姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○三一佛说法(分四)　初十处说法　二教起因缘　三降生非一　四为凡说戒。

○初十处说法。

尔时释迦牟尼佛。从初现莲华台藏世界。东方来入天王宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提。迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。

前叙千佛。及千百亿释迦。于千百亿世界说法。今叙此一日月界中之一释迦。降生。国土。父母姓字。出家修道成佛。利生之大略也。东方者。谓此一日月世界。在华藏界中之东。故璎珞经云。于一法界中。有一界报。于一切有为法。若凡若圣。若见着。若因果法。不出法界。唯佛一人。在法界外。然后为复来入法界藏中。为无明众生。示一切善恶道果报差别无量。是也。天王宫者。凡佛佛出世。皆先在兜率天宫。教化诸天子已。乃降生阎浮提。言魔受化者。而兜率无魔。彼诸天子。常修喜足定故。摩醯首罗天王宫。在四禅天上。色界之顶。四禅共有九天。上五天。皆三果阿那含圣人所居。色界顶有毗卢遮那宫殿。诸大菩萨常集其中。亦必无魔。或在他化天上魔王宫中说法。令魔受化已。方至兜率。或魔自至兜率受化。集注云。兜率在六欲梵世七天之中。以佛常居中道故。是则魔宫包括其中矣。释尊在兜率时。名护明菩萨。迦夷罗。此云赤泽。或云迦毗罗。此云黄色。谓上古有黄发仙人。依此修道。故以为名。是中天竺境。中天竺共有一十二国。迦夷罗。乃赡部州地之中央也。梵语具云。摩诃摩耶。此云大幻。亦云大智母。谓成就菩萨大愿智幻解脱门。以大幻术。常为诸佛之母。护明菩萨。七月八日。自兜率乘大白象王。从母右胁入胎。住于右胁。大乘人见菩萨乘旃檀楼等。住于胎中也。梵语阅头檀。此云净饭。今云白净。二义一也。悉达。此云顿吉。谓佛四月八日降诞时。诸吉祥瑞。顿然出现故。亦翻一切义成。是佛小时字也。七岁出家者。诸经或言十九。或言二十四。今言七岁。或二十四出家。初访诸仙人。知彼所得非正。乃于自昔在王田阎浮树下。所修离欲寂静之道。一年已。欲降伏诸外道故。示修苦行六年。共为七年。如是则应云出家七岁。三十成道也。有云十九。二月十五日。夜半乘天马逾城。出家六年苦行。五岁游历。三十成道。此或如来随机应化。非凡所测。抑或当时传写之讹。古人慎重。不敢轻改也。释迦。此云能仁。姓也。牟尼。此云寂默。号也。由古佛授记。得斯圣号。亦如来昔为陶师时。供养古释迦。自发诚愿。愿同彼佛姓号也。寂灭道场。即道树下。坐此而证大寂灭涅槃道之场。或云寂五住烦恼。灭二种生死。得道之场也。华严云。尔时世尊。处于此座。于一切法。成最正觉。然法身无成。出障名成。报身四智创圆为成。化身八相。坐菩提树下为成。故云。所应物谓成身。随宜立号。是也。

○二教起因缘。

时佛观诸大梵天王。网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。

诸大梵天王者。谓此娑婆三千大千世界。有万亿大梵天王也。言大者。非初禅天之大梵天王。乃第四禅天之大自在梵天王。按上品。则有无量大梵天王。此或总举微尘世界中梵天王来集也。网罗幢。万目重重。各异无量。而珠光交映。不相妨碍。因以喻无量世界重重。各异无量。互相交彻。不相妨碍。而诸佛随机设教。亦各异无量。互相交摄。不相妨碍也。

