北京石壁寺沙门传奥述
波罗提木叉者，菩萨之师也。片善必录，纤瑕必惩，退御机微，进防言行，为万德之阶陛，作十身之泉源。故得莲藏亲宣，千华转受，学者之要，不亦宜乎！然自滥觞姚秦，绵历遐代，派诸天下，雷讽寔多，其于旨趣，鲜有知者。虽古德着疏，文广义丰，致令后徒，思而不学。此方释子，多习大乘，虽受假声闻，而行兼菩萨。寡尤寡悔，诚在深知，不有发挥，终难措趾。故于广疏，略此别行，有不同者，颇为改易。辄申庸鄙，以系全文，苟获其妙，则筌蹄可云矣。
归命三世佛，满字修多罗，十方菩萨僧。
慈悲见加护。我今略赞述，波罗提木叉，
普利诸群生，令向菩提道。
释此菩萨戒经，大分为二：初释题目。
梵网经卢舍那佛说心地法门品菩萨戒本
释曰：曲分为二：初、三字是一部之都名，梵、网两字是谕也。梵谓梵王，具云梵览摩，此云极净，离欲秽恶，得极净名。网即彼天之幢网，以彼持此至佛会中供养听法，时佛见之，因取为谕。谕有通、别：通者，谕情器差别，佛教被此，亦所不同。故下文曰：于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时佛观诸大梵王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量。佛教门亦复如是。别者，谕菩萨三聚净戒：一、谕摄律仪戒，如网罗树，禽秽不侵；二、谕摄善法戒，如树得罗网，华果繁实，此二相资；三、谕摄众生戒，如张网在河，涝鱼出岸。然准下文所说，佛于菩提树下，乃至色究竟天，都说十会法门。前九即是通谕之所谕，第十即是别谕之所谕也。又通必该别，别不该通。经者，谕中一分之所谕也。义有多门，常法贯摄，如常所谈。二、卢舍那下，是当品之别目。于中又有总、别：总即一品之总名，别则品内别义。今初，卢舍那佛，即能说之主也。卢舍那，此云满净，一切障染，若粗若细，无不尽故。佛者，梵音，具云佛陀，此云觉者，谓满净之觉者。觉即是人，拣余二乘菩萨，是分净之觉人故。今存梵之略，但云佛也。然准梵本，即云毗卢遮那，此云光明遍照，谓身、智二光，内外俱照故。然前约障离，此约德显，义虽两途，理归一致。心地法门品者，具有六十一品，此拣非余也。心即所修所发之心，所谓信等五十心也。地即所依所成之地位，谓三地也。地前总名信行地，见道名净心地，修道已上，通名如来地。地有生成荷载之义，故以谕之。此三地中，能生能载诸功德故，无非妙轨为法，贤圣通游曰门，类别不同，故称为品。二、菩萨戒本者，即此品内之别义也，以应更有诸义理故。不尔，品下何须别标菩萨之义？如常所释。戒者，孝顺义，制止义。广下，说明。本者，菩萨之根源故。戒即是本，持业释也。菩萨之戒本，依主释也。若望果而论，亦为佛本。故下文云：诸佛之本源，行菩萨道之根本。今约当机，且言菩萨，亦可轻重二戒，未尽戒条。以略言之，略为广本。故下每节，皆指广文，如八万威仪品等。又智论曰：略有八万，广有尘沙。将知此者，盖略中之略也。下云：如毛头许然，天地春秋，知乎一叶。圆机对此，足反三隅。然此题中，有两重总别，详之可知。斯则法谕双彰，师教兼举，诠旨齐立，总别俱名。文简理周，以冠篇首，故云梵网等也。然泛论菩萨戒，具本什公。相传曰：西域有十万颂，六十一品。若具翻译，应成三百余卷。以什公持菩萨戒，偏诵一心地法门品，略明菩萨戒相。既至此土，时当姚兴翻传经论五十余部，最后于逍遥园中，译出此经也。时弘始三年，其余广部，未达此方。释题目已竟。
自下第二、释本文。本文三：初、戒起所从分，二、对缘正说分，三、结劝流通分。前中二：初、长行，后、重颂。前中二：初、总标本末广略，后、别明真化源流。前中二：初、正明。
尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许。
释曰：尔时者，尔犹当也，即当舍那于华藏界中付传释迦之时也。卢舍那佛者，能说之主也，即应之真，略如前说。为此大众，即地前三贤及诸凡夫也。略开下，即所说之法也。略，少也。恒河之事，同诸处说。不可说者，即华严中云大数意，明一沙为一不可说，直有百千个恒沙数，乃至不可说。此为能数之数法门，即所数之法，直有尔所法门，皆是舍那之所说也。心地如毛头许者，谓于广多法中，略说少许，谕如毛头，以被地前之众也。问：何不尽说，乃略说也？答：善慧位中，尚不能受云雨之法，况斗屑之器，而能有巨海之量哉？故不可也。此乃约本望末，悬指地前，谓舍那亲授彼众，彼众是释迦化身，亲所被故。斯则约主会时，乃知是莲藏之时，以法取众，方知是地前之众，但是释迦如来序致于此也。下文亦然。斯则大开法门，示其少法，如开国库，唯赐一金。二、显证。
是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。
释曰：既诸佛同说，菩萨皆学，当知非谬，亦知珠胜。冀诸达者，见贤思齐，圣所云尔，不徒然也。二、别明真化源流。文二：初、明真佛按法垂敕；后、明化佛禀命传通。前中二：初、举自修证。
我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。
释曰：我即卢舍那，随世所称，亦兼具法身自在。百劫即修行时分，时实无量大数。言百是心地所修之法，卢舍那即所求之果。多劫修此，障尽德圆，故致此果耳。前虽通证，尚恐未信，今引己别证，足可信也。然欲令他修学，故先显自所德，斯则承前已说已学者也。此则今说下，令当学。二、令转诲人。既自证无上道，亦以此度众生，盖大士之行也。文二：初、略标。
汝诸佛转，我所说与，一切众生，开心地道。
释曰：诸佛者，即是千释迦及千百亿释迦也。化从真起，报尊化卑，故呼云汝。所说即心地海，逦迤流通，故名为转。显法所属，故云我也。一切众生，即地前之众，是所被机也。开心地道者，机所获益。开谓开觉、开发，道即是因意令然。与心地菩萨开觉根机，开发戒品，以成佛因也。又明此戒是心地之道路，开令进涉耳。又明心地有道，此道通于佛果，开令行之。此则以本心为心地，亦以戒为道也。二、广述。
时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。
释曰：时即告佛传受之时。莲华台藏世界，即所依国土。谓界所依，本是大莲华。台含种刹及诸功德，故云台藏。赫赫下。明所依座。盖依中之别也。师子座者。佛能降魔无畏，决定宣说，由如师子。师子所坐之座，名师子座。依主释也。天光者。天上皆宝，常放光明。座以宝成，故如天光。或取净光及自然之光，为天光也。其光炽然，故云赫赫。卢舍那佛。即传法主，是正报也。放光光者。光非一，故曰光光。意在召众表法，故放光也。下文释迦，亦敩于此。表法之义，如下所明。千华上佛者。有曰：是应十地之报身，或恐未是。余谓应二地菩萨之报身也。以彼地行，戒度增故，见千佛故。千百亿释迦者，是应地前之化身也。一切众生者，即是化身所教地前之众也。复转者。谓舍那亲授千华报佛，令报佛授与千百亿化佛，令化佛授与地前众生故。然于千百亿下。下务简不言，但云及耳。次第下。即所传法。然次第之言，通有三意：一、约能传之佛，是上转义。二、约所化众生，不令遗弃，故下云但解法师语，尽受得戒等。三、约所传法门。即文义始终，二皆如舍那所说也。汝等下。令其受行。不但传言而已，始终不易，故曰一心。此即亲敕报佛，远勖余生。然光告两字，势通离合。合则光中演法，离即光后发言。望下释迦，应当后义。
