处。谬为洁净。随处苟合。何异畜生。非道染触。过于鸡犬。此在稍有良心者。便应痛绝。柰何聪明学识之士。甘此丧心无耻邪。一念欲心。是铁牀铜柱因。一念爱心。是积寒坚冰因。况具行非法。灭理乱常。尘沙劫数。不足尽其辜。千万亿言。不足数其恶。须发大惭惧。大誓愿。寕火炙刀剜。终不与一切男女欲心相触。寕碎身粉骨。终不与一切男女污秽交遘。设忘正念。更犯前非。必遭毒害横灾。生身陷入地狱。以兹猛决。善自要心。时时忏除往业。切切悔过自新。庶白法可修。而又勤观经论格言。以策废忘。精修对治观行。以除毒本。不然纵有多智禅定现前。必落魔道。永无出期。矧世智辩聪。曾非大器。随业直坠。百劫千生。受诸烧煮。尚不成魔。安能成佛。尚失人道。安能往生。请于静时。仔细思之。于对境努力防之。不然。诸佛无下手处。善友其柰尔何哉。
【劝戒杀文】
自佛法东流。人知杀生为首戒。垂为劝诫。充楹积栋矣。而犹多未悟者。冤业虚妄结集。不能顿解也。经云。除奢摩他。及佛出世。不可除灭。呜呼。懵懵斯世。将何抵极。杀业旣厚。劫成刀兵。寇贼纷然。干戈不息。释迦往矣。弥勒未生。设欲拯救。惟力修奢摩他耳。奢摩他此翻妙止。止一切恶。从止杀始。若能止杀。卽是止一切恶。又止有三义。一体真止。观此身惟四大合成。毫无实我可得。我旣无实。何得杀彼生以养之。彼我皆无实。卽是同体。何忍杀之。二方便随缘止。观一切灵蠢无始以来。恒与我互作父母妻子亲缘眷属。随业改形。所以不识。若杀害之。是杀我过去六亲也。安得不种种方便而救护之。三息二边分别止。若但观生空。悲心不炽。但观缘属。慈心未周。今直观蠢动含灵。皆有佛性。皆得作佛。无论大小升降。本觉平等。终无有二。猪牙中现化佛。蛤蜊中现大士。毒蛇闻偈而转身证果。鹦鹉念佛而焚得舍利。当知蜎飞蠕动。鳞甲羽毛。或是过去诸佛。或现在如来。或未来世尊。那有可杀之理。能修此三止。卽成三慈。三慈旣成。名佛出世。一人修之。转化多人。多人修之。转化无尽。传传广化。普徧十方。庶最惨杀业可停。刀兵劫浊可救也。修元性沙弥。幼持斋戒。癸酉忽萌一食肉想。梦至阴府。僃见杀生者受报楚毒。歴歴分明。乃革心自矢。盖以深知过患。方敢孜孜劝人。予为申其说而奖助之。普愿仁人君子。体天地好生之德。推圣贤恻隐之心。必使杀机永断。天下归仁。而又念娑婆之苦空。企乐邦之常净。一念十念。咸彰三观妙修。自戒戒他。悉合三慈妙行。止观不二。福慧俱崇。虚妄结业。如汤消雪。则释迦含笑于寂光。弥勒授手于兜率。无量寿在其顶门。观世音为其胜友矣。
【惠应寺放生社普劝戒杀念佛文】
夫物虽至微。未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心。全是烦惑。亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死。情与物同。苟充此情。所欲与共。所恶勿施。安得不是灵知灵觉。苟昧此情但知我生可贪。不知他亦贪生。我死可恶。不知他亦恶死。安得不是烦惑。是故若欲放生。先须戒杀。欲拔生死烦惑。必须深心念佛。深心者。自救救他之心。佛者灵知灵觉之极致。深心念佛者。以自救救他之心。契于灵知灵觉之极致。令若自若他。念念解脱者也。以此为正行。以不杀大悲放生大慈助严之。必生极乐。莲华化现。永脱轮回之苦。所以修昙禅友。公路居士等。尽心竭力。普皆劝请也。有缘遇此佛图。便请专精受持。展转劝人。功德尤为不可思议。当知生佛同体。佛者无上众生。众生者卽未来诸佛。一念一切念。一切念一念可也。