○三降生非一。

吾今来此世界八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众。略开心地法门竟。

如来法身。体若湛虚。本离能所生灭去来动静之相。故般若经云。如来者。无所从来。亦无所去。今云百千返者。乃如来利生悲智之大用。华严经云。如来无身。为众生故。示现其身。斯即法身无生。无所不生。无相无所不相。以化身法身。无异体故。亦由众生缘感。则见佛兴世。缘尽故见佛灭度。如云笼日。愚蒙便谓日灭。云开日现。谓复重来。众生亦尔。障重不睹佛日。业轻见佛出世。实因众生机感。非佛而有来去。出世灭度。无非利益众生。故涅槃经云。诸佛如来。为令众生。生欣乐故。出现于世。欲令众生。生恋慕故。示现涅槃。是也。若据余经。百千犹是随俗大数而言。如涅槃经云。我虽在阎浮提中。数数示现入于涅槃。然我实不涅槃。而诸众生。皆谓如来真实灭尽。而如来性实不灭。是故当知。是常住法。不变易法。大涅槃者。即是诸佛如来法界。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中。所作已办。随顺世间法故。复示现阎浮提。出家。成道。法故华经云。我实成佛已来。无量无边。百千万亿那由他劫。我常在此娑婆。说法教化。亦于余处。百千那由他阿僧祗国。导利众生。我寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。非实灭度。而便唱言。当取灭度。如来以方便教化众生故。问曰。如来既成佛久远。何不直现身说法。而假父母降生。出家修道耶。答曰。若不如是。凡夫无智。疑佛是化人。或谓无父母妻子。方能得道。不肯效修。此即如来示现。方便利生之妙用也。娑婆。此云能忍。亦云堪忍。谓此世界众生能堪忍受贪瞋痴三毒。及诸烦恼之苦。而不生厌离。以求解脱也。乃至者。谓十处说法。今初举金刚座。后举天王宫。余之八处。包括其中故也。前云千光王座。今云华光王座者。由千佛。悉皆出华光三昧。而坐此座。大地震动。此座不变。是表实相心地戒体犹如金刚。能摧诸烦恼。不为烦恼所动也。为是中一切大众者。为十住处之大众。略说百千恒河沙法门中心地。如毛头许已。然后乃为地上凡夫说。详见下文。

○四为凡说戒。

复从天王宫。下至阎浮提。菩提树下。为此地上一切众生。凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发心中。常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。

先为菩萨天众说。今为地上凡夫说。痴者。不知正法。妄生邪见。暗者。无明烦恼。闭自心地。如来愍此。故八千返。传说舍那正戒。以三世诸佛。皆先受此戒。为成佛初因。故云初发心中。常所诵一戒也。一戒。即光明金刚宝戒。是十重四十八轻之戒体也。光明谓此戒能烛破无始无明之暗宅。金刚之宝。其体最坚。能坏一切。不为一切所坏。以喻此正戒。能摧坏诸烦恼。愚痴邪见之慢山。复能出生无量功德法财。故如宝也。一切诸佛菩萨。无不以此戒。为本源佛性种子也。一切众生皆有佛性者。众生本具佛性。在凡不减。在圣不增。故经云。一切众生。本来成佛。但因最初一念不觉。而起无明。成于痴暗。自为闭障。故令受此正戒。而闭障自除。佛性自现也。意识色心者。本为一真法界之体。以不守真如。故有心意识名。名虽分三。体本无二也。意识。乃心之次名。谓凡夫妄念。倏然集起名心。次心思量名意。后心了别名识也。色。是色质。即四大色身也。是情是心皆入佛性戒中者。情乃意识之别名。正发明一切色心众生。俱有佛性。除此心外。无别有佛性可得。故云阿赖耶识。即如来藏。是也。当当者。决当也。谓受此戒。决当永作成佛之正因。有此正因。决当永住清净法身之极果。如金出矿。不复还为矿。故云常也。心地观经偈云。众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。若遇善友发大心。三种炼磨修妙行。永断烦恼所知障。证得如来常住身。