自下第二、明禀命传通，如宰臣受敕敢顺行。文二：初、总明诸界多佛，即千百亿世界释迦也；后、别显此界一佛，即我等本师释迦牟尼也。前释迦中二：初、唯明一界；后、类辨余方。前之中三：初、避席兴供，受法将辞。
尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华台藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上说心地法门品竟。
释曰：尔时，即当舍那之传法。尔时，千华等者，准上文，令千佛转授千百亿佛，即合此中唯明千佛，千佛归于净土，然后转授化佛。今与报佛同处者，密显报、化二无碍等，下偈文中亦同于此。师子座起者，各有所座之座故。各各下，避席将辞。举身放不可思议光者，二佛身光皆如此光。皆化无量佛者，一一光中各有无量佛，斯即重化也。一时者，本末相兼。以无量等者，一一佛各以无量华供养也。青、黄、赤、白，即如次是。优钵罗华、波头摩华、拘勿头华、芬陀利华供养等者，敬法重人，令人重法故。受持者，领受宝持，将传未悟故。竟者，了也。谓上来闻法辞退，放光现化，持华供养，领受法门，悉皆了也。二、潜形履虚，旋归本界。
各各从此莲华台藏世界而没。没已，入体性虚空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。
释曰：千、百、亿不同，故云各各。体性等者，所入定也。三昧者，正云三摩地，此云等持，平等持心专一境故。体性虚空者，由入定证知诸法悉无体性，犹若虚空故，谓圆成体性本自虚空，无我法故。又依他无实，故云虚；遍计都无，故言空。华光者，将说华严及心地戒故。还本源等者，阎浮化土则释迦本邦，暂往莲台，故云还本。阎浮提，此云瞻部洲，洲中有此树故，因立洲名。菩提树下者，本是毕钵罗树，以佛于其下得菩提，故立此名耳。然准义理，合入定发通，没此还彼，应云各各从此莲华台藏世界入体性虚空华光三昧而没，没已还本源世界等，令文倒耳。又据前分报、化之异，即合云千佛还于净土，千百亿佛归于南阎浮提。今不言者，非此所要故，文义不便故，亦显无二故。若至而言之，则舍那佛、千百亿佛是二无差别。又准下八相例，且合往天上化魔，然后化生成于佛道，今皆略也。其传受及法会等，即广于后，前前相影耳。三、遵成教敕，广利群生。文二：初、出三昧。
从体性虚空，华光三昧出。
释曰：前于莲藏欲归故入，今于树下欲说故出，斯则总相土中入正定，别相土中从定起。言总相者，通染净故；言别相者，但唯染故。从彼至此既然，自此之彼亦尔，但文隐耳。二、说法门。
出已，方坐金刚千光王座，及妙光堂，说十世界海。复从座起，至帝释宫，说十住。复至𦦨天中，说十行。复从座起，至第四天中，说十回向。复从座起，至化乐天，说十禅定。复从座起，至他化天，说十地。复至一禅中，说十金刚。复至二禅中，说十忍。复至三禅中，说十愿。复至四禅中，魔醯首罗天王宫，说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
释曰：出已两字，义属前科，文连此段，今从文耳。有十一处，十会法门，初二合故。初会中，方者，始也。金刚座者，佛本于此座成道，今还于此座说法。佛出即现，法灭即没，今残一分矣。千光王者，座严光发，多而且胜故。又佛放多胜光明故。又如来法王放千光故。然初义优耳。妙光堂者，华严云：普光堂，堂以宝成，发妙光明，无不照故。又于堂中放难思光，遍十方故。然此去菩提树三数里许，近故言及，非谓树下有此堂也。既言其及，自然不一。说十世界海者，华严经说：华藏之外十方，方有一海故。又诸世界海，有十种事得成立。然以横包多种，竖容多界，既深且广，立以海名。第二会中，帝释者，具云释迦提婆因陀罗，此云能天主，能施善化为天主故，即妙高山顶三十三天主也。宫者，尔雅曰：室谓之宫。严丽宽博，不可悉谈。十住者，即发心住、治地住，乃至灌顶等。第三会中，𦦨天者，具云须夜摩，此云喜时分，随时受乐故。又此天用莲华开合，以明昼夜故。又云：赤莲华开为昼，白莲华开为夜。十行者，即欢喜、饶益，乃至真实等。第四会中，第四天中者，欲界第四天也。梵音睹史多，此云少欲知足。后身菩萨为彼天主，善化诱故。十回向者，即救护一切众生，离众生相，乃至法界无量等。第五会中，化乐天者，具云乐变化天。乐自变化为宫殿等，还自悦乐故。十禅者，即出家禅、近善知识禅，乃至通明禅等。第六会中，他化天者，具云他化自在天。宫殿等事皆变化，而得受用自在义。十地者，即欢喜、离垢，乃至法云等。第七会中，禅者，具云禅那，此云静虑。此即色界四禅之初，故立也。十金刚者，谓觉了三世一切诸法，悉无余等。此十地满，将成佛位，得金刚定，方有所作。发此十心，照菩提心，令无碍转，不为世道所坏，能坏一切障等法。故说此地名金刚心，非是地前回向心也。彼约欲入见道，能伏二分别障；此据将成佛果，能摧一切相染。名义稍同，而意异也。况粗细不同，十地后说，居然不疑。第八会中十忍者，准善戒经说，性忍、难忍，乃至寂静忍等。第九会中十愿者，发菩提心经说，菩萨发心，大悲为首，兴十正愿，愿我三世善根，普施众生，回向佛果，乃至为陀罗尼之所守护等。第十会中魔醯首罗者，具云莫醯伊湿伐罗提婆，此云大自在天，为四禅王，是娑婆主，统御诸天故也。宫者，有大宫殿，随身化生。心地之义，如前所明。法门即菩萨戒也。此戒是菩萨心地所修行法，便能出生死界，入涅槃界，故号为门。斯则以行为门。若以教为门，亦能出三界苦。但能所诠异，其旨亦通。然此心地法门，来自报佛净土，故指莲藏舍那为本原也。准华严说，唯七处九会，不出欲界。化乐一天，全无觉树，与光堂一定异。其中法门，多是菩萨所说。所说之法，与此亦增减不同。又彼皆不起树下，遍至余处。今皆云起，应是真化现异，闻见乃殊。不可和会后类辨，余方
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。
释曰：曲分二节：初正类所同处，会言理无二无别；后指其说处，可知。
自下第二、别显此界一佛。文三：初、依身起化，天上降魔；二、降德现生，人间利物；三、戒均含识，宜普受持。今初。
尔时，释迦牟尼佛从初现莲华藏世界东方来，入天宫中，说魔受化经已。
