【疏】自上已来，略于文前开示标相，今次就文，义张三位。

结前中标相者，标即教诠，相即前四章总别门中所明之义。今下，标后。

【疏】初、从稽首礼诸佛下一段偈，明法正无学，将传行教，光被于时。但为末代钝机，情多狡诈，谓是别怀，未能师奉，故先归敬，叹戒功能，劝以奉行，名广略二教总序。兴致已彰，正宗宜显，故次第二。从和合僧集下，至当于中学来，名广略二教别序。正流通盛开持犯诸通塞行，别行已成，众德圆满，后当流演，显无穷之相，是以第三。明人能护戒下，总举两教，劝修弘益。

总判中，初明序分。狡猾诈谄，谓多猜疑，无淳信也。别怀者下，释归意。云谓妄意，言不承宗绪故。先归敬者，即初一偈。叹戒功者，即次一偈。劝奉行者，即欲除下诸偈也。正宗中，广略二教，各有序、正、流通，故云别也。合此二教，总为正宗。序与流通，皆言总者，并望二教，各有三分为言。通塞即开遮，持犯开遮，通该广略，总收诸戒。流通中，云别行者，蹑前正宗，广略不同。又二教中，行相各异，故遵奉二教，道业内着，美望外彰，故云众德满也。

【疏】就前二序，三种分别：一、名，二、意，三、前后也。

【疏】就初名分，有四种异：一、约人异，前偈法正所撰，和合已下，如来布教；二、对时异，前偈未来百年，正序如来初化；三、总别异，前偈法正一宗，和合通五百部；四、就义异，前是劝信，后是所传发起序也。

序分，初科。立名中，四异皆云名者：一、法正如来，从人名也；二、未来、现在，对时名也；三、前别后总，就宗名也。第四，例同诸经，名义可解。

【疏】二、建意不同。若据当时敷化，各唯一意，如来正序，不虑不行，何有劝信？止是发起之由，不妨劝信。叙己集结，义兼发起，据后引成，非是臆说，是则发起亦通劝信。

建意中，初明别意。文中但叙佛不须劝，则显法正不劳发起，以教兴佛世，正但传弘，止须加劝。此彰二序各专一意。不妨下，次示互通。前叙结集，意发正宗；后引佛序，意在证信。言引成者，谓引佛序成正宗故。

【疏】三、明前后者。问：发起之序，兴在于前，今何后列？答：若致在初，有两非便：一、彰广序隔于正宗，不相邻接，发起非便；二、彰劝信本意不具，谓唯劝宗，不劝广序。今总居先，二种都便，反上解取。

前后中，约时不次，非理为问。答中，两非便者，初据发起非便，后即劝信非便。反上解者，一、彰不隔，二、得皆劝，故云都便。

【疏】就初序文，分为四节：前、有半偈，明将演正法，浊世障多，恐有留难，故归敬三宝，禀承加护；二、有半偈，归敬本意，令法久住；三、戒如海下九偈，广列戒之体相，呈露时心，劝以奉持；四、世间下，明教行摄持，功不虚义。

四节判中，总分偈文，四句为一偈，二句为半偈，一句但云句耳，自下分文皆尔。

【律】稽首礼诸佛，及法比丘僧。

【疏】就初文中，义文分二：初释三宝，后解归意。

【疏】且夫三宝、三缘不同，初名义者，自可如常，不学不知，故须略引。

初半偈略示中，初科为二：初示境别，缘即境也；初下，次叙名义，显今须释。

【疏】言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮、步他、浮图、浮头，盖传音之讹耳。此无其人，以义翻之，名为觉者，具二义故。言觉察者，对烦恼障四住如贼，唯圣觉知；言觉悟者，对所知障无明如睡，唯圣独悟。无明有二：一、迷事无明，善觉三趣；二、迷理无明，觉法实性。通而独悟，并名为觉。

释佛为二：初翻名。梵名有七，或云没陀。或下，加耶字。具下，次释义。觉察义中，烦恼障不出十支，总为见、思。三界见惑，粗故易断，合为一住；三界思惑，微细难破，离之为三，故为四住。此障凡夫不觉，二乘同断。觉悟义中，无明一住，通号无明，别分事、理。初、迷事者，障俗谛故。世、出世法，唯佛通达，名如量智，故能开觉一切众生，故云三趣，谓人、非人、畜。总收六道，并是所觉，此谓觉他也。二、迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥，名如理智，此即自觉也。然此二觉，二乘不觉，菩萨分觉。后二句总结，通而独悟，唯局果人，此即觉行满足也。佛地论云：具一切智、一切种智(二智对疏二觉)，离烦恼障及所知障(对疏二障)，于一切法、一切种相(真、俗二谛)，能自开觉，亦能开觉一切有情(自、他二利)，如梦、睡觉，如莲花开(梦喻迷事，莲喻迷理)，故名为佛(拣因人也)。更欲委辨，非宗且略。

【疏】所言法者，此土方言大夏，梵音即云达磨，或云昙无、昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。法有二义：一、自体解法，如三聚等；二、轨模解法，今据后义。至圣演教，意在成行，如车从辙，如器从模，法非目睹，以喻成也。又如行必从道，道不从人，道即行之，所依法式，无越此也。

释法中。初示华梵。西国有声明论，辨定语音讹正。今指翻传之人未善彼论，故所出不同。法下，释义。初言三聚者：一、色，二、心，三、非色非心。此三体性差别，不相混滥，故云自体。次义如文自显。初标示。至下，喻释，又二：初、约车器喻；二、取道路喻，释成轨模义也。并上二句立喻，下二句对合。

【疏】僧者，天音，具云僧伽。此无其人，以相翻之，号为众也。或有旧解，言和合众，即体相为名。言斯等人，同具六和，四人非一，崇成众法故也。然诸经中，但单众翻，不兼体说，广如羯磨疏解。

释僧中，初翻名。单就相翻，是今正译。或下，出古解。初翻名。和合是体，众即是相。言下，释义。具六和者，释上体也；四人者，释上相也；成众法者，辨一切羯磨也。然下，指归正义。羯磨疏中，但取众翻，广有废立，不复繁引。

【疏】此三益世，近拔三有，远清二死，希世独达，可重名宝。故宝性论，喻分六义：一、希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇；二、离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏；三、势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思；四、庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身；五、最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上；六、不改义，世宝炼磨不变，三宝八法不动。上虽六解，同举喻成，核其宝字，同训珍美，如常所引。

通名中二：初、约义略释。上三句显益。近远二字，必对因果。二、死者：一曰分段，三乘共亡；二曰变易，唯佛永尽。希下一句，结名。希世者，世间无故。独达者，超诸有故。故下，引文广释。今用四种三宝，对此六义。初义通四。住持无信不遇，化相无缘不遇，舍卫三亿，可以明之。理体局圣，凡愚不遇；一体，二乘不遇。第二义中，唯约理宝。归敬仪云：住持三宝，体是有为，具足漏染。又云：化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。据后一体，在迷随染。故此三种，皆无此义。第三喻中，六通在人，唯对化相。神境、他心、天眼、天耳、宿命、漏尽，六皆明彻，总号为通。毒谓苦恼。下云宝能现除贫苦，与此颇同。第四通四。住持化相，能发信仰；理体一体，可以修证，皆是严身。第五亦通四。余三易解。住持佛法，虽是世物，莫不表示法身功用。无极仪云：金、木、石、土，体是非情，以造像故，敬毁之人，自获罪福。故知此宝，得名无上。法亦准同。剃染之僧，为世福田，人天中胜。破戒恶行，犹过外俗，况余持奉，其胜可知。第六唯局理宝。仪云：此之三宝，常住于世，不为世法之所陵慢。一体虽常，然就迷边，随缘流变。余二无常，非所论矣。八法者，智论云：衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐，四违四顺，能动物情，名为八风。理宝人法，皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。上下，总结。