如是十波罗提木叉。出于世界。是法戒。是三世一切众生。顶戴受持。

波罗提木叉。此云保解脱。谓保任众生。决定得解脱无明烦恼。而获证清净法身也。言十。即十重戒。在因能持。名波罗夷。在果所得。名波罗提木叉。今先举重。总摄后轻也。出于世界者。谓此心地大戒。世所难值。如来出世。故今出矣。是法戒者。拣非二乘木叉。乃成佛正法之心地大戒。故当顶戴。尊重受持。不可暂时。轻忽忘失也。

吾今当为此大众。重说无尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性清净。

重说者。谓上已略说。今复再宣。或先为菩萨天人。今为凡夫。故言重也。无尽藏戒品者。谓此戒品。虽云是十。而包罗无尽菩萨戒法。具足无量法门也。是一切众生戒。本源自性清净者。谓此戒法。上则千佛所传。下则普被群机。僧俗人天共禀。神鬼畜生同受。生佛同源。性本清净。在诸佛则已还其源。在众生则要戒。方复其本。本源之性。性本清净。非源外别有自性。亦无性外。更有清净可得也。

○四重颂。

上之经文。是长行直说。今此结而为颂。或云应颂。谓应上长行之文。重宣其义。诸经中。或六句。或四句。二句。随句多少不定。皆名为颂。今此颂。共有四十六句。若以四句为一颂。则有十一颂半。按此颂义。亦影略上品。由上品经文。未有结颂。故也。此中颂文大分八释。

一三佛依正本迹　二正化传戒　三赞戒功能四传诵　五嘱信　六劝受　七授记　八劝听。

我今卢舍那　　方坐莲华台　　周匝千华上

复现千释迦　　一华百亿国　　一国一释迦

各坐菩提树　　一时成佛道　　如是千百亿

卢舍那本身

卢舍那身。是戒果正报。莲华台。是戒德依报。又千佛百亿佛。是正报。千华百亿国。是依报。一国即一日月照临之世界。舍那是本。千佛是迹。又千佛为本。百亿为迹也。方坐者。方犹正也。安住正法戒。故云坐也。莲华台者。谓华藏世界。形似莲华。华在下擎。台居正中。表戒为中道之正因。能起中道之佛果。舍那身称华台。亦是依正无差也。舍那本佛坐华台。为诸佛之主。而表戒法。是众德之本也。藏者。包含十方法界。亦表戒含万法也。周匝千华上。复现千释迦者。周遍也。匝绕也。千华谓华具千叶。故有千释迦。叶瓣也。人间华只有十余瓣。天上华有百瓣。诸佛菩萨华有千瓣也。一华百亿国。一国一释迦者。上明一华瓣为一世界。故有千释迦。今明一瓣上。复有百亿国土。故有百亿释迦。千瓣故成千百亿释迦。国土虽分。而成佛同时。以依正是一。体用无二故也。如是千百亿。卢舍那本身者。谓用虽千百亿。而体本是一也。言千百亿者。亿之一数有四。一以十万为一亿。二以百万为一亿。三以千万为亿。四以万万为亿。然此娑婆三千大千世界。共有万亿日月。皆一佛化身所主。故同时成道。如上品云。我百阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。号吾为卢舍那。住莲华台藏世界海。其台周遍有千叶。一叶一世界。为千世界。我化为千释迦。据千世界。后就一叶世界。复有百亿须弥山。百亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。坐百亿菩提树下。其余九百九十九释迦。各各现百亿释迦。亦复如是。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身。吾以为本源。名为卢舍那佛。是知千佛千百亿佛。不出一舍那本源。本源即心地实相戒体也。