释曰：释迦牟尼，此云能仁，寂默不住涅槃及生死故。初现华藏者，约实即觉心初起，心无初相处；约圆即十身初满，心正觉始成处。流从源有，化自真流，故今经文先按其本。东方来者，有曰此界在西，故意曰从报佛净土中来。今文但举华藏总界，不言净土，如前显彰无碍也。若取所表，东主于春发生之首，表依真起化，此为其端。天王宫者，即欲界第六天也。说魔等者，魔罗梵音，此云杀者，或云恶意，或云嫉妒，谓不喜善者，断彼慧故。佛将下生，现成正觉，宣流正法，化彼群蒙。彼邪乖此，故先伏之。彼闻言顺，故云魔受化经也。应是此戒，或即未来。初云尔时者，是此等时也。问：本行等说将成正觉，然始降魔，云何此中天上降魔，然下成佛？答：天上降者，真实降也。树下降者，示现降也。故正法念经说：将成正觉，放光召魔，降讫送去。余说云云，恐非正义。然降魔有十种意，如杂华经说：二、降德现生，人间利物。初文三：初、下生成道，二、传法利生，三、生所获益。今初。
下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净。吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。
释曰：下生者，入胎相也。为破诸天，计有常故。胜人尚没，余者奚在？由是劝励，不复放逸。迦夷罗国者，生处也。其止云劫比罗伐率堵，此云黄发。仙人住处城，即是白净王等兄弟四人所从之处。本是彼仙住处，因立城名，今为国号耳。摩耶，此云大术。本行说释摩男有八女，小者贤，当生圣子。净饭闻而嫂之，娶长及幼六，余则与三弟为妃。长曰钵剌阇钵底，此云生主。大术生佛七日，命终生天。生主育之，名为姨母，今即生身之母也。悉达者，具云萨婆喝剌他悉陀，此云一切义成，世、出世法无不解故。七岁，出家相也；三十，成道成相也。又有曰：十九、二十五出家，三十五成道。然今七岁之言，或则见闻不同，或则传译差谬。然诸圣教说有八相，此但有三者：婴儿一相，入胎所摄，文云下生，故七岁出家，不言童子；苦行一相，出家所收，次即说法，是转法轮，正明兴化，不说涅槃。其具阙离合，照然可悉。余文可知。二、传法利生。文二：初、大觉弘慈，已垂多化；后、群迷扣圣，赴感又来。前中二：初、横指处会。
于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时，佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界：犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量；佛教门亦复如是。
释曰：寂灭道场者，佛得道处，名曰道场。生灭灭已，故云寂灭。斯即菩提树也。十住处，如前所明。略叩两端，故云乃至。时佛观下，明梵网经名所由。谓梵幢、网孔，大小、方圆不同，器界、生界，心形亦异。佛教被彼，故有一、三乘等差别。梵网经名，盖因此立。是则于前十会中，初一是所谕世界，后九是所谕法门，后竖明往复。
吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门竟。
释曰：八千返者，或增减一二等，未必整数。娑婆堪忍，且如常谈。然五浊之恶，未若娑婆大圣加慈及多垂祐。竟者，结上八千返事。若文顺合，云吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，是中一切大众坐金刚华光王座，乃至摩醘首罗天王宫，略开心地法门竟。后亦类尔，过在译人后，群迷扣圣，赴感又来。
复从天王宫下，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴闇之人，说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性界中。
释曰：曲分四节：初、明所至处。自化魔处之成道处也。二、为此下，明所为机。地上者，拣非天上。无滥圣流，轻微无德，号曰凡夫；愚钝昏迷，目为痴闇。或则地上一切众生，是信行地凡夫；痴暗之人，是十信已前之辈。斯则地上不为拣于天上，然拣之者优。三、说本下，明所说法。谓舍那本行菩萨道时，于三地四十心中，最初发心，即持此戒。此戒大要，故释迦传之。万行之基，故居三学之首矣。光明等者，从用约谕，以制其名。光明即戒用，戒能资定，定能发慧，慧即光明。从所发立名，亦即具戒，不行非善。如人有目，日光明照，故下戒如明日月。小乘戒云譬如有目人等故也。金刚宝戒者，戒之谕也。诸恶不能摧，能摧诸恶故。又光明、金刚，皆通体用，思之。是一切佛本源等者，应作元字，是初首义也。本因受戒，得为佛菩萨故，顺途托于初步故。故戒经云：譬如人毁足不堪有所涉毁戒亦如是不得生天人。尚不生止，况佛菩萨？又佛之三身，自于三聚而得，此即可用源字。三聚净戒，是三身之泉源故。菩萨修证三身果故，故亦以为源耳。此源最先，故加本字，或即一也，文体容斯。佛性者，有二种：一、理性，即如来藏；二、行性。行性复二：一、本性住种性，法尔本有，在本识中，一类相续；二、即习所成性，即发大心后，令本识中，无漏种子，体性增长。种子者，因义。由有理性，苟异木石，由本种故，致招现习，因此得佛，号为种子。四、一切众生下，明所化意。皆有佛性者，意曰：菩萨以有佛性故持戒，持戒故得为佛。菩萨汝等，既有佛性，亦可持戒，齐于上士。然上云佛性是行性，行性即戒也。此言佛性是理性也，理性即非戒。文同意异，慎勿滥之。一切意识等者，释成可受戒之相。意即第七，识即前六，色即五根及根依处，心即第八。此等和合，方曰众生。是情是心者，于上众生中，不拣高卑妍愧，但论是有情，是有心者。皆入等者，戒能防非，通于三业，摄所从能，故名为入。又曰：三聚戒中，摄取众生，得名为入。以予之意，谓一切众生，平等一性，但由薰习，便有行性种子，故令普施戒律，必得入于性戒。性戒即戒所习种，由此得佛，故名佛性。性即因义。预于此流，乃名为入。了义首，不亦然乎？后生所获益
当当常有因故，有当当常住法身。
释曰：当即当来，当来不一，故曰当当。常有因者，即菩萨戒也。谓初心坚礭，有始有毕，故世世有因。当当常住法身者，戒之果也。十地之中，分分证得，故曰当当。又戒与法身，各有三种：由有律仪戒为因，故住真如法身；由有摄善戒为因，故住受用法身；由有摄生戒为因，故住变化法身。以各不一，故皆重言。言常住者，凝然不断，相续如次，是三法身，皆常住也。或予意曰：但若世世有戒为因，必当常住法身矣。因果相望，迟速在人，类别不同，故云当当也。后均含识，宜普受持。
如是十波罗提木叉出于世界，是法戒是三世一切众生顶戴受持。
释曰：波罗提木叉，此云别解脱戒。由制戒已，戒法在身，别别防非而解脱故。广如下释。出于世界者，舍那诵出，传于释迦；释迦奉教，流于人代故。是法戒者，戒有轨则，戒即是法；法能防非，法即是戒故。是三世下，劝持。佛所流传，意在沾物。圣果既因斯得，故宜顶戴受持。意曰：但是众生，皆合顶持也。文不畅故。本为众生有性，故戒出戒，故合物持也。
自下，第二、重颂。文二：初标出举，后正颂。今初。
吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本源，自性清净。