【疏】就三宝中，重分四别：一、举众相，二、明本末，三、分次第，四、叙功用。

重分中，前但释名，名通四位，故开义门，料简显别，故云重也。

【疏】初、众相中，有四种三宝。

众相中，他宗皆阙理宝，四位分别，独出今疏。

【疏】一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学、无学功德是僧宝；二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝；三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝；四、一体者，如常所论，唯约心体，义分三相，如涅槃说三宝同性等。

初明理宝，文出多论。五分者，戒、定、慧从因受，名解脱；解脱知见从果彰，号由慧断惑。惑无之处，名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见。灭理四谛，灭谛涅槃，学无学者，初果已去，同见真谛，名理和僧。然此理宝，亦即同体，但望佛僧证理边为别。故多论云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，止是一法，相有差别，故分三宝。化相中，三千者，所化之境。谛教即四谛，法门虽多，而以首者言之。又四谛统摄凡圣、因果、大小教门，广略异宜，无出此四。拘邻，此云本际，即鹿苑中初度五人。首曰拘邻，即憍陈如也；二曰頞陛；三曰䟦提；四曰十力迦叶；五曰摩诃拘利。住持中，戒法是僧体，仪相即削染也。一体中，如常论者，即指经论之宗。三相如后自委。

【疏】二、明本末者。

二、明本末。

【疏】四种之中，初理为本，余三从相，故为末也。如毁佛出血，据相无罪；化佛无心，非情无恼也。以损法身所依，故结重逆；法、僧损益，本末例然。故大集云若打破戒、无戒比丘，罪重出万亿佛身血者，岂不以形服出世，为圣道标？若加轻毁，则三宝通坏故也。

总明中。初正示。如下，举事以显。先明佛宝，此明化相。以理为本，化相应身，故云化佛。多论：问：何以出色身血，得逆罪耶？答：以色身是法身器故，法身所依故。法下，例余二宝。如破法轮，正望真谛，无证入故。如杀罗汉，亦望证理，福田极故。是则化相皆望理宝以论罪福。故下，别证僧宝，即约住持以证化相。初引经文。破戒、无戒，打业极重，故知不取仪相论僧。岂下，推经意。形服是住持僧，圣道即理宝僧。住持佛法，由僧弘显，是故毁僧则兼佛法，故云通坏。又智论云：如泥铜等，体是无记，非感罪福以成法身相。随前敬慢，有罪福也。(此住持佛亦本于理，经卷准说。)一体在迷，迷从理起，悟还复理，本末可知。

【疏】问：就当四相，亦有本末不？

问答中，上是四位对论，今欲随位各说，故此请问。

【疏】答：诸家都隐，今试举之。此由常怀，何得不识？且如住持三宝，图写佛形，峙然端拱，为佛宝之本也；自余贤圣，八部周列，为佛宝之末也。故殿宇廊庙，神鬼禽兽，斯非宝尚，何得福生？但是庄严至圣，同崇尊德，所以若作若损，皆望本缘。法、僧住持，非无本末，例上说也。

答中，初示意。且下，正明。峙，即高耸之貌。贤圣，即三乘弟子。八部，即经中天、龙、夜叉等。本缘，即佛、法、僧。例上者，法以经卷为本，函帙等物为末；僧以具戒为本，常住受用为末。问：住持可尔，余三如何？答：文虽不明，随义可说。化相佛僧，亦取受用以分本末。法中四谛，苦、集是所破，道是能显，此三皆末。灭理所显，名之为本。理宝中，五分事身应末，所证理身是本。法者，能诠之教，假名字说为末；所显之理，体绝名言是本。僧者，学人为末，无学是本。又学人未尽烦恼，无学尚存苦依，二皆为末。同证真理，通号理和为本。一体中，众生本性，寂照自在，三皆是本。今既在迷，昏动拘缚，三皆为末。

【疏】三、分次第者。

三、明次第。

【疏】如理体三宝，同上次列。若核其本，证理方具，法宝为初。但理不自显，托行以彰，故先五分，佛宝居首。又解：理由人显，道假行成。释尊出世，方闻三宝，还依化相，故理无别。

理宝中，初二句指前众相。若下，进退以释。约证，法合居先；从行，佛当在首。又下，重解。比例化相，并佛为初。

【疏】二、明化相。佛先，法次，僧后者。以释迦初证，唯佛独尊，非尊不可在初，故为首也。大圣虽现，止得动其耳目，至于烦惑，要假法除。次演声教，用涤心恼，教之所及，行是所归，虽说无证，还同不说。故拘邻会正，方僧宝现，此则化仪次第，不可乖也。

化相中，初标示，以下随释。初叙佛，初大下明法，次教下释僧，末此下结示。

【疏】三、住持中，僧初、法次、佛后者。由道假人弘，世途法尔，故迦竺初达，现僧仪也。述五乘为善因，明三途为恶果，现法仪也。斯法远大，非凡小之所开，故表画像于凉台，推其所说，现佛仪也。

住持中，是约此方以论前后。准知西天佛灭已后，法委于僧，与此不别。初通列，由下别释。初叙僧，先述下释法，次斯下明佛，后开谓开示。凉台者，即腾兰赍至白㲲释迦像及四十二章经。汉明帝遂于南宫清凉台，令画工图佛立像，并写经缄于兰台石室。

【疏】四、一体者，法先，僧次，佛后。体是心体，本来无染，妄覆迷倒，故兴邪正。今了法本，理实无三，随相用分，一方行化。故照理边，即为觉义；体离名言，即法义。至理无滞，和合僧义。非法不知，故须在初；非佛不晓，故后说也。僧居中者，体未纯净，如杂血乳，分有所遣，岂喻醍醐？故不同佛也。

四、一体中，初标列；体下，随释，又二：初示三相；前叙迷；今下，明悟。上二句悟实，体本一故；下二句悟权，知方便故。涅槃云：善男子！汝今不应如诸声闻、凡夫之人分别三宝，于此大乘无有三归分别之相。所以者何？于佛性中即有法、僧。(示法本也。)为欲化度声闻、凡夫，故分别说三归异相。(明随分也。)故知分三，暂被凡、小，故云一方。行、化即娑婆机宜也。故下，显一体义。照即能觉智，理谓所觉常住佛性。离名言者，体寂灭故；理无滞者，随染、净缘故。非法下，二、显次第。初二句明法初。知即是悟。法体常住，随悟得入，故必居初。次二句明佛后。逮至极果，方究尽故。下明僧中，此据初心，至于等觉，皆是中间。涅槃？迦叶问品云：众生佛性如杂血、乳。血者，即是无明、行等一切烦恼；乳者，即是善五阴也。乃至须陀洹人、斯陀含人断少烦恼，佛性如乳；阿那含人，佛性如酪；阿罗汉人，犹如生酥；从辟支佛至十住菩萨，犹如熟酥；(十行、十向、十地、等觉，并同此喻。)如来佛性，犹如醍醐。上列三乘，皆是分遣，未及果佛，故云岂喻等也。疏据四位，别论次第。今总四位，可例明之。理、体一体，二皆常住，则通三世；化相现在，住持灭后。此约如来，从凡至圣，出世入灭，则一体居初。若从佛出，开演化导，则化相应初，理一居次，住持最末。义可知也。

【疏】四、功用者。

【疏】四宝为言，理宝为胜，由常住故，为世所归。余三随设，体是有法。

功用正明中，云理宝胜者，理通大小。生空真如，是小乘理；清净心本，即大乘理。今须约大以论胜劣。归敬仪云：理谓至理，天真常住，还是心体。若尔，与一体何异？答：一体在迷，专据凡说；理宝约证，唯从圣论，故分二矣。是故理体独胜余三。