灵峰蕅益大师宗论卷第四之二
灵峰蕅益大师宗论卷第四之三
古歙门人成时编辑
【偶录一】
【梵室偶谈（共五十五条）】
【偶书二则】
【阅阳明全集毕偶书二则】
【偶书二则】（二）
【山客问答病起偶书】
【解】
【致知格物解（约佛法为唐宜之说）】
【藏性解难五则】
【偶录一】
【梵室偶谈（共五十五条）】
只贵子见地。不贵子行履。谓有见地。必有行履。有行履。未必有见地也。今负狂解。而荡德丧检。痛哉。
因戒生定。定生而戒愈完。因定发慧。慧发而戒定愈胜。故名三无漏学也。今甫习定。戒先芜矣。甫学慧。定先汩矣。以后后废前前。犹竖梁掘圮基址。覆椽截去梁柱也。欲优游寝处其下。得乎。
夫惟得其神者。能遗其迹。亦惟失其要者。必染其病。故今之持律者十人九陡。演教者十人九流。弘宗者十人九妄。得神遗迹。百无一矣。
戒定慧三学。佛法大纲。出苦要径也。今也见律师陡遂废戒。见法师流遂弃教。见宗师妄遂置禅。何因噎废饭。甘守饿而死也。
有戒无定慧。有定无戒慧。有慧无戒定。非真戒定慧也。有戒无定慧。堕欲天。有戒定无慧。堕色无色天。有定无戒慧。堕土木金石。或空散销沉。有定慧无戒。堕邪魔神鬼。有慧无戒定。不免三恶道苦。或曰。若是。则古人取乘急戒缓何居。答曰。缓之云。非无也。且豪杰之士。与其急乘缓戒。堕恶道而方升。何如乘戒俱急。常近佛而无退。又因戒生定。因定发慧。急戒卽急乘之阶梯。若藉经教为名利本。托话头为优免牌。戒不唯缓而且废。乘虽名急而实缓。甚非古人料拣之心也。
予居径山。始受一食法。有禅者曰。定共戒。道共戒是务。兹在所缓矣。予不屑答也。呜呼。儱侗瞒盰。病通斯世。解文识义。能复几人。若在所缓。应云定夺戒。道夺戒。共之一字云何通。
古之受戒者。修心之基也。今受戒者。我慢帜也。古之习教者。学道之户也。今习教者。破戒由也。古之参禅者。增上之要行也。今参禅者。舍戒别名。谤教涂辙也。革弊防非。在豪杰士矣。因地不真。果招纡曲。何谓也。方受戒。志为律师矣。方听经。志为法师矣。方参禅。志为宗师矣。不为律师。法师。宗师。无所用其受戒听教参禅也。犹应院不为［贝*亲］施。无用经忏。俗儒不为作宦。无用举业。娼优隶卒不为利。无用眩色俳演。承迎趋走也。虽然。以世法图利。事虽卑无大过也。读书规富贵。得罪宣尼矣。佛法博虚名。玷污正教矣。
古者透最后关之谓宗匠。博通三藏之谓法师。尘业不侵之谓持律。今也稍解粗浅机缘。则以宗自鸣。略知流通教典。则以教自负。但护根本四重。则以戒自满。根器狭劣如此。谁与荷担正法。
予寓龙居有老僧看宝积经云。若先看此经。和尚做不成。予曰。若不看此经。和尚做不成。谓不成和尚法故。谓无所取于为和尚故。噫。可为知者道。难与俗人言也。
予甫受菩萨戒。发心看律藏。阇黎古师试曰。汝已受大。何更习小。对曰。重楼四级。上级旣造。下级可废邪。师曰。身旣到上层。目岂缘下级。对曰。虽升他化。佛元不离寂场。
一花拈于三藏旣说之后。达磨来自佛法盛行之时。龙画就。一点睛则飞去也。今龙影尚无。睛何处点。
迩来宗教大失。在为正法之心不切。为门庭之见炽然。讵知为正法。门庭不期高而自莫及。为门庭。正法以争抗而愈玷污也。
古者大宗匠之埽教为义学。认指为月。不见真月也。彼已具通教理。但不能亲证亲到。故夺其依解。俾入真通。今之学者。尚未梦见教理。何所用埽。不几谤法之罪乎。
