观夫太虚寥廓，既绝诸过于寂灭之津；真心灵鉴，固具众德于常乐之域。斯之谓法佛本性之尸罗，万德圆备，其至矣哉！虽然，境风震烈，心海鼓动，随缘流变，逐尘而封执，遂使戴角披毛，剧苦无尽期焉。怀此明珠，竛竮六趣，难辛疲乏，实可悲伤也。我大雄氏之出震于竺干，远本渺茫焉。证道于寂光，垂影于心土，则于寂灭道场，初结菩萨戒。称法性之体，而断恶修善；随真如之用，而绝应无方。体用一源，显微潜通，谓之菩萨三聚净戒，万行悉备。呜呼伟哉！然而人性不齐，气禀质殊，如何其堪于菩萨大行耶？

大觉慈父，于是乎分擘三聚戒，初授声闻众，以摄律仪戒。是以胜鬘经曰：受菩萨威仪戒，名出家受具足。瑜伽论曰：菩萨摄律仪戒，如诸部毗那耶者是也。自其五梦呈妖，白毫潜光之后，尊者近执，蕴结戒藏，谓之根本大毗尼藏。圣圣相禀，未尝分岐路焉。洎至乎近护之道，不继于三圣；大天之邪说，兴诤于五缘。虽有二部、五部、十八、五百之异执，修证无二途，津梁其一揆。故折金杖、援白氎之兆，存于斯矣。在昔周星飞祲，千有余岁，至道郁乎，而其未开。汉日扬光，像教悬被，东夏以降，二百年矣。天下僧侣，但知剃染，犹未受五八，何况具戒乎？逮于曹魏嘉平年中，尊者法时，抵于雒阳，乃依法藏部，行羯磨受戒。神州之传戒，肇于斯时矣。迨姚秦朝，觉明译语，竺念操觚，翻四分律，尔来撰疏，凡二十家。虽曰各竞兰菊，而未得醇粹矣。暨夫大唐澄照大师，乃搜法华开显之秘妙，而荷涅槃扶律之顾命，钞疏图仪，以被时众。岂非来蒙之方轨，秉持之龟镜乎？实自非揭于慧灯，授乎法筏，孰能辟黑暗，示通衢，拯沉溺，达彼岸者与？声飞五天，泽流千岁，为四依使维持一人耳矣。然辞深义隐，未易钩索，尚且祖述者凡六十家，各争锋于得失，交岛鼓乎胜负，而雷同驾说，未足以为规准焉。其匡摄彝范，显扬行仪者，其惟有宋大智律师乎！覃于师之五百，杰出频音，一倡既绝，唱于前达，谁欤继乎余音者？我扶桑国之传戒律也，滥觞于招提鉴真大师，中兴于西大兴正菩萨，厥后传于明忍和尚，流派浩渺，溢于海内，精炼乎毗尼，不羞前达矣。向者光公始乃会行事钞记，次则融公亦糅羯磨疏记，第所憾者，戒本疏记及与科文，四本别行，阅者病焉。余欲会之，再焉三焉，然禅诵无暇，加旃以病，虚移盈昃，未遑及焉。粤有赞州东林灵芝，即静律师者，磨以戒珠，凉以定水，孜孜法门，志存兼济，从事于斯，会入告成，而其为功，抽于前代。余闻之乃叹曰：师之有此举，末代余曦，冥复充乎(余)宿愿者也。因而远赞其功，贻厥遐代。於戏！三部大成，而慧曦扬辉，涅槃一路，灿然可见。乐学戒者，藉是以行，则依声闻戒，出三界门，因菩萨戒，过变易土，得如来无为戒蕴，乃遂心海反流，顿入常寂都矣。是为序。

维时明和元年龙飞甲申冬安居日，苾刍即禅(实相)书于紫阳雷山千如律寺瑜祗室。

余自少壮负笈，经历律肆，偏被佛祖之慈育，稍发五分之萌芽。聊存谢德才，揽斯一帙，夙读夜思，操觚模学，终为之会。阅者并云寿之于梓，流布宇内，予亦所好乐也。雷山之相师作为序引透起，然而时缘未熟，埋之于库中已二十余年。所属之徒觉邦等，有与书肆相议之谓，以告白之余年，并朽迈桑榆，迫于西山，不堪待时。再校雠之，更加凡例等，以寿梓焉云尔。

明和八年龙次辛卯仲冬哉生明比丘静莲合稽首题

夫道化东渐，已六七百年，南北律匠，杰起于世者，大唐澄照大师其人也。所制毗尼三大部者，盖尽如来权巧之旨，且辟群生解脱之门，三宝住持之功，在于兹矣。次为注解，发明钞疏蕴奥者，其惟宋朝大智律师而可也。本朝天平年中，招提唐大和上传律已来，扶桑一统，约受诵四分之文，及论随行，皆依南山部文者也。若依有部学者，可谓宗骨颠倒，理味差僻矣。今时通受摄律仪戒，亦依钞疏，于中此戒本注并疏记等，特别行于世焉。今此会本也，我师久用心之务也，其功既成，再三加校雠，而将寿梓矣。更令命弟子捡校写本，(不肖)虽识见荒芜，敢叵违师命，但以旧本对校新本，一览已毕，欢悦之余，不忍放卷，遂忘固陋，操觚稽首云尔。

安永二年龙次癸巳二月中浣，于赞东大内郡如宝山圆通精舍阁毫。

日内山门人比丘清月(宜顺)和南

尸罗是诸佛之本原，万行之基趾，实为禅那般若依因。近则人天之路，远则成道之正因。释门之淄素，预不可不知之矣。于兹终南鼻祖所撰三大钞疏，流行盛于世。就中为可务急者，偏唯戒本注疏肝要者欤。然而从异朝别行来，无奈之何。我师窃悲伤之，务之孜孜。五部具会为一本，欲令新学之徒，易照校之也。且欲令苍生育人天之种终，致大道之权述者也。差功成之日，令(不佞)校阅之。今又刻镂流布，弘通宇内。同心随喜，塞塞胸中矣。未暇看他面，竭鄙词聊赞之曰：

佛由戒证真，依行为真人，相续于慧命，佛日日日新。

安永二年仲秋之日，法正庵比丘玉线谨题。