释曰：重说者，望前八千返故，亦即望于长行故。十无尽藏者，十数表圆，意彰无尽，由此包摄，故名为藏。一切众生等者，应云一切众生自性戒本源清净，谓从本已来，一切染法不相应故，染而不染。所以今令持戒者，性相异故，方相契故。不尔，皆徒设故，性相俱净，方成佛故。或可物皆有分，故云一切众生戒本源自性清净者，戒性为虚空故。故下文云有缘非无因，既属因，即是空义，亦即是善品故。后正颂。文二：初颂真佛垂敕，后颂化佛传通。前中四：初报从真现。
我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，
复现千释迦。
释曰：能现、所现，乃相互耳。舍那，即自受用身也。方者，始义、正义。莲华台者，表所证离染具德故。周匝等者，谓于真佛四面周匝，有千华围绕，他受用身各依而坐，是应二地菩萨之身也。言复现者，复由重也。舍那坐华，已是一现，今望于彼，是第二重，故云复也。二、化托报成。
一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，
一时成佛道，如是千百亿。
释曰：初偈明一华所现。一华等者，谓一四天下为一国，百亿四天下是一报佛为国，故云一华百亿国。每一国南洲现一释迦，故云一国一释迦。由是便成百亿个释迦也。各坐等者，各各于本国南阎浮提树下现成正觉，并无前后，故曰一时。如是千百亿者，类余华也。一华之佛既能现百亿释迦，余九百九十九佛亦尔，故成千个百亿也。或可百亿国佛是大化身。若尔，云何说是报身耶？答：但千华总取先报身，若一一别论，即是大化身。若尔，大化宁与彼同？答：但一一别明加行所见，即是千大。若千华总说二地所见，其量即大。化总为体，其义不殊，但随根众所见别故。斯则莲华台藏是自受用，周遍千华是他受用。一华百亿国即大化身，千百亿释迦即小化身。准此，则上文千百亿释迦之言含斯二化，以同是化，同应地前，故合言耳。若准传法，则自受用传与他受用，他受用传与大小二化，大小二化传与地前异生。但详上文，斯皆可见。三、诣本听闻。
卢舍那本身千百亿，释迦各接微尘众，
俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门则开。
释曰：初句是所诣之真佛；次句即能诣之化佛；次句明化佛神力接众，未必掌擎；次句明主伴同诣，从佛故须去，机劣或不闻，以是化佛所摄生故；次句正受戒法，佛所诵故，是佛因故，故名佛戒；后句明说戒利益。然甘露有二义，故以谕三戒：能除饥渴，以济自他，同摄善及摄众生，二皆得益；能治疾病，同于律仪，断诸恶行。因此解脱，戒即是门，传通受行，即是开义。亦可戒能出生死之热恼，纳涅槃之清凉，故用斯谕耳。四、还归传受。
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树。
诵我本师戒，十重四十八，
释曰：初三句明诸化佛各还本位，后二句明通传戒本。本师戒者，得自真佛故，此约释迦之言也。戒即是师，发本师故，遗教有文，此约舍那之言也。依主持业，二释可知。十重等相，如下广明。后颂化佛传通，文二：初举群圣以劝持，后显同佛以劝持。今初。
戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，
由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵，
汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，
转授诸众生：谛听我正诵，佛法中戒藏。
波罗提木叉
释曰：初两句明戒德圆满，谓内破无明，外招钦敬，又即是福慧二严也。又律仪如日，破暗故；摄生如月，使清凉故；摄善如璎珞，善自庄严故。次二句明戒用深广，即上句深，即下句广。次二句明大人诵持，上报下化，皆大人也。次二句劝令自利。次二句劝令利他。后三句敕令谛受，不尔差谬，无所利故。佛法拣异邪魔，戒藏表非经论，备包众德，立以藏名，显非定道，故云波罗提木叉也。然此六节，展转而起，详之。后显同佛以劝持。文三：初劝令信。
大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。
常作如是信，戒品已具足。
释曰：初句勖能信之心。不容泛尔，故云谛信。次二句出所信境。其由兰菊，时异而芳同耳。后二句辨信利益。实信即心净，心净即戒圆。即行之信，方是实信也。如起信中，五行成于四信矣。二、劝令受。
一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，
即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
释曰：初二句普劝。摄即受义。前云当成，即是语佛性之体；今言摄戒，明佛性之用。故下云：但解法师语，尽受得戒。是知云有心者，言通意别耳。余四句释劝所以。但能受戒，虽未成佛，便入佛位。如作沙弥，堕僧数；亦如寡尤、寡悔，为得禄之道。位同大觉已者，牒次上之句。此但位同，非德用同；亦如沙弥，虽预僧数，而戒行未圆。真是诸佛子者，受佛戒故，佛口生故。真即是嫡，拣非外子及庶子也。三、劝令听。
大众皆恭敬，至心听我诵：
释曰：可知。
自下大文第二，对缘正说，分文三：初、略序源由，二、对机正诵，三、结劝受持。前中四：初、序成道时处。
尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉已。
释曰：自往却还之时，依真而起化佛，去莲华藏而居秽土，隐实证而现假成也。二、序所结戒相。
初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。
释曰：曲分二节。初辨相。初结等者，以是本戒，法尔合行故。亦成即结，不同小乘，至于后时，因犯方制。菩萨波罗提木叉者，表非二乘及定道戒故。孝顺者，爱敬从命之义，此即能孝顺心。下明所孝顺境。父母者，有生育之恩，故须孝顺。现存者，竭力供养，以发道心。过往者，戒善潜资，咸令离苦。又一切众生，无非父母，既具饶益，即成孝顺。又现无力，因以成佛，无所不度，为大孝也。师僧者，拣非余僧，以有训导之恩，故须孝顺。前是色身父母，此即法身父母。又前生其道器，此乃生其道果故。三宝者，以有拔济之恩，故须孝顺。谓非佛无以垂教，非僧无以弘道也。至道之法者，真如法性也。至为至极，万法由生，拣非诸法，故云至道之法。今令离过契合，名孝顺也。余义云云，皆非正理。问：师僧岂非僧宝，至道岂非法宝，而重说乎？答：亲受教诲故，究竟所证故，由是开之，成四种境也。二会名孝名戒者，以一切众生，皆是父母，既不于彼行杀盗等事，而及生慈爱等心，以此便能合于三宝之意，又以符契真如之理故也。名制止者，谓制善令行，制恶令断，止即唯令止恶，明开密遮，所以然也。斯则戒与制止，皆孝顺之别名耳。据此，则一切圣教，皆成孝顺之义。由是教字，以文从孝，文不为孝，即非教故。故孝经曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。三序口光表说