如来应世。教随机设。故大小两乘。竝行不悖。其小乘者。出家受具。先以学戒为基。次读诵坐禅。随修一法。不必兼行。其大乘者。亦必以戒为基。次读诵坐禅。虽随根各分主助。而要兼修。决无一往禅思不通了义。一往持说不事观心者。不通了义。味禅之犯必成。不事观心。说食之讥何济。迨夫末法三学。分张尸罗。仅成人天之福。而持犯未达。犹未保其人天。禅思每堕无闻之诮。而戒慧两荒。多见沦于恶取。持说每为名利之媒。而戒定俱废。罕不落于空谈。噫。安得豪杰士。一振其颓者乎。身为牀座。所深愿焉。
末法衰败。良以邪正不分。丁斯时者。未暇较深浅。急须甄邪正。如以深浅。则如来三昧。迦叶不知。迦叶三昧。阿难不知。乃至六群比丘。犹胜马鸣龙树。正法尚尔。末法可求全责僃乎。如以邪正。则频伽在［谷禾+卵］。已胜余鸟。砒毒少许。便能伤命。安得不辨于几微乎。故其人正。浅亦可依。其人邪。深愈当斥。正人虽浅。必害少而利多。邪人虽深。必害多而利少。欲辨邪正之致。未有出于教理二种定量者也。
宗者无言之教。教者有言之宗。至言也。三藏十二部。默契之皆宗也。旣无言矣。安得谓之教。千七百公案。举扬之皆教也。旣有言矣。安得谓之宗。故不以说证分宗教。第以门庭施设者。噇糟汉也。
数见教病则思禅。数见禅病则思教。然有当互救者。亦有可各自救者。良以病在当人。非法门咎也。何谓各自救。实义虎。决不以画饼充饥。真禅人。决不堕恶取空见。三藏十二部。无一法不劝修行。今之不修行者。皆叛教人。非学教人也。西来大意。直指人心。见性成佛。今之不务见性成佛。而妄逞邪解者。皆谤禅人。非参禅人也。旣云见性。安得拨教律于性外。旣成觉者。安得置教律于不觉。卽或未能。且以一句话头作见性成佛方便。权置万行门头。必须信得及。守得定。是非莫管。身世俱忘。愤同杀父。急似烧眉。寒暑饥渴。尚无暇知。律检教门。又何暇谤。直以一门深入。未及兼修。亦以一镜旣悬。能含多影。故举起话头。万缘俱舍卽檀。十恶俱息卽戒。境风不动卽忍。绵密不断卽进。更无异缘卽禅。真疑歴歴。穷义路之渊源。诣离绝之境界。寻伺无栖。能所双绝卽慧。若不能舍缘息恶。不动绵密。更无异缘。真疑歴歴者。当知不名真提话头也。旣不真提。独以之为优免牌。且为邪见本。岂法门咎哉。故知教禅。法无优劣。特因地不真。利名夺志。不免作狮子身虫耳。果求其本。则禅亦无病。何求救于教。教亦无病。何求救于禅。又学人因地虽或不真。若遇正师。自能中养不中。才养不才。唯师匠自眼未明。自事未了。盲引深坑。虽正因之士。犹被其荼毒。况适相叩者哉。吾故曰。法门之坏。撑法门者坏之也。
唯真宗匠。可呵教家空言。唯真义虎。可斥宗乘儱侗。否则自救不暇。何坚固鬬诤为哉。
今人患不在提话头。患不知所以提耳。患不在废万缘。患废不尽耳。亦不患教人提话头。患不知所以教耳。且万缘旣废。身心世界何以依然不废。废恶不废善。犹在人天。废善不废恶。报必三恶。舍人天而趣三恶。谓之有智可乎。又身心世界。旣不能全体放下。则真实话头。必不能直下承当。以悠悠泛泛心。而提儱侗话头。自诳也。于悠悠泛泛人。而儱侗教提一话头。诳人也。以诳人之师。诳自诳之弟子。法门抑何罪乎。故云栖曰。人以为佛法复兴。吾以为宗风大坏也。
唯三种人可参话头。一者。夙具灵根。著手便判。身心世界。全体放下。金刚宝劔。当下提起。直待大事了毕。然后或见知识。或观契经。印证自心。接引后学。二者。虽道路未甚明白。能依真实具眼宗匠。死心参究。到歧涂处。自能为我指点。到根节处。自能为我解辟。到转关处。自能为我拶入。三者。旣未深明道路。又无真师。必洞彻教理。方死心参究。虽不能通三藏众典。棱严一部。不可不精熟也。譬如独自远行。若不预问路程。断断必有错误。除此三种。其余悠悠泛泛之徒。欲参禅悟道。敢保十个。错有五双。