【疏】问：心本清净，非世所染，一体常住，何不为胜？

问中，理一两位，净常不别，独推理胜，故须明之。

【疏】答：就理为言，诚如所问。语相为论，秽杂非现，何得同佛所证心源？故涅槃云：或有佛性，二人俱无，明知行果异俱有。

答中，初文。上二句纵许来问，语下，夺归前解。上二句明一体劣，下二句显理宝胜。理体虽一，生佛异故。故下，引证。迦叶问品云：善男子，或有佛性，一阐提有，善根人无(为胜他利养，为他所属，系念无色天，如是修善人也。一阐提，此云无信)；或有佛性，善根人有，一阐提无(邪见断善，障自性故)；或有佛性，二人俱有(性平等故)；或有佛性，二人俱无(二并凡夫，不同如来已证之性，故云无也)。善男子，我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。经明如来有三种语：前后三句，方便教中随他意语(指前权数)；俱有一句，一切悉有，名随自意语(今经实意)。又经云：若说一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。我说如是，汝说亦尔。是名随自他意语。经明四句，此中略举二俱，以证生佛之异。二人，即阐提、善根也。望佛所证，则二人俱无；望凡皆具，则二人俱有。明知行果，即指如来修证。经云：十住菩萨少分见性，故知唯佛证性究竟。凡夫但具，何得相拟？

【疏】有人云：住持三宝，末世为胜，理在冥通，但为玄德。世唯相有，假相开通；浊世钝情，非相不动。约机接俗，信不虚也。

他答中，初二句标示。住持胜者，局据灭后。若就通论，化相现在为胜；一体常住，在迷无染，岂不为胜？随义虽通，理如上判。理下二句，显理非胜。体离言象，故云冥通；神用难思，故云玄德。世下，释住持胜。约下二句，似是疏家许与之词。

【疏】二、解归意。若就后偈，为演律藏，令法久住。约义以论，六种差别：一、荷恩故。佛说法药，僧是弘传，为拔毒箭，兴显于世，皆于我益，何得不敬？二、加护故。浊世障深，将欲传通，多感魔业，作诸留难，若不威加，无由远离。三、生信故。谓妄意言，不承宗绪，故前列敬，知禀有由。四、表敬仪。五众所归，并宗三宝，今欲通法，必先兴请，近行世供，远住法故。五、显胜相。如成论云：三宝最吉祥故，我今初列。六、开众生、佛、法、僧念故。以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽，故前列之，令兴敬念。

归意中，初指文以明；约下，就义别显。六种中，一、二及五，恩威胜相，皆属所敬；三、四与六，信敬存念，并属能敬。毒箭者，喻我倒三毒，能害净心，故以喻焉。四中，世供，即然香稽首。六中，不朽，谓善种不失。此约半月，将演圣训，尽敬祈请，内诚所为，六意备焉。

【疏】就释文中，初稽首礼，是能敬仪也；后列三宝，是所敬境也。

就文释。

【疏】形表心敬，头顶至地，故曰稽首。稽者，下也。如经论中，敬有三品，据世俗礼，则有九品，稽首、稽颡、顿首、顿颡，并是一也。

能敬中。初科。上四句示名义。稽训下者，下至地故。如下，引二教以释。三品出智论：一、口礼(言相问讯，名下礼)，二、屈膝(即跪立，名中礼)，三、头至地(即稽首，名上礼)。九品出周礼：一、稽首(拜头至地)，顿首二(头叩地也)，三、空首(头至手，谓拜手)，四、振动(战栗而拜)，五、吉拜(拜而后稽颡，谓吉事而致拜)，六、凶拜(稽颡而后拜，谓三年服者)，七、奇拜(奇，居宜反，谓一拜也，答臣下拜)，八、褒拜(音报，再拜也)，九、肃拜(但俯下手拜)。稽但着地，顿乃叩顿。首即是头，颡谓面额。名虽多别，事亦无殊，故云一也。

【疏】礼者，敬而已矣。由屈敬故，表情尽仪，故云礼也。礼者，理也，事行合于正理也。余如郑玄注周礼说。古德相传，礼谓拜手，据俗中解，礼则通诸，不可广说，但知略也。

次文中，初示礼本。敬在于心，礼见于身，心敬不已，身乃致礼。是则礼者唯主于敬，更无他意，故云而已。礼者下，次释礼义。礼记云：礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无乐不节。又云：礼者，体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。余下，如上所引，皆彼文也。古下，三、斥局。言通诸者，一、礼训于理，不唯在拜。又如上九礼，岂止拜手，知非局矣。不下，示略，广在归敬仪中。

【疏】众圣非一，谓诸佛也。致敬教主所以通者，显道无二，齐须同敬，故兼诸佛也。又下列七佛，即通奉敬，若准流通，三世齐礼。

次释所敬佛宝中，初文。上二句牒释。致下，释通敬意。余宗戒本但归释迦，独今四分遍敬诸佛。道无二者，通而为语，自行修证，化他权实，别论今意。释尊制戒，开遮重轻，并观三世无异辙故。又下，据前后序，释上诸义。

【疏】问：教是小乘，无现在佛，文所列者，乃通过、未？答：此宗大乘，如羯磨疏。光律师判非是小乘，故戒下云现在诸世尊，斯文良证也。

释疑中，初问意者，以今小教但明大千世界释迦一佛以为化主，无余佛土，文通诸佛，义实乖宗，故须会释，即指前引。答中，初正答。此宗大乘者，即分通义。指如疏者，彼约五义以显分通：一、沓婆回心，二、施生成佛，三、相召佛子，四、舍财用轻，五、识了尘境。如彼广之。光师下，据他判。故下，还引流通为据。

【疏】上以稽首通敬，余二名为及也。

次释余二。

【疏】法如上解。

法宝中，指如上者，见释名中。

【疏】比丘僧者，揽假成用也。比丘者，梵天本音，名为苾刍，传之讹伪，故致斯耳。

僧宝，初科。先示僧体。人无自体，五阴合集，号假名人。阴本无用，假人有用，总四人假以为僧体，故云揽假。四人和聚，能办前事，故曰成用。比丘是别，揽别成僧，故两列之。比丘下，标名。业疏云：或云煏(音阙)刍。

【疏】此方无人，以三义译：一曰怖魔，或令魔怖，遵修三行，出三有也。由此义故，名之为僧。故五分云：为解脱出家，名为僧也。二曰乞士，有二义故：上则乞法以练心，下则乞食以资身。得法奉持，验以四教；受食观厌，须离五邪。广如常解。三曰破烦恼者，欲使依名思义，顾瞻有本，不至流俗，唯欣出要。故云于我法中，怏修梵行，尽苦源也。

义译中，初科。上二句标示。一下，别释。初义两别。怖魔者，明其本志。魔怖者，约其功行。魔有四种：天、阴、恼、死。遵下，通释。二名三行，即戒、定、慧。由下，结名。故下，引证。此释比丘皆云僧者，以众假别成，故别从众号。次义中，乞即求义。法是道因，食乃道缘。因正缘傍，故分上下。得下，明二皆从正，方成此目。四教，即涅槃四依：一、依法不依人(初令依法，谓不以人废教)，二、依义不依语(二拣依教，不以言害理)，三、依智不依识(三拣依义，不以情碍智)，四、依了义不依不了义(四拣依智，不以权妨实)。此四辨决邪正。行者，依凭故。五邪者：一、为求利养，改常威仪，诈现异相；二、说己功德；三、高声现威；四、说己所得，激动令施；五、为求利养，强占吉凶。后义中，初句示名。欲下，显意。依名是闻，思义即思，顾瞻下是修。由此一名，克全三慧。顾瞻即观察。有本即烦恼。不至流俗者，弃舍世乐故。欣出要者，高慕圣道故。故下，引证，即佛以善来度人之词。初句生正信，次句修因，下句证果。苦是生死，源即烦恼。

【疏】又解：在因名怖魔、乞士，破烦恼也；在果名杀贼、应供，及无生也。相对转胜，故殊绝也。

对果中，初文。果号阿罗汉，亦具三义，翻前三因：杀贼者，二惑尽故；应供者，是真福田，德堪物供故；应字平呼，谓相应也；无生者，苦报永亡故。因名己胜，果号复胜，故云转也。