佛即口放，无量光明，
释曰：舍那欲授，释迦既尔；释迦将传，余众亦然。然有二意：一、为集众，通招有缘，如击钟故；二、为表法，表法之意，如下所明。无量者，即大数也，四序众集听受。
是时，百万亿大众诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。
释曰：曲分两节：初、众集。是时口光遍照之时，百万亿大数如此，未必定尔。大众者，属上即数大，属下即德大。文虽属下，义通上下。诸菩萨者，即下发心等。十八梵天等者，谓三禅各三，四禅有九，梵为导首，故特举之。六欲天者，谓四天王等。十六大国者，谓央伽国等。准下文意，合兼四众、八部。今无有略，或则摄在其中，无所遗矣。此等见光，知佛说戒，殊方竞惊，同集道场。二、合掌下，敬听。合掌者，恭敬也。至心者，谛听也。一切佛者，三世佛也。大乘者，拣非小乘，斯则一切佛所说大乘之戒也。亦即此大乘戒，是一切佛之本故。以是佛本，故名大乘。
自下第二、对机正诵，文二：初、总叹戒德，后、别诵戒相。前中有二：初、明戒法玄妙，后、辨戒机宏广。前中二：初、约事所显，后、劝总修学。前中二：初、约人显胜，后、约光显胜。今初。
佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。
释曰：曲分为二：初、约尊显。半月者，其时若白月，定是十五日；若黑月，或即十四、十五。所以半月说者，约人即无厌、无忘；表法则黑半闇尽，白半明圆；律仪恶尽，摄善善圆，是所表也。摄生一戒，通兹二矣。法戒者，戒即是法，通教行故。佛诵佛戒，能、所胜故。二、汝等下，约众显。一切之言，贯下四类。发心者，十信也。以未成位，但言发心。发趣者，十住也。以是三贤之初，故云发趣。长养者，十行也。谓修善根故。金刚者，十回向也。坚固不坏故。十地，可知。二、约光显胜。文二：初能表，后所表。今初。
是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，
释曰：是故者，仍前起后也。意曰：至时欲诵戒，是故口放光。戒光者，以光表戒，非戒即光。从口出者，表佛自诵，及劝一切众生悉皆诵故，具戒真子从佛口出故。有缘等者，表戒从因缘，离有无等，所出光非五色也。光数不一，故曰光光。言因缘者，师资感应，戒方起故。二、所表。文二：初、戒体幽微。
非色非心，非有非无，非因果法，
释曰：非色非心者，无质碍故非色，无缘虑故非心。非有非无者，因缘所生，即假即空故。又非所执故不有，缘起之故不无。非因果者，藉菩提心为因，故非因也；能成大菩提果，故非果也。克体而言，非佛非菩萨也。又非因者，众生得之成佛故；非果者，诸佛得之化物故。最后法字，通上诸文。意曰：以此戒法，假因赖缘之所发起，乃得离于色心、有无、因果等法相也。二、戒用深远。
是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。
释曰：虽非果，能为佛之本源；虽非因，能为菩萨之行本；虽俱非因果，能为大众等之根本。亦可以非因故为果，以非果故为因，以非定因故，得能果后劝物修学。
是故，大众，诸佛子，应受持，应读诵善学。
释曰：意令受持其事，读诵其文，善学其义，应者勖励，此三后辨戒机宏广。
佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
释曰：曲分三节：初、约戒总标；二、国王下，约类别列。总二十类，开则更多。变化人者，如龙变为人等，不同小乘贬之为难。余文可知。三、但解下，约器总结。斯则人有不可者，畜有可取者，非以形类评乎优劣。又晓了文义，方名解语，不同鹦鹉但袭其言。第一清净者，佛性论说有二清净：一、性净，本无惑染故；二、相净，对治离障故。今约初义，故云第一；约人以明，故云者也。后别诵戒相，文二：初明十重，后明轻垢。前中，十戒所制，一一皆为内防三毒。三毒不有，七支自无；三惑不生，七亦非犯。况依慈慧，即犯为持；不约内心，是非何据？若定配三业，则无殊小乘。达士详之，足见臧否。又此十戒，约其相显，唯是律仪；据其细论，兼通余二。谓治恶进善，自作诲他故；若不诲他，非菩萨故。如前所明。文三：初、标劝诵持，二、据事正显，后、结劝指广。前中二：初、举数劝诵。
佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子，我亦如是诵。
释曰：夫为菩萨者，必二利通行，不诵则不能传受。大悲之行不成，不成则自止一身，佛种由此永断。佛行不尔，故非佛种。既非佛种，亦非菩萨。又若不闻此，自亦不得无上菩提，故非佛种，非菩萨也。我亦诵者，正显不诵非佛种等义。且夫真佛传于报佛，报佛传于众生，众生苟不能传，岂得名为佛子？佛子既非，胡为菩萨？后引例劝持。
一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
释曰：引其过、现，以勖未来。学者学解，解于自受诵传。持者行持，持于所解之法。对下广明，故云略说。二、据事正显。十重戒，即为十段。
○初、杀命戒。菩萨以慈悲为本，众生以形命为先，为存物命，故首明之。不同小乘急于猒离，以淫戒居初也。文二：初、标告当机，后、正示戒法。今初。
佛言：佛子！
释曰：佛言者，若约结集，所序近取，即释迦佛言；若准报化，传通于本，即舍那佛言。本末虽殊，实通两势。佛子者，是发大心、受大戒菩萨也。从佛法所生，得佛法分，绍继佛家，故名佛子。的非凡迷及二乘也，以结犯云菩萨故。然下，九、同此。故下，不别科。后正示戒法，文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止，后制所应作。前是律仪，后即摄善。摄生之戒，通在两途。前中二：初示相令知。
若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因，杀缘，杀法，杀业。
释曰：三节。初、明杀类。二、杀通于三业，谓自杀是身，教他是口。意通自他，审决二思为先导故。又教人杀者有二，谓教令自杀，或使人断命。然菩萨合行二利，今反为二损。二、明杀相。方便赞叹者，释有离合。合明亦二，谓赞能杀之人，或赞所用之法。此二各二，谓未杀即赞之令杀，杀已即赞令喜。皆悉巧言，晓谕美事，故云方便。离者，上之所明，但是赞叹。至如千居之戮范曾，晏子之诛三士等，为方便也。此与教人杀别者，教为明形，此乃潜损故，此通自他故。见作随喜者亦二，谓喜此杀，或喜彼终。咒杀者，或但咒愿，或有咒术。言乃至者，意云：自他二类杀中，通方便等多种杀相。杀相既多，不可备举，咒杀最希，故言乃至。三、明杀具。因谓内心，通于三毒。谓利、屠、猎等，贪为因也；以怨、报怨等，瞋为因也；不识罪福，或戏或好等，痴为因也。但除贪瞋外，所有行杀，尽痴为因也。缘谓外境，有此总别。别即穷困、职役、达情、风俗、娱乐等，总即弧矢、剑戟乃至鹰犬、手足等也。法谓轨则，如沉舟感电等。业谓杀事，即正作。或以此为业，荣身益家。上通下局，细思可知。然前三具足，方成此业，阙则不成。故下轻篇，别别遮制。又此四前后者，若据现行，即缘先因后；若据种子，则因先缘后。次法后业，定不参差。下皆此例。二、制戒令断。