憨大师。以话头喻敲门瓦子。至言也。识得本无实法。方能用法。而不被法缚。或有病其说破。令不生切心。则金刚筏喻。圆觉标指。亦有过邪。且惟说破。知瓦非宝。亟在敲门。若不说破。必忘敲门。终日玩瓦。救病神丹。而人顾病之。得无愚且狂乎。
归元性无二。方便有多门。然则参禅念佛止观。皆方便也。旣谓之门。安得同。若知全性起修。全修在性。则三皆一致。安得异。故真修止贵就路还家。说同说异。增益戏论。
憨大师方便语。曲为末世开助道门。契理契机。善之又善者也。或非之曰。正道不得力。更修助道。教门则可。宗乘断不可。噫。若论向上一著。话头亦用不著。旣许话头。已属方便。安得独废助道。必不许持呪为助。先不许提持话头。以话头为宗而许。是谤宗。以持呪等为教而不许。是轻教。轻教谤宗。何止得罪憨师。三世佛冤耳。
今之知识。每于利者令参禅。钝者教念佛。是参禅唯被上机。念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅。念佛不被上机则谤教。禅教俱谤。扇以成风。遂令禅作虚名。念无实行。可悲也。讵知参禅念佛及修教观。各有夙根。一一根性。各分三品。禅门第一品人。触著便了。更无余事。夙具灵根。如时雨化。第二品人。直下不疑。深藏密养。直待瓜熟蒂落。大用现前。龙天推出。任运利生。第三品人。具大疑愤。如杀父怨。判尽平生。究明此事。念佛第一品人。顿悟自心是佛。念念圆明。第二品人。深信自心作佛。念念入理。第三品人。深信佛力无量。念念灭恶。此复四种。谓念佛自性。念佛相好功德。念佛名号。念佛形像。此四各通三品也。教观第一品人。创闻圆理。顿发初心。成正觉于刹那。示八相于百界。第二品人。信一境三谛。净生身六根。伏住地无明。摧见思尘垢。第三品人。发圆觉于闻经。修五品之观行。习三观以成熏。伏五住而趣觉。由此言之。法无优劣。应病则是药皆灵。机有浅深。执方则因药成病。
身病知忧。家不给知忧。年不熟知忧。方隅不靖知忧。独大事未了则不忧。佛法将澌则不忧。众生业重则不忧。或虽忧而不知所以忧。或复倍增其可忧。噫。忧寕有时也。
宗乘所以超胜者。具诸功德而无所住故也。若以不具为不住。何异家无斛米两金。而曰超胜千金之子。
古者相宗易。性宗难。故玄奘舍性习相。演教易。证宗难。故神光立雪断臂。今也不然。以宗自鸣者。教茫然也。以教自负者。相宗紊然也。呜呼。难其所易。而易其所甚难。不能举一羽而能举百钧。不能见舆薪而能察秋毫。五尺童子。不为所欺矣。
予游歴诸山。僃览人情物态。颠倒最多。卒难悉举。且如饮食衣服。尘劳也。惟恐不勤。持诵礼拜。胜业也。惟恐不惰。三聚净戒。出世正因也。深厌烦琐。百年活计。生死根本也。常虞缺略。为佛法慢幢高起。求货利体面顿忘。乃至同一语也。谓出某经论。则弃如怨敌。谓出某语录。则爱如珍宝。世缘中事。与道无妨。律检教门。有违向上。嘻。吾不知其所趣矣。
何谓教。何谓宗。语言施设之谓教。忘情默契之谓宗。故宗也者。虽云教外别传。实卽教内真传也。如以指指月。认指为月。不可也。谓所指非月。亦不可也。且诸佛言教。皆指。诸祖语录。寕独非指。不认佛指作月。何独认祖指也。又祖所指是月。佛所指寕非月。言祖之所指。何独不信佛所指也。甚矣人之颠倒也。