【疏】问：乞法练神，何不至果？答：如筏喻者，渡已不乘，药为治病，病亡药遣。若不除药，又成深病，止得就因形。

有资待，若从果德，应为物供，乃至因有惑可破，果无惑可生，例而知也。

问中，以因分二义，果偏对食，故问释之。答中，初明法不至果。筏、药二喻，以显至果。因法无用形下，重示余三。因必至果乃至者，略前怖魔。魔如怨贼，因中怖之。果上已杀，谓断尽烦恼，不受后阴，永无死苦。天魔反惧，义同杀也。

【律】今演毗尼法，令正法久住。

【疏】次解第二，归敬本意。初句明意，后句明益。

次释半偈

【疏】说非过未，传显当时，故曰今演。此谓能弘之缘也。

明意中能弘缘者，今指说时，演属说人，二并缘耳。

【疏】毗尼法者，谓所弘之教也。毗尼翻律，律训为法，转释取义，令易解也。

释毗尼中所弘教者，即指戒本，名义齐列，故云转释。

【疏】如母论云：毗尼名灭，灭诸恶法，故曰毗尼。所灭有七，谓犯、诤、烦恼、比丘及尼。少分，一切处也，二百五十戒为少分也。净戒、心慧微细戒者，是一切处也。

引文中，母论先示名，彼云：毗尼能灭不善根(息诤)，能灭障法(三世三障)，能灭五盖恶行(见行惑业)，名为毗尼。今以诸恶一句总之。所灭下，列相。初、言犯者，方便趣果，污体成罪，故论云从犯毗尼，出罪毗尼是也(由犯成罪故)。二、诤者，如四诤起，七毗尼灭，论云能灭斗诤故。三、烦恼者，论云能断烦恼故(有本改为毗尼，误也)。四、比丘。五、尼者，即二众不同戒。六、少分。七、一切处。二下，别点后二，非出彼论。戒实无量，且据数作，为持犯蹊径，故云少分。净戒即别脱，心即定共，慧谓道俱。微细戒者，总上三种。别脱微细者，谓戒本之外，八万无量尘沙制也。

【疏】如上灭解，但是对治所除，至于相翻，如上解是。

会名中，上二句出论意。上之七种，总括为三：一、诤，二、惑，余皆属业，并是所除。此明论家随义释名，不当正译，暗点古师所据之失。下二句总归，今译如上，即总义中。

【疏】又如明了论，毗尼有九义：一者，比丘毗尼，如故出不净等；二者，比丘尼毗尼，如独行戒等；三者，二部毗尼，如所学淫、盗等；四、罪毗尼，如八缘起所生，对治得灭；五、惑毗尼，如三界五品惑也；六者，有愿，如沙弥十种学处；七者，无愿，如白四竟，诸戒并起；八者，时处，如边地受；五、得数澡浴，中国不得，昔用三归，今时不得，热时数洗，寒时不得等；九、一切处毗尼，如杀、盗等一切时处，皆应共学等。

了论：初、二即二众不同戒，三即同戒。四中，八缘起者：一、有罪从身生，不从口、意生(如不闭户、共非大戒眠等)；二、有罪从口生，不从身、意生(如善心为女人说法，过五、六语等)；三、有罪从意生，不从身、口生(如心地诸罪)；四、有从身、口生，不从意生(如善心为男、女作淫使等，谓媒嫁也)；五、有从身、意生，不从口生(如故出不净等)；六、有从口、意生，不从身生(如染污心对女人说淫欲语等，谓粗语也)；七、有从身、口、意生(如有染污心为男、女作淫使等)；八、有不从身、口、意生(如先对人说大妄语，彼人不解，此人已对治三方便，后时彼人若追解其语，此人即得波罗夷罪)。五、云五品者，论作五部。旧记准发智论云：见苦所断结、集所断结、灭所断结、道所断结(别示见惑)、修所断结(总示思惑)。三界各有五部，成十五部惑。有愿者，具戒方便故；无愿者，已满足故。八中，论作一处，疏加时字。如下，明处；昔下，明时。此二并约受浴显相。余事准说。

【疏】据此九位罪惑两种灭义，以明余有科条，并从法也。又解：罪惑对治，事理多途，若非律教，何得诠别？故通归法，方显彼此也。

示名中，先约两判。又下，指归一义。初示化制相滥。事行治罪，理观治惑。事则篇聚重轻，理有性相等别，故云多途。若下，明律能简别，故彰法义。

【疏】二、解演布益中，由上传持，正法兴显。

明益略释中，蹑上显意。

【疏】问：会正之极，勿过明慧，如何久住，偏约毗尼？

问中，据论断证，慧学功高；文偏指戒，假问以释。

【疏】答：明义不同，各有兼正。据理深浅，能治功用。戒律指事，伏业方便，故劣明慧。若就住持，建兴三宝，则律为胜。由世随相有，律附缘生，亲成大用，故文云以众和合故，佛法得久住也。又约根条，定慧不及，自不能起，必由戒生，如经依因此戒生定慧等。教据斯义，故弘演之。

答中。初通示。据下，别释。先约断证，推慧为胜。若下，次约住持以明戒胜。初正示。真理体寂，非证不知。外无表示，住持义劣。律相昭显，故独标胜。由下，释所以。初句示世谛随事。对理体空，故言相有。次句明教依事立。缘即事相止作二行，并假众缘以辨成否。下一句正显功用。谓众别两行，生善灭恶，内轨道众，外发俗信，维持光远，功由于此，故云亲成大用也。故下，引证。即律序偈，显示久住全由众法。律藏独胜，文据甚明。又下，次约根条。义如卷首教兴意中。教下二句，总结二意，对合文旨。

【疏】所以善见论中，佛告阿难：有五法令正法久住：一、毗尼者，是汝大师；二、下至五人，持律在世；三、中国十人、边方五人受具；四、乃至二十人得出罪；五、由律师持律故，佛法住世五千年。广文如彼。

引证中，论出五法，初是约教，后四从人，二五相滥，约义两别。但二取知法之能，五约延时之久，三四二种受随分之。问：所以住法须五人者？答：除出僧残，余皆可秉。四人虽体，不辨边受，受法不行，僧宝永绝，道假人弘。由僧绝故，佛法无托，苟阙斯人，法皆覆坠。五千年者，有二：初、五千年中，一千年得三达智(通三世故)，二千年得四果，三千年得三果，四千年得二果，五千年得初果。第二、五千年学不得道，万年经书灭尽，但剃发披袈裟而已。愿诸后学竭力护持，但得五人，是名法住。末世虽多，但知剃染，戒德不修，律范安识？岂能令法光显于时？况二千年尚得四果，去圣未远，但不䇿勤，必有勇进，何患不及？请观圣论，退而省之。

【疏】良由一闻行教，信而奉遵，业非外倾，定慧内发，远近两果，无不思怀，引生后进，永隆万载，故为久住也。

出所以中，初明修因慕果；下云近获人天，远成五分，此为两果；引下，明相传不绝，显久住义。

【疏】然此归敬一行偈文，戒本或无者，但是后人妄减，非是梵本略之。通捡诸部戒心，卷首皆明归敬，考文约义，理必具之。岂得径叹戒功，前没三宝，辄增劝信，谁能奉行？故知引者是也。昔人谓同大律，或且标异前弘，删略伤甚，为过久矣。

斥略中，即愿师集本，文相有四：初、明减略。通下，二、取他宗例决。十诵僧祇、五分解脱，四本皆然。考下，三、约义斥非。彼本卷首便云：戒如海无涯，故云岂得等；不列三宝，无所禀承，故云辄增。故知引是者，取觉明、慧光二本也。昔下，四、出古除意。上句明简广律，下句明异他本。前弘，即上二本。删下，结责。(有本大同字倒，又多于字，或且误作戒字。)