千百亿释迦　　各接微尘众　　俱来至我所

听我诵佛戒　　甘露门即开　　是时千百亿

还至本道场　　各坐菩提树　　诵我本师戒

十重四十八

按品上下。千释迦与千百亿释迦。各接有缘。皆至舍那前受菩萨戒藏。然后各坐道场。示成正觉。传诵舍那戒藏也。言微尘者。谓所来之众。不可数举。故喻如尘也。各接者。谓千百亿佛。各各接取千百亿世界微尘听众。惟除无缘者。由佛有三不能。不能度无缘。不能空众生界。不能除定业。故也。俱来至我所者。我是舍那自称。是则能化所化。俱会一处。正表体用同归本源心地也。听我诵佛戒者。是诫所来听众。以此心地大戒。乃诸佛所传。非舍那自创。故不云说。而言诵佛戒也。甘露门即开者。此戒能通至大涅槃。故譬之为门。天上有甘露。人得服之。长生不死。譬听诵此戒。如纳服甘露。烦恼因斯清凉。即得常住法身。永离生死海也。本道场者。即菩提树下。本修道之场也。本师者。千百亿释迦。皆于舍那前受戒。故称舍那为本师也。十重四十八。是总标戒相。后乃别列。

戒如明日月　　亦如璎珞珠　　微尘菩萨众

由是成正觉

此明戒功能也。日能破千年之幽室。以喻戒能灭众生。无始无明之痴暗。月能使万物清凉。以喻戒能令烦恼众生。而得清凉。又日月能长万物。以喻戒能生万善也。璎珞能严贫丑。以喻此戒。能出生根。力。觉。道。三昧。诸圣法财。除诸薄德之贫苦。及离破戒之丑陋。舍那身体庄严。悉由是戒之功也。正觉者。说法无差。语必初中后善。故曰正。出生死长夜大梦。故曰觉。一切菩萨。悉因戒成佛。故曰由是成正觉。

是卢舍那诵　　我亦如是诵　　汝新学菩萨

顶戴受持戒　　受持是戒已　　转授诸众生

谛听我正诵　　佛法中戒藏　　波罗提木叉

此明师资。次第传诵也。舍那是释迦师。释迦是菩萨师。菩萨是众生师。故令转授众生也。我者。是释迦自称。新学者。是始闻戒之大士。诸众生者。是大乘凡夫。意谓先闻者。当转授未闻。使此戒光𦦨𦦨相续。法化无尽也。正诵。即心地戒藏。戒藏。即波罗提木叉。斯乃拣异小乘事戒。及外道邪戒等。故言正也。

大众心谛信　　汝是当成佛　　我是已成佛

常作如是信　　戒品已具足

如来所以叮咛嘱信者。以信为入道之源。功德之母。信诸佛已成。众生当成。一成无二成。惟分前后耳。心地大戒。还从心得。若心确信无疑。而戒体便已具足。才发是心。便成正觉。是也。义疏云。信有三种。一信自他心识。皆有佛性。谓信此心本是佛也。二信勤行胜善。必能得果。谓信勤行善因。必得善果也。三信所得果。是常乐我净。谓信由心是佛。果必证佛。苟无此正信。戒品即失。而果亦亡矣。

一切有心者　　皆应摄佛戒

前既谛信。今劝令受。有心者。简愚痴无知。及无信恶人。如木石无心。木头无异。故云但解法师语。皆得受戒。言摄者。纳受也。谓要成佛。当纳受菩萨正戒。正戒不出三聚净戒。一摄律仪戒。则无戒而不持。终成法身。然止即是持。作便是犯。二摄善法戒。则无善而不修。终成报身。然作即是持。止便是犯。三摄众生戒。则无生而不度。终成化身。然作即是持。止便是犯。此三净戒。包摄一切定共戒。道共戒。禅无漏等。种种诸戒。乃至菩萨六度万行。无不统括。故云聚也。

众生受佛戒　　即入诸佛位　　位同大觉已

真是诸佛子

此如来授记有识众生。才受佛戒。即位同大觉。良由生佛同源。心性无二。背觉合尘。名为众生。背尘合觉。名为诸佛。今受心地正戒。顿复本源。岂不同佛。然既位同大觉。犹名佛子者。何也。以其空华之惑未尽。性海之德未盈。是因佛。非果佛。亦犹王子已受灌顶。终绍王位。今但名王子。未名王也。