乃至一切有命者，不得故杀。
释曰：上句境，明所杀之境，九类悉说。下句心，明能杀之心，拣不作意。斯则有命皆重，定心皆业，不同小乘畜等，为轻业重。唯人命断，佛性平等故，无非父母故，深防意地故，万法唯心故也。问：何以前云因等具足，方成杀耶？答：前说成其杀事，此说定其杀罪，故不同也。后制所应作。
是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。
释曰：菩萨即持戒之人，应起下能救之心。一切众生所救之境，谓前一切有命之者。于中有临命者，令以悲心救之；有违己者，令以孝心顺之；护，令以慈心护之。亦可孝顺通于一切，一切皆父母故。斯则慈悲是孝顺之别耳。起常住者，如此三心，应须发心，常住在怀，造次颠沛，不得暂忘。亦可所起之心，如常住之性，是无缘之慈等也。方便者不尔，不脱故，或反伤故。又虽起慈悲，而无物我，不乖常住之体，为方便也。斯则进不失用，退不违体，大方便也。行此二利，不亏戒律，真菩萨也。既止他杀，自必不为，即翻前杀类。又慈悲等翻前杀因，方便翻前缘法，救护翻前杀业。杀具既无，何成杀相？以翻不善为善，故名摄善戒也。后违禁结罪。
而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：恣心等者，恣心，则当杀之心难制；快意，则杀了之意豁然。又恣则杀心无限，快则杀事称情。反、自者，两意：谓尚合救生，而今害生，是一反也，此唯反字；尚合教他不教，而今自行其杀，是二反也，此兼自字。是菩萨者，即上佛子波罗夷，此云他胜处。处即是戒，持犯所依。故菩萨以持戒为自，犯戒为他。今既犯戒，即他处也。以予之意，恐是阿鼻。阿鼻是犯戒之人住处，此处最劣，即明他处皆胜也。罪者，摧也，摧善法故。既造恶业，何有善法？纵有善种，亦乃不生，故亦摧也。且夫大士弘慈，是心戒因之。己非佛子，况加杀害？快意恣情，为咎颇深，故贻斯罪。其所开者，若实以慈悲为怀，去病兴利，愿当杀罪，务且益生，如仙誉等，即无过也。但以中人已下，未可推。不行，则未是多非；误为，则翻成大过。由斯得失，遮而不开。下诸戒条，多同此意。
○第二，偷盗戒。命以衣食等资，故次于前。故智度论曰：一切诸众生，以衣食自活，若劫若夺取，则为劫命贼。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止，后制所应作。前中二：初示相令知。
若佛子，自盗、教人盗、方便盗、咒盗、盗因、盗缘、盗法、盗业。
释曰：三节。初、明盗之类。二、盗三业同前，但于教人中开一义耳。二、明盗之相。方便者，除身、手偷窃，但不义而取，皆方便盗。咒盗者，咒使鬼神取，或转转人心，令舍而取等，亦应多种。略举此二，并于前戒。又略赞叹及随喜也，或以方便摄取。三、明盗具因者，亦通三毒。贪则可知，非己所要，但不欲彼有，取之使无，令其困乏，瞋为因也。除贪、瞋外，不与而取，皆痴为因。然此三中，贪者多矣，缘亦非一，谓贪、怕、怨家、惯习及穿窬之具等，总别可知。法亦轨则，业者正作，或以此为活，余义准前。二、制戒令断。
乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。
释曰：先明所盗之物。鬼神等者，约所主以辨物。鬼神物者，有三句：一、鬼而非神，寻常家墓中物，及祭祀物等；二、神而非鬼，谓四天王等所有；三、亦鬼亦神，谓诸祠庙中物，鬼趣摄故。劫贼物者，两意：一、是贼劫得，或遗或藏，知而取之，或反劫之；二、谓己贼得，已成他物，而劫夺之。今详文意，以轻况重，鬼神贼物，尚不得盗，况人物取？况三宝之物取？一切财物者，约色类以辨物，不拣金帛钱谷等类，故云一切。一针一草者，约多少以辨物，不同小乘待满五钱，亦是以少况多故也。乃至之言，贯于三节，思之。不得故盗者，止能盗之心，除无心外，起意即犯，不同小乘待离本处。二、制所应作。
而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。
释曰：佛性之义，同前常住，但名异耳。孝及慈等，名义皆同。常者，约时无间。一切者，约类遍收。虽但言人，实兼鬼等。福通漏与无漏，乐兼世出世间，但福因乐果为异耳。言助者，护护彼物故。又或惠之以衣服，济之以饮食，导之以礼乐，示之以法门。苟令福乐皆助，义以此翻，前可详会耳。后违禁结罪。
而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：慈惠不施，反加盗窃，既违严制，罪复何逃？开遮利害，审自详悉。
○第三，淫欲戒。智度论云：淫欲虽不恼众生，心系缚故，为大罪也。为于生死永劫难出，莫不由之，故次明矣。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫。
释曰：分三节：初、示淫类。二、淫三业，可知。是则嫡嫂、男女皆教人淫也。二、纵淫行，不拣亲疏、好愧等，故云一切女人。准下文说，是女皆制，不唯于人，文影互耳。又今且约男子为门，若约女人为门，计应反此。不得故淫者，拣去强力及无心等，起意即犯也。不同小乘徒从于事，然亦不得至于乐也。正法念经说沙门梦中行淫，觉后随喜，赞说死入钵头摩地狱等也。然此段文合居第四，亦是译人之失也。三、显淫具因，亦通三毒。贪染可知。实无爱情，但欲令彼耻辱，遂为其事，瞋为因也。此二之外，谓之曰痴缘，亦多种也，谓富贵、得貌、伎涝、粉黛、绮及怨恨等。法者，即是使宜业者遂事，或以此为务。四、彰淫境，兼望后文，都有十类：一、畜生，二、天，三、鬼，四、神，五、余人，六、母，七、女，八、姊，九、妹，十六、亲。越略所余，故云乃至也。约女望男，反之。五、及非道下，辨淫处二意：一、但论女之下部及口，二、总摄男之口等。二、制所应作，
而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。
释曰：孝顺心爱敬，皆如父母也。救度等者，谓示欲过，受其戒法等，令离欲缚，即名救度。以此翻前，亦可思准。二、违禁结罪。
而反更起一切人淫，不拣畜生，乃至母女、姊妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：合净而染，已是一𠎝。儿于母等行，非畜上为恶，心逾禽兽，事越聚尘，过累重叠，故云反更。乃至者，略去鬼神等故。六亲者，父母、夫妻、男女也。无慈悲心者，翻上救度。若其先以欲钩牵，后令入佛道等，即无过。