【律】戒如海，无涯如宝，求无厌欲，护圣法财。

众集听我说，欲除四弃法，及灭僧残法。

障三十舍堕。众集听我说，毗婆尸式弃，

毗舍拘留孙，拘那含牟尼，迦叶释迦文，

诸世尊大德，为我说是事，我今欲善说。

诸贤咸共听。譬如人毁足，不堪有所涉，

毁戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，

若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。

如御入险道，失辖折轴忧，毁戒亦如是。

死时怀恐惧，如人自照镜，好丑生欣戚。

说戒亦如是，全毁生忧喜，如两阵共战。

勇怯有进退；说戒亦如是，净秽生安畏。

【疏】就第三段，戒如海已下，广陈体相。上演毗尼，虽久住益，未委住持有何体相。引文成证，深有远趣。

第三，释九偈，初科。蹑前生后，寻文可见。言引文证者，偈词始末，显相劝信，并依诚教故。

【疏】就分为三：初一偈，明戒德宗体，弘广引生，能为圣道之因基也。虽列本基，业理微隐，自非假相，无由生解。是以第二，欲除四弃下三偈，略举篇聚，结说有人，则表行相有承寄也。上乃教明，未详持毁，纵欲承遵，恐徒疲顿。故次第三，如人毁足下四喻五行，明持毁得失众别之行。此之三位，统收义尽。何以知邪？前明戒德宗体所归，次明戒相生行缘境，后明戒用结成本业。

科文中，初段云宗体者，宗即戒法，体谓受体。此据已受之人，纳法成体，故云圣道基也。弘广即指海喻。引生即如宝喻。虽下，叙次段。初句蹑上。业下，发后。业即戒体。造作成故，号为无作。非色心相，道理难见，故言微隐。略举篇聚，即欲除下一偈。结说。有人者，即毗婆下一偈半(有本则表下多持字)。有承寄者，即我今下半偈。上下，叙第三节。初二句蹑前。纵下，起后。四喻五行，前二行是一喻，后三行各一喻。又前二别行，后二众行。如下，委释。此下，总示。初明法体，次即戒相，后是戒行。则知此段备叙四戒。宗体是教行之本，故曰所归。戒相所列，成犯缘境，为成二持，故云生行。戒用即目戒行。用谓功用，非行不彰，从功表行，故云用也。结成谓行心造作。本业即二持善因，因能感果，故云本也。或通持犯善恶二业，彰戒功深，持益毁损。

【疏】就前体中，上半喻陈，明清恶生善之德也；下半举益，劝听也。

牒释初偈。

【疏】就初喻意。戒旨深远，浅识未闲，故借近事以况斯理。

喻意中，初文。近事，即海宝况比也。斯理，即上戒旨。

【疏】有人云：诸方类聚，各有偏习，故天竺恒言多涉譬喻。此方不尔，今解不同。诗有六义，比兴存乎。睢鸠葛藟，事微喻大，何得偏指推委华胥！

次科先出彼意。上二句叙人处不同，诸方且指华梵类聚，谓人物同处。下二句示偏习之相。今下，显非。毛诗序云：一曰风，(刺上化下曰风。)二曰赋，(布义曰赋。)三曰比，(取类曰比。)四曰兴，(感物曰兴。)五曰雅，(政事曰雅。)六曰颂。(成功曰颂。)睢鸠即鸟名，(睢，匕余反。)会雄雌有时，不淫于色。诗者，用比文王后妃之德。诗有五章，第一卷首，此不烦引。葛藟，(力轨反。)菜也。生于水边，刺平王周室道衰，弃其亲族。葛藟生于河之崖，得其润泽，长大不绝。兴者，喻王之同姓，得王之恩施，以生长其子孙。今乃不顾，反不如彼葛藟矣。诗有三章，出第四。初关睢正夫妇，葛藟正亲族，此二皆王者为国之本，故云喻大。何下，结责。

【疏】就喻有二：初明深广无涯，性不纳秽喻；次明能出众宝，使求无厌喻。

【疏】言戒如海者，海为众流所归，戒为众善所集，体周法界，故曰无涯。清澄离染，性不容秽，律本所明，意存后解。戒文所述，但举无涯，具兼之也。

次科深广喻中，初文二释：初、周遍义，二、离染义。众善，即世、出世间凡圣行业。体周法界者，就境示量也。律下，会释。初指律序，彼云：譬如有死尸，大海不容受，为疾风所漂，弃之于岸上。诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。此即但有清澄一义。戒下，会今文，谓文偏而义具。

【疏】然涯之一字，世滥者多。或山下安崖，则山边险处；若水右安崖，则水边畔际。今喻海界，不可兼山；或名为仪，傍通非正。楚夏之异，何得妄言？应从改正，五佳反也。乃是世语，随俗无过，脱经学识，不涉上迷。

次科，初定字体。字义两别，不可相滥。或下，正语。音楚、夏，谓南北音异。佳字音街，则与山、崖字别音同。今时略韵，亦通崖字。乃下，示意。上二句遮情，下二句劝学。脱犹或也。

【疏】二、如宝喻中。宝为世重，求得无厌。欲明戒海非但清澄，兼生道品，三圣所重，故言宝也。常行志求，无时暂息，故去无厌也。

次出宝喻正释中，初科道品者，约行次第三十七品(广如事钞)，约人进位大小贤圣。

【疏】然戒宝丰积，赡周生类，故使前圣果圆，后贤因满，引生来业，展转住持，众生无尽，戒宝无竭也。据文，能求之怀也；从义，所求无限也。

次文初句明体量之广，欲句显被物无遗。故下，示无穷之益。前圣后贤，并通三乘。上是自行。引下，明化他来业，谓戒善功德。法体常住，在人所兴，人相继接，法何有尽？有同世宝，滋长无穷。据下，合文意。偈云无厌，正约能求。然由无限，故使不厌，以示此科从义释故。

【疏】又宝有二能：一、现除贫苦者，显戒现止业，非能感名利交，免三涂之贫苦也；二、资成形命者，显戒近获人天，远成五分。斯益既厚，故求无厌。

三中二义：初句标喻；显下，法合。初除现生贫苦。止恶积善故不贫，人天圣道故无苦。交，俱也。次义中标喻法合，亦如上分。凡圣两报，由戒资成，世出世别，故分近远。斯下，双结。

【疏】问：如经论说海喻多种，今此偈中止列二者？

问中多种者，海有八德：一、渐深渐入；二、潮不过限；三、不宿死尸；四、百川来会，无复本名；五、万派悉归，而无增减；六、出众珍宝；七、大身众生所居；八、同一咸味。戒本上句可配初德，次句对第六，旁兼清澄，即是第三。欲显戒文出二之意，故问申之。

【疏】答：作者知时，明喻举要。初明深广清澄喻，显说戒仪专被行净，如有纤过，非听说之仪也。是以今初开宗，即明简众喻，众成由行，能怀圣宝故。次辨求无厌喻，此二摄化始终。余非要务，故略不叙。

答中，初叹美部主。初下，次正申所以。前明无涯喻，深广清澄，兼含两义。众成下，次示求宝喻。此二下，正通来问。前喻众行，后喻自行，说戒摄僧，要唯此二故也。

【疏】就法说中，初举喻益，劝护圣财；后明体不虚圆，必假说听之力，方便摄持，名之为欲；对治行成，非缘不起，名之为护；戒德内充，资神养圣，目之为财。财即道品，恐滥于世，故云圣法，合上宝也。

次法说劝护中，初文欲护二字，即是能持始终二心，神即心神，圣谓圣道。

【疏】所以不合初喻者，前显戒体量周无际，后显多宝充足所求。求在无限，终从戒海，故所出之宝无穷，则知能生之海无际。是则圣财通于三道，欲护听众，亦被三乘。若作此解，具兼两喻。