大众皆恭敬　　至心听我诵

上句结劝。下句嘱听。佛既亲受亲诵。是尊戒之极。故再三嘱劝至听。倘不至心。则妄念壅闭。心地戒法无由得入。不入则不能复其本源。外肃容仪。尊仰圣戒。曰恭。内怀诚谨。专注谛听。曰敬。内外合辙。是曰至心。

○五叙结戒。

尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉。

此是结集者。再叙如来初成道果。结戒为先。以戒是渡苦海之浮囊。复本源之宝筏也。无上正觉者。谓更无有觉。加于佛之上。故名无上。如声闻辟支虽觉非正。以其但悟我空。未知法空。名为偏觉。非正觉。三贤十圣。及等觉菩萨虽正。然犹有修有上。不得言无上。名为随分觉。佛成妙觉。圆明独尊。故曰无上正觉。言菩萨木叉者。正拣非声闻木叉也。

孝顺父母。师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。

佛虽已结菩萨戒法。而未示其枢要。故今以孝顺为戒之纲领也。善事奉养曰孝。承颜无逆曰顺。父母生育色身。其恩罔极。师是得戒和尚。及阿阇黎。乃出世父母。有训诲善成之德。故经云。生长法身。养智慧命。盖师之力。功莫大焉。此兼小乘三师七证言之。故云师僧。僧者。为我受戒。而作尊证。虽非师位。而有成就得戒之恩也。三宝者。佛法僧也。佛是三界之慈父。法乃出世之雄规。僧是如来之弟子。斯三者。众生之良福田。人天之大导师。若能尊敬供养。无违法训。是曰孝顺。孝顺至道之法者。至道谓至极之道。即无上正法也。以孝顺之心。正合无上正觉之大道法也。孝名为戒者。谓能行孝之一事。则诸戒备足。故后五十八戒中。多言孝顺心。由不悖十重。四十八轻。即是顺本源心地。故名孝为戒也。亦名制止者。如来说此五十八戒。用制勒禁止身口意之不善。复能防止妄念之不起。故名制止也。言孝者。是标戒之体。制止者。是出戒之用。即十重四十八轻之大用也。

佛即口放无量光明。

如来欲说大法。故先放光表瑞。令在会听众。深生敬信。复显此戒最胜。有扬辉破暗之功。具灭恶生善之能昔舍那以光告戒。今佛亦放光宣传。菩萨听受。即从佛口亲生。是故名为真佛子也。

是时百万亿大众。诸菩萨。十八梵天。六欲天子。十六大国王。合掌至心。听佛诵一切诸佛大乘戒。

如来出兴于世。俱是有缘机感。故人天凡圣云集。名曰大众。百万亿者。是举其大数。而不出同生异生二众。云何名同生异生。此有二义。一谓杂类。作诸异生。种种形。如下八部等。是也。菩萨得法性身。同人作一类菩萨形。故曰同也。二谓菩萨为同者。通诸阶位故。余类为异者。法界差别故也。十八梵天者。总名色界。分为四禅。初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。共一十八天。梵者。净也。谓其欲尘已净。尚存色身。故名色界也。六欲天子者。谓彼诸天。具受微妙五尘欲乐。故名欲界。共有六天。第一四天王天。居须弥山半。二忉利天。居须弥山顶。此二名地居天。三𦦨摩天。乃至他化天。此四名空居天。俱如上释。十六大国者。一央伽。二摩竭陀。三迦尸。四憍萨罗。五䟦祗。六末罗。七支提。八䟦沙。九尼楼。十槃阇罗。十一阿湿波。十二婆蹉。十三苏罗。十四乾陀罗。十五剑浮沙。十六阿槃提。元五天竺境。共有七十余国。今但举其大者。以该诸余小也。问。菩提树下。何能云集百万亿大众。答。如华严经云。树下宫殿楼阁。充遍十方。又以诸佛神力所加。一念之间。悉包法界。是以涅槃会上。娑罗双树间。于一针锋上。坐无边众。岂可以凡情测。识心思议哉。合掌者。是身业恭也。手本二边合而为一。是表身心恭敬也。至心者。乃心之诚极。是意业敬也。听者。耳听则心专。而言自寂。是口业敬也。如是三业肃清。则戒光自朗于心源矣。