发大心犹易。具正见更难。具正见犹易。勤修习更难。勤修习犹易。除心病更难。然心病不除。安事修习。修习不勤。安取正见。正见不具。岂真大心。则直谓之发大心难。
利关不破。得失惊之。名关不破。毁誉动之。旣为得失毁誉所转。犹以禅道佛法鸣乎。
不见己短。愚也。见而护。愚之愚也。不见人长。恶也。见而掩。恶之恶也。
或问予。汝何愿。愿生西方。更何愿。愿入地狱。曰。是何心哉。曰。西方则上事诸佛。地狱则下度众生。佛从弥陀始。愿王胜故。生从地狱始。悲心切故。
有禅者问予。作何功夫。曰。念佛。曰。念佛何为。曰。求生西方。禅者嗤曰。何不荐取自性弥陀。唯心净土。用是妄念妄求为。予曰。汝谓阿弥陀佛在性外。极乐国土在心外邪。心性亦太局隘矣。卽汝所谓不念不求者。非恶取空邪。
善知识者。犹良医乎。良医能兼疗诸病。亦有专治一病者。兼疗则应病与药。专治非其病不医。故皆能寿夭而生死也。若伎俩唯一。欲众疾普收。其伤害多矣。况一伎未精哉。
语云。真人前说不得假。今也假人前说不得真。悲夫。
语云。三日卖不得一担真。一日卖得三担假。吾曰。寕使千日卖不得一担真。不愿一日卖得千担假。
人谓参禅则悟道。不必求生西方。念佛则生西。未必卽能悟道。不知悟后。尚不可不生西方。况未必悟邪。又禅者欲生西方。不必改为念佛。但具信愿。则参禅卽净土行也。又念佛至一心不乱。能所两忘。卽得无生法忍。岂非悟道。故参禅念佛。俱能悟道。俱能生西也。但有疑则参。无疑则念。在人下手时自酌耳。
古人自牧愈卑。品愈高。今人自视愈高。品愈卑。古人自处愈小。道愈大。今人自视愈大。道愈小。古人自考愈歉。德愈完。今人自恃愈完。德愈歉。是谓不揣其本。而齐其末。
小人以己之过为人之过。每怨天而尤人。君子以人之过。为己之过。每反躬而责己。夫不谓人过谓己过。有四观焉。眼见恶色。耳闻恶声等。皆自业所感。非关他事故。恶境纷纷。皆唯识所现。虚幻不实故。众生烦恼无量。应度应断。己分事故。众生修恶。卽是性恶。众生性恶。卽己性恶故。
法性本常住。云何分正像。正像之分。全在人耳。呜呼。时丁末季。去圣时遥。为利者十之九。为名者十之一。为己生死发二乘心者百千中一。为大地众生发无上心者。万万中一。此止就禅和料简耳。应院及俗人。又不必言矣。佛法将安恃邪。
生西方以三种心。至诚心。深心。回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心。轻心。忽心。将就心。此三常游五趣。呜呼。前三百千中或一有。后三百千中或一无。奚怪口言求生者多。真实往生者少也。
末法中病。有三不可救。喜守不喜攻。喜略不喜广。喜同不喜异。交友有三大恶。喜顺不喜逆。喜口是而心非。喜不如不喜胜。学问有三大错。好多不好精。逐末不求本。求解不求证。
古人疏经论。必为发幽微。示指归。出纲要。明修法。故随依一典。可了生死。上弘下化。后世畏其繁而废弃焉。虽似善变通。实大伤教眼。如五霸尊周。周益受削。呜呼。攀枝忘干。罪元不在先贤。因噎废饭。训岂可遗后裔。扶教者曷深思之。