次科，初徴起。前下，正示。意以所出之多，足显能生之广，故但合宝，即兼海矣。是下，点前圣财，不专戒学，方显出生无穷之义。三道，约法、谛、缘、度也。三乘，约人，可知。若下，结示文旨。

【疏】说戒明约，非别所弘，既同奉行，义无不集，故云众集听我说也。

说听中，别人对念，无人曲开，文从本制，故云非别等，约即制也。

【疏】上叹戒体无际无厌，愚夫迷旨，非不迟疑，故次第二列相显示。

次释三偈，初科，上二句结前无际、无厌，即指二喻。

【疏】就分为三：初一偈举列广教，劝信修舍；次一偈半引佛成证，结说有由；后有半偈显己承传，劝受听说。

次科总分中，修谓履善，舍即离恶。结说者，结谓总括七佛，说即创制广教。佛不说广，偈云说者，即是制耳。

【疏】就初文二：前之三句，广教戒相灭恶之功；下有一句，举功劝听。

【疏】欲除四弃者，举此教本，能防未非，应起不起，名之为除。非谓已犯而说除摈，假名比丘方便禁警，使初篇业冥伏不起，名为欲除。所除是何？即四弃也。而言法者，法义极多，今取能成犯缘，故云法也。

释四弃中，初正释。非下，遮滥。假下，重释。内凡已还，未见真理，无实德故，通号假名。初果已去，名真实僧。冥犹潜也。法义多者，如自体、轨持之异。今取等者，谓诸戒相各列犯缘，具则成犯，揩式轨定，犯由缘辨，故曰能成，即二义中轨持解也。

【疏】若据义收，灭障除遣，随言皆得，莫非离过而为本也。

总示中，以文列三篇，三名别对，恐生局计，故总示之；文无遣字，义类无异，故通举之。

【疏】初篇既离，行本得成。若不净捡二篇，众法难立，故名灭也。

【疏】上具戒行，不显威仪，则形心不净，众法无托，故当静缘，令非不起，是曰障也。

次释残堕，皆蹑前义势，发起后文；并云众法者，对今说戒，当机要故。

【疏】既已识相，依说须行，故又劝听也。计初一劝，义则兼通。但以末世钝机，情多浮滥，圣所制禁，凡所常行，恐未志奉，妄有轻忽，故又重劝。

释劝听中，初牒释。计下，明重意。初二句指前偈。但下，申所以。专念曰志，遵行曰奉。说本为行，非闻不晓，惑重信轻，故频加劝。

【疏】问：戒行之本，具通轻重，何故但举三篇？

问中，以戒本五篇不具列故。

【疏】答：灭恶之戒，通摄五篇，且列上三，余盖存略。又解：初三戒摄，下是威仪，且举纲领，故不随事。又云：今列篇相，正存听说。序中所为，凡有二人：专精不犯，非治所科；犯已从灭，法唯三别。初篇非数所摄，虽忏终不成僧；二篇唯是众除；三篇同对别舍。广教具含二净，义须列相示之。

答中，三释。初文略释，可解。次约提纲释。戒分列二，不明偷兰；威仪标一，不显余三，故云且举等。三、对忏法释。初示列相。序下，约人释义。序为二人者，文云犯者应忏，无犯默然，故初专精人，因而先出。次犯忏人，正释今文。犯虽有五，忏但分三，提、舍、吉罗并对首悔，故同一位。若论初二，同是众法，但初不复本，次局二十，故分二位。又据下，三、约说。三一有异，望人对别，是同二净，即前二人，初人持净，次人忏净。

【疏】第二、毗婆尸下，明能说教人。就文分二：初一行偈，列教主之名；后半偈，结人以成法，表无虚演意也。

释次。偈半教主名中

【疏】若依增一，初佛百年前说略教，后方说广；如是后佛八十、七十、六十、四十、二十，及至释迦十二年后，方制广教。

初文。七、佛说略年数第减者，以钝根渐多，禀略渐少，故释迦中制合作说，五年已制故；或可制弟子说，义亦无妨。

【疏】问：如律文云第三、第五，二佛唯略，经说何通？答：适化无方，随机隐显，斯乃圣心布教盛衰，非凡所谋。律隐二佛之广，生请制之由；经陈七佛之通，表化仪之相。未可偏执，五过自生。

问中，律序：舍利弗请佛制广。问言：何佛法得久住？佛言：毗婆尸等四佛法得久住，以制广故；毗舍、那含二佛法不久住，以不说广故。则与前经相违，故举问以会之。答中，先叙难测。无方，犹言不定。盛衰，谓律明住灭。谋，谓图度。律下，显经律之意。各据一端，机见有异，未可和会。五过，出成论。谓迷名生法，痴随文增。五失：一、不正信，二、退勇猛，三、诳人，四、谤法，五、轻于圣法。

【疏】问：文中唯引过去，不明现、未者？答：往佛有教可传，师资成训，劝信易立，所以引之。现、未无教，无由生信。

次问中，佛在六为过去，灭后七皆过去。答中，初答唯引过去，后答不明现、未。现佛化他方，教法不被此；未来同此土，教法复未设。望今现无，故云无教。

【疏】问：序文阙于现未，何故流通具明三世？答：各有其致。戒序将弘圣教，恐时不奉，故引已起之教，成劝信之由。流通泛引戒益，必行会圣，圣不虚会，三佛皆行，因教圆德，无不果满也。

第三问中，欲伸前后出没之意，故此问之。答中，初句通示，戒下别释。初明今阙，时谓时机。流下，次彰后具泛广也。意明序首劝信，过佛教成，有所信故；流通显益，可通三世，彰益大故。

【疏】释七佛名，如略教解。

【疏】就结人成法中，七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。为我说是事者，引上广教，被下世机，定非私传，闻必至圣。此则显己承习有由，何得不奉？

结人中宇宙者，俗典但指天地之中，今则必通大千境内。行满者，三祇累积。位高者，众圣中尊。引上释是事，被下释为我。显已，即说戒师。

【疏】文中分二：初句上有所承，今将绍续，如教而谈，云善说也；若为名利无益而传，则是绮语，非义所摄。下句明说，说必被人，忍乖法仪，故又诫劝赞美传习之宾，故曰诸贤谛受无倒，故敕之云咸共听也。

三、承传中，初科。文阙牒章，分句孤起，疑是写脱。上句前释。我今欲如下，释善说。下约绮语，反显善义。下句中，初叙重意。望前二劝，故云又也。赞下，牒释。传习宾者，即目听众敕诫也。

【疏】如经论中，大小两乘，俱有贤圣，并约道业有显晦也。据翻从俗释训，贤者，多才行也；圣者，无不通也。斯并约事为言，全乖佛义，有暇广之。

次文。初约佛教。大乘十住、十行、十回向名三贤，十地名十圣。小乘外凡有三，内凡有四，名七贤。初果至无学，名四圣。道业显晦者，一往以分圣显贤晦。然贤圣中，次第浅深，自有显晦。据下，示俗训。谓翻译时，依此俗典。礼记中，才智倍人曰茂，倍十人曰选，倍百人曰俊，倍千人曰英，倍英曰贤。白虎通中，明圣人者，谓道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德也。此二皆从世智为名，故云约事。异上佛教所明行位，故云全乖。有下，示略。此谓偈中诸贤之语，称美时众，必据佛教修行之人，名滥俗儒，故此简别。

【疏】第三段中，如人毁足下，广张随行。行法乃多，举要众别。所以尔者，众无别众，揽别以成；别无恒别，行立成众。故托斯二，以持正法。就文四喻：前两寄别行以生喻，明损益以诫持；后二寄众法以生喻，明净秽以诫说。此则初行后教，生成义顺，一途之释也。