○第四，妄语戒。前系缚，此为解脱。智度论云：如稠林拽木，直者易出。又以妄语是前三之方便，所以次制之也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语。
释曰：四节。初、明妄语之类。二、妄语中，正唯口意，亦兼于身，或作诳妄之事，或示喜怒等故，故下文云身心妄语。二、略明妄相，如云我今日不入定等，是方便妄语，亦合有赞叹、随喜，盖文略也。三、明妄之具因，亦通于三毒。为求名利，妄说祸福，传所不习，巧词说理，以护身命等，贪为因也。妄说异端，但欲损害，瞋为因也。此二之外，所有不实，并痴为因也。缘亦多种，谓贪、乏、畏、难及宿恨、器具等。法业，准前可知。四、广明妄相，事通六识、六境。今举初及后二以摄中三，故云乃至。若具足，应云不闻、言闻等。既言于身，岂唯二业？斯则妄皆重，不同小乘别分轻罪。又亦在意，不俟形言后，制所应作。
而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见。
释曰：正语是总，正见是别，则见言见，不见言不见。若具合云正闻乃至正知，依此发言，皆成正语，故语为总矣。今但略之。亦生等者，教他亦尔，教他生故，正是翻前自他二妄，方为菩萨，无时不尔，故曰常生，后违禁结罪。
而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：以他况自，故云而反等。或即于一切众生起自邪语等，通兹两势。邪语者，语之用也。但以心中不正，故语业皆邪，闻等亦略之也。至于诱进之道，益物之门，如虚于化城，故隐、粗等即不犯。
○第五，酤酒戒。醉后昏狂，何事不作？或能助成前四，所以次之。然与下饮酒异者，损多人，害他物，与醉一人轻重别故。故十轮经说十压油轮罪等彼一淫坊，置彼十淫坊等一酒坊罪。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止，后制所应作。前中又二：初示相令知。
若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。
释曰：分二：初、明酤酒之类；二、酤酒亦通三业，可知；二、明酤酒之具，因贪心偏多，瞋、痴分有缘，谓贪乏麹、米、糟具等法酝酿方便业者，得直与他，依之存活，后制戒令断。
一切酒不得酤酒，起罪因缘。
释曰：分两节：初、举事正断。文分二势：一、约种类。智论说：酒有三种，谓谷酒、果酒、药酒等，乃至干湿、清浊。二、约少乃多。至一毛滴，悉不得酤。二、显过除疑。疑酒有何过，而全止之，故此云也。智论说：有三十六失。且倾国、丧家、亡身、失政，多因于酒。是知酒过之事，那能具陈？言三十六，由是略说。由此深过，所以制之。二、制所应作。
而菩萨应生一切众生明达之慧。
释曰：随其根器，导以慧明，一、三、五乘，俾令通达，后违禁结罪。
而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罪夷罪。
释曰：本来愚情，尚要提撕，暂时睡眠，犹须䇿发，岂得贪财易酒，致彼昏狂？作所不应，故当其罪。若为益自醘，他益求之，即可酤也。
○第六，说过戒。前四同律中声闻四重，后四同瑜伽菩萨四重。中间更加酤说，说细于酤，所以相次。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过、罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。
释曰：分二：初、明说过之类。乘有大、小，小有僧、尼之殊，大有在家、出家之异。出家菩萨在僧、尼中，二说正当口、意，亦兼于身。次章亦尔。二、说过之具，文阙说字，知之。因通于三毒，谓为名利、身命，故说贪为因也；不为益己，但欲损他，故说瞋为因也；除此二外，所有谈说，痴为因也。缘亦多种，谓财位、势力、旧恶、宿习、辞费等。法者，令知方便；业者，当说为业。亦以此为势，后制所应作。
而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。
释曰：外道是佛法外恶人，二乘是佛法内恶人，以不信大乘皆恶人故。故法华中不令亲近佛法中者，通大小乘，谓外道即兼说大小之过，小乘即多说大乘之过，亦兼说自乘中过，以诸部异故。教化者，谓种种方便譬谕言辞。恶人辈者，即上二种。善信者，即实信也。又不信大乘不名善故，能信难信一乘法故，实教大乘即一乘故。此中有能化、所化、自化、缘化益，详之可知，后违禁结罪。
而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：尚合止他，而今自说，故云反自等。大悲经说：出家人左手携男，右手携女，从一酒家至一酒家，不出贤劫，当般涅槃。是故于彼不应说过。若以为师训下，决断是非，忠苦相诫，摧邪显正，破小显大。大悲为本，一向利他，即无过也。
○第七，赞毁戒。前依过说，此乃加毁，先轻后重，以为次第。况加自赞，由来不同也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他；毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。
释曰：分三：初、明赞毁之类；二、事；三、业。准前，然有三句，谓赞而不毁、毁而不赞、亦赞亦毁。又详下文，但隐德不称，便成其毁，况复诬之？二、明赞毁之具。文取婉顺，略于自赞，理必有之。因亦通于三毒，谓自赞为贪。或兼于瞋，显他非故，毁他正是其瞋也；或兼于贪，显自德故。又为名利赞毁，即贪为因也；为损故赞毁，即瞋为因也。此外赞毁，并痴为因也。缘法及业，大义同前，后制所应作。
而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。
释曰：过过而说名毁，令其耻赧为辱。受恶施好，必在兼行，不可也。后违禁结罪。
若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：成人之恶，自伐其巧，君子不为，况于菩萨？令他受毁，光莹己身，既触严科，理当重罪。若于教道，开诱抑阳之门，慈悲方便，不可无也。
○第八，悭吝戒。前二贪于未得之财，此段吝于已得之物。前粗此细，义之次第。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自悭、教人悭、悭因、悭缘、悭法、悭业。
释曰：二节。初、明悭类。二、悭三业，兼正可知。二、明悭具。因亦通于三毒，谓存己不施，贪为因也；憎彼不舍，瞋为因也；此二之外，不行舍施，痴为因也。缘亦多种，为外财所乏，或宿有慊恨，或不得称情。法者，护惜使宜；业者，坚固不舍；或务此成家。二、制所应作。
而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。