佛告诸菩萨言。我今半月半月。自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨。乃至十发趣。十长养。十金刚。十地。诸菩萨亦诵。

菩萨为人天之尊。是以告菩萨。则已该人天。况大士为当机之首。故特而告之也。半月半月者。谓上半月。下半月。乃黑白二月。即晦望二日也。言黑。是表恶业。欲其恶尽。而成断德也。言白。是表善业。欲其善圆。而成智德也。此是诸佛常式。故今佛亦半月自诵。以法现前大众。及未来受戒者之成规也。发心菩萨者。谓发大心之十信菩萨。信谓随顺常住信之不疑。为三贤之先步。十住之前阶也。一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七护法心。八回向心。九戒心。十愿心。璎珞经云。从不识始凡夫地。值佛菩萨。于教法中。起一念信。便发菩提心。是人尔时住前。名想菩萨。乃至亦名名字菩萨。其人略行十心。所谓信心。乃愿心也。十发趣者。谓此菩萨。从初十信发心。趣向佛果。故名发趣。即十住位。以信立之后。慧住于理。得位不退。故名为住。十长养者。谓此菩萨。从真入俗利生。长养圣胎。故名长养。即十行位。由前十住发真悟理。从此进趣。故名为行。十金刚者。即十回向位。谓此菩萨。回事向理。回因向果。回自功德。向于众生。回能修所修。向于法界。性如金刚。不可坏。故名金刚。此上住。行向。三十心。分为初中后。皆贤位菩萨也。十地者。地是荷负出生之义。谓此菩萨。住持佛智。荷负众生。其犹大地。又地地出生无量法门。故名十地。即圣位菩萨也。余如前出。及本经品上所明。诸菩萨者。指上从发心。及四十位大士。乃至等觉。妙觉。皆由是戒而生。此戒乃心地法门。人人本具。是以从凡至圣。皆当半月半月作布萨。故云亦诵。

是故戒光从口出。有缘非无因故光。光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子。应受持。应读诵。应善学。

是故者。承上佛口放无量光明而言也。今口出光是缘。缘必有因故光。乃特显此戒体性。是本源心地。不堕妄境。故非青黄等色。不堕妄情。故非色心。不堕断常二边。故非有无。体自圆成。不堕权乘修证之法。故非因果。诸佛以此心地戒为本源。菩萨修行六度万行。自利利他。亦以此心地戒为根本。一切众生当来成佛。亦以此心地戒为根本。是故再三劝受持诵学。领纳在心曰受。执之不忘曰持。口𮘗戒经曰读诵。熟玩戒文。精彻其义。曰善学。

佛子谛听。若受佛戒者。国王王子。百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金刚神。畜生。乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。