予见学士堂与务下互轻也。学士曰。彼不知教。不知理。贸贸然勤作而已。非我等丛林无光辉。缙绅莫酬对矣。务下曰。我竭力而作。彼袖手而食。戒德不守。学业不成。安用是浪荡子为哉。予伤之。私念曰。彼学士。胡不念务下之劳。实我外护。我无实行。坐亯难消。卽一切作普贤想。彼务下。胡不念我等障重。无闻熏种。彼等聪利。皆由夙因。卽一切作导师想。丛林不几盛乎。复见禅堂与藏堂相轻也。禅轻藏曰。彼钻故纸。图［贝*亲］施耳。使进而坐香。安可得。亦安可能哉。藏轻禅曰。彼坐食而身不劳。守痴而心不用。叩以了义。茫无所知。警其昏沉。嗔心震发。悟道无人。著魔接踵。何如看经种般若因。作务得人天福邪。予倍伤之。复代念曰。我堂大事未了。滴水难消。彼应和有外护功。阅藏为思修本。设我念念亲切。法行亦无超干信行。傥悠悠自纵。禅诵反高出于坐禅。而藏堂人。胡不念明理不修行。说食终不饱。发心欲坐禅。胜十方论师。况谢绝万缘。并除昏散。专心向上。穷究本参。我等散心。岂能仿佛。则法门不亦光乎。唯贡高各蕴于怀。忌尅每形于吻。致令是非蜂起。体段两伤。皆狮子身虫矣。
凡智利宜慧行。力强宜定行。亦各有二种。慧行二者。一单从慧入。明极则诚。不烦修定而自得定。此夙因深厚。习气微薄故也。二能发闻解。不能卽证。必依解起行。行起解绝。若不猛做一番。不能亲证亲到。故须定力济之也。定行二者。一单刀直入。便能彻法源底。此亦夙因深厚正见力强故也。二但能死守。不能权变。每堕空见。或耽味禅。求脱反缚。求升反坠。必慧行济之。方免堕坑落壍也。复有智力并僃定慧双圆者。如佛在世时。闻法得道。及六祖等是也。若夫借宗教资牙后慧。托话头为优免牌。慧行定行。两无所当。皆狮子身中虫矣。
云栖大师发挥念佛法门曰。有事一心不乱。理一心不乱。说者谓持名号是事一心。参谁字是理一心。亦何譌也。夫事一心者。歴歴分明。不昏不散是也。理一心者。默契无生。洞明自性是也。是参时话头纯熟。犹属事门〝念时心佛两忘〞。卽归理域。安得事独指念。理独指参也。又参谁字。谓之究理则可。谓理一心不可。然非其人。卽究理亦未可轻易。何以故。事有挟理之功。理无只立之能。幸审思之。
甚矣二见之为害也。烦恼菩提。生死涅槃。同依于一心。而判然为二。宗乘教乘。同传于一佛。而判然为二。法性法相。同秉于一音。而判然为二。慧解行门。同诠于一教。而判然为二。二见纷然。正见灭矣。
坐禅名一。实则有六。谓圆顿禅。次第禅。利慧禅。钝修禅。世俗禅。假名禅也。圆顿禅者。创闻正法眼藏。涅槃妙心。不可思议。微妙理性。而发其心。此复四。一者。乍闻卽悟。顿证自心。不落阶级。具足智德。二者。以未顿证。便大疑愤。畟塞虚空。当下依正两忘。凡圣坐断。昏散无栖泊处。智理无凑合处。俨如有气死人。直待冷灰豆爆。三者。未能直下成片。实信得及。疑得定。虽被无始业力所缠。种种昏散障缘。不退初心。或一向单提。或道品助成。毕生不起名利心。不起余乘心。约机卽钝。约根亦名圆顿种子。四者。先于教典畱心。讨明理性。随起观行。名为干慧。次得相似理水。名入信心。次乃发心。名入正位。卽与顿悟同一智德。须知顿悟。本多生熏习。故初心不可不于至教厚植种子也。次第禅者。先以空慧修一切智。观一切法无不皆空。次以假慧修道种智。观一切法从空建立。后以中慧修一切种智。观一切法非空非假。卽第一义心。利慧禅者。达一切法如幻如梦。当体全空。非空故空。钝修禅复四。一者。为得神足行菩萨道。修根本四禅。依之发通。二者。深观十二因缘。坐断无明。三者深观四谛。刹那断惑证真。四者。虽深知苦谛。必九次第定。渐次断惑证真。世俗禅复二。一者。凡夫以欣厌心。修上八定。二者外道计彼涅槃。修习彼定。假名禅复三。一者。虽闻圆顿名言。慕名不会义。强提一话头。尚未解尽话头义路。况义路穷处。是人以一句话。作优免牌。尽废他善。死在系驴橛上。虽稍却昏散。且未得世俗禅定。安望圆顿。虽无大害。却失闻熏无量功德。二者。于诸祖机缘。深求道理。废寝忘餐。或得一义路入处。辄认为有所醒发。便作得本不愁末想。是人虽不拨万行。常躲身无事甲里。且以解行分作两橛。是名谤真般若。三者。但好虚名。以机缘资牙慧。胡说乱说。自害害人。或挂虚名。言参话头。偷安藏拙。昏散不除。憎爱恒炽。空消檀施。败坏法门。已上六种中。共成十有五等。若再料简。差降更多。嗟哉末季。徒取其名。莫稽其实。奈何宗教不埽地也。