释后五偈分科中，初叙立科意。众即四人已上作羯磨事，今指说戒。别即自行，随行虽多，众别收尽，故云举要。所以下，释须二之意。此明众必假别能成众，二行相关，故须双举。故下，结成文意。就下，分文。初二喻并言毁戒，即是别行诫持；后二喻皆明说戒，故为众行诫说。此下，合示。若据常途因教生行，则教先行后；此明行具方成众法，则行先教后，故云一途也。

【疏】就初两喻，即为二意：初以戒为身足，喻止持也。一形所托，必凭足而游涉；万行所资，要藉戒而成立。如经所明，若无此戒，功德不生也。后以戒为车轴，喻作犯也。御者所持在轴，轴壮而辖坚；行人不坏于本，亦业全而戒具。反则违本，如文所诃，总解意也。

释前二喻分示中。身足喻止持者，此约义科。据下附文，则前偈喻止犯，后偈喻作持耳。车轴喻作犯，就文判也。业全则受体无缺，对上轴壮。戒具谓随行不违，对上辖坚。如文诃者，即死时恐惧也。

【疏】次释前喻，喻分两偈：初约止犯之损，令观过生厌；后约作持之益，举乐果生欣。

身足喻中，初偈：

【疏】就初分二：上喻，下法。

【疏】释文云：毁行之士，名曰如人。内无明略，外有愆失，名为毁足。戒品既坏，世乐尚亏，何况道果而有登趣！故曰不堪有所涉也。

别释中，初科明略，谓智谋也；世乐，即人天也。

【疏】就法合中，两对相晓，依文可解。

法合中，上喻已释，故但略指，据喻言通凡、圣两果，法中举凡，意在况圣。

【疏】次解作持偈文。上半明人天两果，举劝修因；下半明胜果所克，必假良因，义须守护。文相甚易，未劳解也。

次作持中，初文可解。

【疏】问：上云戒兴存道，本非为福，今偈所劝，反彼何邪？

问中，引前教兴作难。

【疏】答：上已略开，今重广叙。元制为道，诚如圣言。但为闻教之机，时含利钝。钝者引以世报，权示化城；利者以慧资成，便至宝所。斯并随机设化，当寻本据。若执戒为真道，道则戒结所收。唯戒极高，复是见取所摄，为乐持戒，翻成秽染。如百论中，难陀之事，至时长引，取悟于心。

答中，大论戒律不出二义：一、本如来出世之意；三、归五戒；下至微善，无非为道而作，弄引过分而谈。二乘圣果尚非本怀，岂以世乐而评圣旨？此约教本也。二者、二乘圣道必由戒克，人天两报戒见二取，秽污谄诈持奉多途，此约机缘也。若了斯意，则教门同异无不会通。初二句指前标后，元下二句通前兴意。既云元制，即教本义。圣言者，即指前引为调三毒等文。但下，正释今文。而云利钝，即约机义，应知今序且被钝根。下流通中，利钝双被。化城宝所，出法华经。彼明如来施权说小，如以化城暂令止息。至后显实，喻至宝所获珍奇。今借彼喻，会通今教凡圣两报。言同意别，思之可见。斯下，双结。上句结成今意，下句指归前意。若下，明背道过失。初即二种利使。为乐下，即明污心。百论者，彼云：乐报有二：一者、生天，二、人中富贵。若持戒，为求生天，与天女娱乐；若人中，受五欲乐。乃至引阿难语，难陀偈云：如羝羊相触，将前而更却(羊斗欲前而退。羝音低，牯羊也)。汝为欲持戒，其事亦如是(持戒如将前，为欲如更却)。身随能持戒，心为欲所牵，斯业不清净，何用是戒为？

【疏】上解止犯作持竟。

结示中，欲发下问，故在此结，不当前后。

【疏】问：上云身之所假，足喻止持，及释文中，乃论止犯，斯则持犯同门，如何分判？

问中，初牒前相违；斯下，正难。持犯行别，善恶业殊，不宜同门，故以为难。

【疏】答：持犯、止作，事通前后。望戒全者，名止持；无心摄护，名止犯。励意防慎，名作持；具缘造非，名作犯。据此以论，随事始终，皆二持犯。余如后解。

答中。初二句通标。若据持犯，心境体异，非可同时。但心起不常，善恶相间，故约前后，可得兼明。望下，别示。随举一戒，并具四行，则持犯同门，于义无失。据下，结指随事。事即戒也。始终即前后皆二，持犯即止作四行。故知后从犯释，则贻毁戒之文；前约持科，欲示兼通之义。余下，即指卷末持犯中。问：文既明犯，那用持科？答：此由序中阙止持喻，故约义科。如下，点示，可见。

【疏】次解作犯，喻中，上喻，下合。

【疏】假名行者，执持圆戒，学调伏心，名之为御。御摄三业，将游尘境，名之为入。五欲之贼，能劫善财，使沉恶趣，名为险道。纵放身口，随境不禁，名为失辖。辖在二轮之表，犯必两业之门故也。无作戒善，万行所凭，名之为轴。身口辖失，定慧轮摧，戒善便丧，故如轴折。如上诸损，智者怀悲，将趣三涂，义无欢泰，故云忧也。

作犯明喻中，车喻多种，执御之人喻能持心，两辖喻身口二业即是随行，二轮喻定慧两学，横轴喻本受戒体。初配上句。圆戒者，具足体也。沉恶趣者，举果显因也。纵下，配下句。辖是括轮之物，在轴两头括束于轮，故云二轮表也。两业即上身口。

【疏】次合喻中。上句合九字，下句合一字，可知也。

法合中，初科，分句对字，在文易解。

【疏】问：毁戒业非，何人不畏？岂待终时，方生恐惧？

次科问中，欲彰部主知机之意，故特徴之。

【疏】答：人怀愚智，持犯兼之，律序具彰，今更为引。智士觉过，寻知厌荡；愚夫纵罪，初无改悔。身心强健，放逸刑科，要至死时，方生怖畏。以色力痿悴，神虑无归，自知佛贼，赃状业现，苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世非死不忧，故举劝持，无令后悔，悔无及也。

答中。初通标所被。即律文云：有二智人：有罪能见，见罪能忏。有二愚人：有罪不见，见罪不忏。愚智两机，俱通持犯，故云兼之也。指律序者，彼偈广列持毁得失。今略引云：如师子虎吼，醉者不恐怖(醉喻愚人)。小兽声虽微，醒者闻即惧(醒喻有智)。如是三垢人，一切恶不惧(合上半偈。三垢即三毒)。智者于微恶，常怀于恐畏(合下半偈)。智下，二、正释。初叙智者知过必改，不待苦劝。下明愚人遭苦思悔，正显文意。初明生怖。初犹都也。以下，释所以。痿谓困顿，悴谓瘦悴。内无实德，假冒形仪，妄受信施，侵坏正法，故云佛贼。刑赃露则刑戮将加，恶业现则狱报即至矣。如大论云：持戒之人，命终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏，反知毁盗，宁不怖耶？学者临文，宜应内省。其有死而无悔者，则教所不救矣。是以下，出制作之意。

【疏】准上据下，应有止持有益喻，翻犯明持，可以相领，有无互现，未可齐观。

辨阙中，初文。准上者，前二偈止犯作持；据下者，后两喻各具二行。上下既具，可验此阙。示意有二：上据相翻，下约隐显。

【疏】寻中梵偈文，法喻自足。彼叶一偈三十二字，唯此方言，多少无准，或三四字，或五六七，节以声言，用为偈句。

次科示梵偈中，初文。彼用贝多树叶以书经教，故言彼叶。又不论长行与偈，例以四字为句，八句为偈。今文唯初喻八句，余并四句，则明传译有所阙矣。唯下，示此土不定。如文选古诗，随人所撰，不拘章句。准知经律五七字偈，并随方俗，非本梵式也。