此正显本源心地大戒。一切众生本具。非染非净。故不择贵贱。人非人等。但能领会授戒法师言语。尽得受戒。由此心地戒。还从自心得。不同比丘。要具五缘。方得成就。倘一亏法。无作不成。复除十三难人。不得受戒。今此菩萨正戒。惟拣七遮。其余皆名清净法器。然比丘禀佛剃发染衣。是世间住持三宝之一数。为世福田。人天轨范。苟其非器。戒体不发。故须拣择。菩萨以成佛果为心。或在家出家。隐显无定。故非住持。是以但能发菩提心。即得受戒也。国王。人主也。王子。青宫也。百官。众臣也。宰相。百僚之长也。比丘。此云除馑男。比丘尼。此云除馑女。如来初成正觉。未有出家二众。以预许二众。皆得受此正戒。故也。庶民。百姓也。黄门。是阉人。即内宦也。黄者。中也。王使此人。守内宫之中门。以傋通使命。故云黄门。今无论内宦非内宦。但无男根者。皆是也。八部者。一诸天(上已言欲色二界天。今八部中。或言四天王下之三天。及余天神也)。二龙众。三药叉(此云。勇健鬼也)。四乾闼娑(此云香阴。天帝乐神也)。五阿修罗(此云非天)。六迦楼罗(此云金翅鸟)。七紧那罗(此云疑神。天帝伎神也)。八摩睺罗伽(此云腹行。地龙也)。金刚神(手执金刚杵。摧邪魔。护正法者)。畜生(应云傍生。其形傍行。不能竖立。乃禽兽之总称。非局人所畜者)。变化人者。或天龙鬼神。变自身为人形。而来受戒。如昔有龙化作人身。来受比丘戒。佛知不听。今心地大戒。一切众生皆得受之。是以如来秉舍那教。尽劝一切有情。悉令受戒。如百川入海。皆失本名。同一咸味。是故一切众生。共归本源。无高下贵贱之分。无优劣愚智之异。同名一心地大戒之大士。璎珞经云。始行菩萨。若信男信女。乃至奴婢。变化人。尽得戒。皆有心向故。初发心出家。欲绍菩萨位者。当先受正法戒。此戒是一切行功德藏根本。正向佛道果一切行本。是戒能除一切大恶。正法明镜问曰。何不言无色界。及地狱众生。答曰。无色无身。地狱苦具。二皆非器故也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷二

音义

七天

一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化天。七初禅梵世天。

讹

音囮谬舛也俗作讹。非也。

正受

不受诸受。名为正受。即三昧之别称也。

五住烦恼

三界见惑为一住。三界思惑分为三住。根本无明为一住。共成五住。由此五惑。能令众生住着生死故也。一一切见住。二欲爱住。三色爱住四有爱住。五无明住。

二种生死

一分段生死。谓六道众生。随业感报。身之形段。有长有短。命之分限。有寿有夭也。二变易生死。谓声闻。缘觉。菩萨。虽无分段生死。而有因移。果易之生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。故名变易也。

那由他

此云万亿。

真如

真如者。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易谓此真实。于一切位。常如其性故。又真者体非伪妄。如者性无改异。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。乃至竟无变坏。唯是一心。故名真如。

阿赖耶

此云藏识。能含藏善恶诸种子故。即第八识也。

创

音创。初造法创业也。俗作创非。

四天王下三天

须弥山下三层级。有三天。一坚手天。二持鬘天。三恒骄天。

娑罗双树

娑罗此云坚固。冬夏不改。故云坚固。八树共为四双。东西二双。南北二双。佛于八树间宝床上。示大涅槃也。

五缘成就

谓人。僧。界。法。衣。钵。又云。一能受之人。是人道。诸根具足。非破重戒。具出家相。先受沙弥戒。后方与受具。二结界成就。白四羯磨。僧数满足。无别众过。衣钵具足。三自称名。诚心乞戒。及称和尚名。四心境相应。五事成究竟。始从请师。终于受竟。前后无违。

青宫

太子宫也。神异记云。东方东明山。有宫。青石为墙。门有银榜。以青石雕镂。曰。天地长男之宫。又曰东方属震。震为长子也。昔晋王为王太子。帝曰。吾儿方位东宫。以宫事相委也。

支那

或云至那。又云指难。义译为文物国。谓此方衣冠文物之地。又译为边地。谓此方在赡部州之东边。西域记云。摩诃至那。此云大唐国。又名震旦。谓东方属震。是日出之方。楼炭经云。葱河以东。名为震旦。由日初出先曜于东隅故也。

央

亦作鸯。央伽摩竭二国。皆瓶沙王所统。迦尸憍萨罗二国。皆波斯匿王所统。央误作史。