古谓虚舟飘瓦。则不生嗔。今亦生嗔矣。鹊噪鸦鸣则不分别。今亦分别矣。逆顺境缘。安望其脱然邪。
法门有七坏相。六兴相。何谓七坏相。一惧命夭。知命孤。以家贫故。令出家。二避难无聊。激气求安乐故自出家。三求清高故自出家。四以好名故受戒。五好名故听经。六藏拙故参禅。七好名故参禅。七种虽高低不等。优劣判然。同为因地不真。坏法门一也。何谓六兴相。一为生死故出家。二为大菩提故出家。三为修行基本故受戒。四为修行门路故听经。五为了生死故参禅。六为得种智故参禅。六种虽大小不等。偏圆有殊。同为因地真正。能兴正法一也。噫。凡吾同类。尚自考之。傥因地真。幸善自保持。俾终正而不入于邪。或因地未真。则痛自改悔。速反真而无溺于伪。庶几自救。亦救法门耳。
正人观邪法。邪法亦成正。邪人观正法。正法亦成邪。深人观浅法。浅法亦成深。浅人观深法。深法亦成浅。圆人观偏法。偏法亦成圆。偏人观圆法。圆法亦成偏。道人观俗法。俗法亦成道。俗人观道法。道法亦成俗。呜呼。今之正成邪。深成浅。圆成偏。道成俗。往往矣。试各自简点。苟知其病。必知其药。深望之。
有名同而实异者。如佛言道。谓三种菩提。老言道。谓虚无自然。儒言道。谓五常五伦。未可同语也。有名异实同者。如台宗谓之一心三观。贤首谓之一真法界。相宗谓之胜义唯识。禅宗谓之向上一著。未始少异也。譬一帝都曰北京。曰燕都。曰顺天府。有盛谭北京。鄙燕都为陋劣。或谭燕都。鄙顺天为陋劣。吾知其必被嗤也。彼性相分河。南北竖党。何以异此。
松江李居士。寓天封寺。猛欲出家。予问汝欲出家。曾看经否。未也。看语录否。稍看。何以看语录不看经。曰。经则烦细。语录爽快可观。予曰。爽快可观。无如水浒传。三国志矣。
【偶书二则】
诸佛修称性之善。故能化身千百亿。自在度众生。众生造称性之恶。故能一一身徧满八万四千大地狱。一日一夜具受八万生死之苦。然则佛境界不可思议。众生境界亦不可思议。秖由现前一念。本自不可思议耳。有智者宜安从邪。
四凶居尧舜之世。而不能自安其生。孔孟丁春秋战国之乱。而不足以改其乐。故知得失全由自心。外境何与焉。今人不治心而问境。无乃惑乎。
【阅阳明全集毕偶书二则】
君子小人。良知之体。未始不同也。一蔽于私而不能致。遂嫉功忌能。诬忠陷良。无所不至。吁。可哀矣。唯君子昭旷如太虚空。绝不与较是非。辩得失。故小人卒无所骋其毒。而陷溺未深者。犹可化为君子。一与之抗。则其去小人不能以寸。而玉与石角。玉必先敝矣。通此佛氏二无我观。妙旨泠然。孰谓世闲大儒。非出世白茅哉。或病阳明有时辟佛。疑其未忘门庭。盖未论其世。未设身处其地耳。呜呼。继阳明起诸大儒。无不醉心佛乘。夫非炼酥为酒之功也哉。
学无论儒释。其贵真贱伪一也。学果真。虽一时受谗被抑。精光终不可掩。学苟伪。虽一时欺世盗名。丑态终亦必露。故曰斯民也。三代所以直道而行。夫直道卽良知本体而已。致此本体。可建天地。质鬼神。竢百世。况斯世之民哉。顾斯世之民信之。而权奸独诬陷之。俗儒独排斥之。彼权奸俗儒独无良知邪。特有以蔽之弗能致之耳。呜呼。均此本体。但弗致则与瑾彬同恶。能致则与阳明同善。读圣贤书者。宜何如慎其独也。今世佛门。陷足于伪者亦多矣。吾为此惧。欲闲之而未能。阅此书。不觉感愤流泪云。