释曰：贫穷之言，含于两意。望财施，即以饥寒等者无福为贫穷；望下法施，则以寡闻等无慧为贫穷。一切给与，该于二施之中，复有多种，所谓财有金帛、财物之异，法有一、三、五乘之殊。须者施之，故云一切给与。又要帛者，不可与钱；乐大者，不可与小。故云随前人所须，后违禁结罪。文二：初、据本明非，后、加过结罪。前中二：初、明悭因。
而菩萨以，恶心瞋心，
释曰：以恶心者，谓贪、痴二毒。若为身不施，即以贪为恶心；若任运不好，即以痴为恶心；或别生异见，亦是痴摄。瞋即瞋毒，为对宿怨，后明悭事。
乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法。
释曰：初财后法。一钱等者，意日针草至寡，悭之即犯也。句偈有文义之异，如常所辨。微尘许者，如云毛头，类于极少，非谓法门有尘毛相。斯皆以少况多，故首云乃至，非谓吝多财多法后，加过结罪。
而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：有可之吝，匪曰大才。菩萨行中，讵容悭秘？财法不惠，已是一𠎝。骂辱于人，因宜加罪。若复求其所无，问所不解，或施反招损，及妨己大利等，则不可也。然须方便发遣，慎勿骂辱，令其怨恨。
○第九，瞋恚戒。前悭贪，此瞋恚法之次也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自瞋、教人瞋、瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。
释曰：分二：初、瞋类，二、事，三、业，可知。二、瞋具因，亦通于三毒。谓竞名利等故瞋，贪为因也；但对违情，瞋即因也；违顺之外所有瞋者，痴为因也。云何瞋与瞋为因？邪种现异故。缘者，即名利、怨仇等法。谓发作方便业，为忿毒现行，亦以此为业。二、制所应作。
而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心。
释曰：善根者，无瞋也。无诤事者，为无瞋善根所起之业，即谦虚柔忍，善和诤讼也。慈悲者，非但无瞋，更能拔苦；不唯无诤，兼能与乐。如斯行者，即名孝顺。二、违禁结罪。
而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：一切众生，不唯人类。非众生者，无情之物，如蹶倒、骂地等。以恶口下，三业皆具。然反更之言，有六重事：合慈、不慈，一也；更加瞋恚，二也；及以口骂，三也；又以手打，四也；兼行刀杖，五也；忏谢不解，六也。过犯重重，故云反更。若为利物故，慈悲示行，如吒呵、调达等，即无犯也。
○第十，诽谤戒。前即瞋心，此是邪见，故次于瞋。以此能令三宝断绝，故次明制。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初制所应止。
若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。
释曰：分二：初明谤类。若人言如来定、大定、小定、有定、空定、一定、多定等，皆谤佛也；若不了四意趣、四悉檀及三语等，皆谤法也；若不知权实、逆顺、内外、事理等方便，皆谤僧也。斯则佛通真、应，法兼半、满，僧具圣、凡二事。三业可知。后明谤具。因亦通于三毒，谓若为财位，徇情容佞谤者，即贪为因也；若为仇怨谤者，即瞋为因也；若为不了、不信及任运谤者，并痴为因也。缘谓禄位，通已得、未得，怨嫌、邪师、邪教、戏论等也。法者，巧说道理。业者，现行其事，或以为务，后制所应作。
而菩萨见外道及以恶人一言谤佛，音声如三百鉾刺心。
释曰：外道，即邪见无信之辈也。恶人，即但为贪、瞋等谤，未必无信者也。外道非非恶人，但缘过重，故偏语之。谤佛者，不谓法、僧，略有二意：一、文不便故，二、以本该末故。为法是佛所说，僧是佛弟子也。鉾者，锵、戟之类也。谤言至少，鉾刺甚多，乃刺心痛惜之甚。所以然者，菩萨烧身供佛，舍命求法，忍苦度僧，盖为绍隆三宝。今反见断三宝之事，宁不痛哉！二、违禁结罪。
况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
释曰：见谤不痛，已是其罪，而复自谤，故云况也。又见谤不止，已是一非也，而复助彼，故云反更。不生信心，则同外道；不生孝顺心，即同恶人。既谤三宝，即不孝顺三宝；理法是至道之法，亦不孝顺；由此损物，亦不孝顺父母。如或破小显大，进实忘权，抑扬之门，不可全废。如净名云：我观小乘，犹如盲人。即其类也。必须据理，不得附情。后结劝指广，文二：初结劝，后指广。前中二：初举损劝持，后引例劝持。前中三：初令持护小𠎝，次明违招大损，后则结所不应。今初。
善学诸人者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒！
释曰：善学诸人者，意曰：善学他诸人者。诸人者，即已学菩萨。又或意曰：善学得此诸人者。此诸人者，即今学、当学菩萨。斯皆勖励之词。应当等者，于此十戒，随一一戒中，尚不得犯微尘许，何况具足犯十戒？二、明违招大损。文二：初、明失十善利。
若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位，亦失转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失。
释曰：犯者，即前微尘许。不得发心者，非法器故。国王，即粟散天子。轮王，即兼于四轮。皆言失位者，鬼神不护故。虽得之，必失之，如次篇说。失比丘等者，无净戒故，不约形服。已上通凡小，自下唯大乘发趣等四位是因。于中有地前、地上贤圣不同，下二皆果。常住是涅槃果，显体同因，故曰佛性。以此明于常住，常住即涅槃妙果，是菩提妙行处，成万德庄严故。或可佛性是涅槃常住，言通于二果，二果皆常住故。或可佛性是至得果，佛性常住妙果，即涅槃菩提故。一切皆失者，结前凡小及大乘因果等。或可凡是一切善品，漏与无漏并皆失也。后明堕三恶道。
堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母，三宝名字。
释曰：二、三等者，于恶中随所犯轻重，及宿善多少，或一中经二、经三，或二、三中共经二、三劫等，随罪轻重，亦通小、中、大三也。不闻父母名字者，地狱化生，鬼从多分，畜虽多有，痴故不知，与无不别故也。三宝于其难处，固宜绝闻，后则结所不应。
以是不应一一犯。
释曰：果报若斯，理须坚礭，如形带影，终不可遁，后引例劝持。
汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学如是十戒，应当学敬心奉持。
释曰：举其先进以劝后徒可知。后，指广。
八万威仪，品当广明。
释曰：广本在彼，但今知之而未见之。
梵网经记卷上