【偶书二则】（二）
唯识以徧破我法二执为宗趣。故借立法为遣情之门。般若以会一切法无非妙理为宗趣。故借破执为立理之门。然则唯识宜名破相。般若宜名立法。而相传反称唯识为相宗。般若为空宗者。谬也。
鸟窠禅师为侍者吹布毛。止是初入信门方便。世多认为极则事。其为白香山拈诸恶莫作众善奉行二语。正是彻骨彻髓。原始要终法门。世多认为浅近事。无怪乎解行分张。不达实相正印。
【山客问答病起偶书】
灵峰有五美四恶。何谓五美。一者泉甘且多。二者黜陟不闻。三者暑不酷。四者寒烧柴火。五者蟁少。何谓四恶。一者病时医药难。二者贫时借贷难。三者大风能飘瓦。四者地瘠多砂。所生谷菜味皆劣。客曰。敢问四恶亦可屏乎。山曰。可。客曰。请闻厥方。山曰。节口腹。慎寒暑。则少病。斯屏医药矣。少欲知足。则不贫。斯屏借贷矣。紧覆茅。泥治壁。糊窻闭户。斯屏风矣。依佛教戒。于美恶食勿妄分别。趣疗形枯。斯屏劣味矣。客拜曰善哉受教。请毕世依君住。
【解】
【致知格物解（约佛法为唐宜之说）】
知者。明德之本体。乃中道第一义谛妙心。非空非假而实离一切相。卽一切法者也。致者。一心三观。了达此一谛而三谛也。物者。迷此知体。而幻现之身心家国天下。如水所结之冰也。格者。推究此身心家国天下。皆如幻影。并非实我实法。如以暖气销坚冰也。欲得水。莫若泮冰。欲致知。莫若格物。冰泮水现。物格知致矣。物者。所观之境也。格者。能观之智也。知者。所显之谛也。一心三观名格物。一境三谛不令隐晦名致知。不可以致知为空观。格物为假观也。（唐谬分故破之）了知五位百法皆无实我实法为物格。转第六识为妙观察智为知致。转第七识为平等性智为意诚。转第八识为大圆镜智为心正。转前五识为成所作智。为身修。一身清净故。多身清净。乃至一世界清净故。一切世界清净。为家齐国治天下平。只一物格工夫到底。致知之学。始无亏欠。是谓究竟不离于初步也。
【藏性解难五则】
随缘那名不变。不变那得随缘（一难）。非不变之体。安有随缘之用。非随缘之用。安显不变之体（一解）。
不变体常。随缘用无常。还是一分无常。一分常（二难）。体不变故。妙用不变。体常用亦常。用随缘故。举体随缘。用无常体亦无常。常与无常。二鸟双游（二解）。
正随缘时。不变安在。悟不变后。岂更随缘（三难）。正随缘。随缘卽不变。别无不变所在。如二月外无真月。二月卽是真月。悟不变。不变随悟缘。了了常无迷惑。如净眼见真月。更不见二月（三解）。
月是能随邪。见是所随邪（四难）。就月为喻。真月不变。一二皆随缘。真月随人见一见二。不变常自随缘。见一见二。实无他月。随缘常自不变。就见为论。见性不变。见一见二皆随缘。见一是真见。见二是妄见。只一见体。而有真妄。不变常随缘。真见妄见总是见。随缘常不变（四解）。
月是能随。卽是所见。见是能见。卽是所随。名不二邪（五难）。此非不二。须知月不在天。见不在目。月在天。见在目。二物相远。如何成见。又复月不来目。见不往天。月来目。天则无月。见往天。目则无见。然非月何见。非见何月。月若是见。复何名月。月若非见。云何见月。见若是月。复何名见。见若非月。月云何见。从此体会。方知能所不二。不二之性。卽是不变。迷者谓二。悟知不二。总号随缘。一性随迷悟两缘。迷悟总不改一性也（五解）。
灵峰蕅益大师宗论卷第四之三
p1：疑为于字，注明备查