【疏】或寻偈字，便训为竭，谓摄前散章竭尽文义也，即反偈字例竭音也。检诸字书，无可凭据，积习生常，何由顿晓！

二中，初斥释义。即下，斥反切。字林作丘竭反，毛诗音义去谒反，汉书音义其逝反，故知音竭殊无所据。捡下，总责。

【疏】又寻翻经，古译则云偈他颂，今云伽陀颂，斯则伽、偈两声相近，省略本故。后所出者，但云偈言，故知偈他翻为颂也。故今所翻，无序之颂则云伽陀，有序之文便为颂曰，可以分也。

三中，先出古今不同。应法师云：偈者，梵言也，正云伽陀，或云室庐迦，谓三十二字，此方当颂。摄斯下，究存略所以。故知下，示华梵。故今下，明两分。今翻谓唐翻也。无序即孤起偈，有序谓牒前重颂，此约华梵以分，义无别也。

【疏】上所解文，别行喻竟。

【疏】就解众法教行喻中，亦有两行：初举教为明镜喻，显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也；后举教为神解喻，显作持止犯之人，内省智略，殷鉴净秽也。又解云：前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。

次众法喻，初科。由偈文云好丑勇怯，通含持毁，故以两喻各对二人。据后从文，合云兵战喻。今取𩰖战，必用智谋，故言神解耳。又下，复伸一判。戒体即五篇根本，毁约究竟，护取行成，故云果也。戒缘即兰、吉方便，纵谓起心，防据警察，故言因也。故下，双结，如上。

【疏】次解前喻，分二，如上。

【疏】奉教两众，依常集听，以行观说，如人照镜，镜即教也。止持行成，能丧作犯之丑，令戒威严，名为好也。作犯之恶，能摧止持之善，名为丑也。斯并两托教镜而生欣戚，好丑因说而现也。

随释中，初科。两众者，持及犯也；依常者，黑白两半也。

【疏】下法合中，随对可知。戒善具足，则名全致；怀喜，合上好而生欣。遇缘坏行，则名毁故；怀忧，合上丑而生戚也。

合喻可解。

【疏】就解教为神。解喻中，法、喻为二。

【疏】如譬所明，作持戒者，妙在方便，约止非缘。对境相陵，同两阵也；强弱相倾，如共战也；正智达过，明白无违，如勇者进也；痴堕居怀，无心遮约，如怯者退也。

次科喻中，约止即能持心，非缘是所防过，能持、所防则为两阵。正智等者，谓心强过弱，持心胜也。痴堕等者，过强心弱，非境胜也。

【疏】下法合中。说戒亦如是，合初句。何以知耶？由说听交对，愚智勤怠，彼此相违，如阵合战也。下句中，睹己行净，由持故成名净，是则戒净。心安趣道，合上勇进也。怠惰不学，心昏境慢，止犯秽心，将邻苦趣，故常畏，合上怯退也。

法合中。初句以说。戒师提示过境，同集听众，随事观缘，故如合战。愚智约性，勤怠据行，即净秽二机，净勇秽怯，故曰相违。下句对喻，可见。心安是成因，趣道即慕果，止犯即不学无知罪。

【疏】何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知已起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪。既不违教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。

对简中，两喻配犯，前重后轻，在文颇隐，故特点示。将兴，谓止犯之人，既无所晓，微细威仪，必多陵犯故。

【律】世间王为最，众流海为最，众星月为最。

众，圣佛为最；一切众律中，戒经为上最。

如来立禁戒，半月半月说，

【疏】次明第四，戒经弘益中，分二：初偈喻辞，后总法合修说之仪。

第四、显益分文中，喻辞四句是别列，一切下二句即总合，如来一句指人劝修，半月一句至时合说，故云修说仪也。

【疏】就初四喻，即为四意。

【疏】王者尊胜，威德超众，喻戒住持，功高万善故也。然世间之王，有三种异，谓梵、魔、轮。恐滥法王，故云世也。大海弘广，包括众流；戒善周通，德收众行也。朗月明空，除烦识妄；戒除业恼，见道知归。佛是法王，众圣师仰；戒是正行，九道崇之。

释喻中，列示有四。初王喻，又二：初对合；然下，明简滥。梵王，即色界初禅天主。魔王，即六欲天主。轮王有四：金、银、铜、铁。金轮统四州，余三第减，可知。海取二喻，弘广包含，即前所引八德中二。月喻亦二：涅槃云能除热恼，即除烦恼也；破暗见道，谓识妄也。戒下两句，即对二喻：业谓七支，恼谓烦恼，道即谛理。佛中九道，谓三乘、六趣。

【疏】斯等四喻，世所同高，借以晓之，通明戒法。

【疏】问：四喻显戒，其德尽不？

问中，由通两释，各有其理，故问以引之。

【疏】答：如来说法，义周无滞，略举近事，何得摄尽？

初答中。上二句通示说法，别指制戒。制戒之意，非止一端，岂唯四喻而能尽理？故经律中广有譬喻，如钞标宗，寻之可见。

【疏】又解：假以世喻，略收皆尽，一往统举，空有所收。有中极贵，勿过王也；包纳水陆，勿过海也；光凉明暗，勿过月也；出有大圣，勿过佛也。纵有余类，窃比难矣。

次答中。初总举。空有即真俗二谛，摄尽世出世法。今此四喻不出二谛，前三并俗有，后一真空，故知喻戒义无不尽。有下，别示。明犹照也。出有唯佛，此据理谛；化相住持，则通世谛。纵下，结显。以超群独胜，无及于王；深广遍周，岂过于海；照迷济世，唯月难伦；凡圣尊崇，独佛无等。此外余物不堪为喻，故云窃比难也。

【疏】就后偈中，文分为三：初有半偈，总合上喻；次有一句，举法属人，明无虚制；后有一句，说教之时，非合上喻。

【疏】就初文中，一切众律中者，合明三藏所明群行，并有调伏业非之功，义称为律，律即法也。戒经为上最者，指今所演，如上四尊，既同倾仰，闻何不奉？并谓三乘之夷途也。

法合中，总合有三：初、释。以经、论二藏通有法、义，故云义称，明非本翻也。下句中，即约行根、住持二藏不及，正宗、行要毗尼不如，故称上最。四尊，即前四喻所显。四义既同等者，显示序中推胜之意。夷途，平路也。

【疏】又解：但余二藏明律相处，皆名众律，故论云随经律是也。

次释虽兼二藏，不取定慧论者，未详何文。

【疏】又解：一部律宗，虽明缘起、辨相、开遮、法聚等文，俱调身口，各有正仪，应同名律。但为非结正宗，不名为最。戒本一段，亲起行基，言约义周，摄僧斯要，故文所云戒经最也。

后释中，缘起等者，即二部戒本：初明国土犯人起过白佛，即缘起也；后有广解，即辨相开遮也；戒本后有□十犍度等，即法聚也。俱下，释众律。但下，释戒经为最。

【疏】然末世钝机，虽闻法胜，若非至圣所立，恐生疑慢，故重举人，释成法胜，是以文云如来立也。乘如实道，来成正觉，故曰如来也。过犯既兴，随便制约，故曰立也。法教所诠，为存止善，曰禁戒也。

次句中，初示意。前列七佛，故云重举。乘下，牒释。如来之名，文出成论。真理平等，体绝虚妄，故云如实。乘履此法，出现利生，故得斯号，即真、应二身也。过下，释制戒。止善即禁戒义。

【疏】但以三乘既摄，必藉教成，故约晦望折中之宜，时便为说，故曰也。

释后句中，初二句述意，上句示众同之制，次句明制集之意。故下，贴释。晦望即黑白两半，促则废业，延则浮慢，故曰折中。

【疏】问：但言半月即得被时，何须重者？

【疏】答：月含白黑两半故也。又但至半月，即须说之，故重言也。

问答中，初约两半释；又下，约单就一半释，意谓双牒，乃是连累无穷之语。

【疏】上解劝信序下，明第二大段，序正流通。约文为二：始、于和合僧集下，至已说七灭诤竟戒经中来，正明广教行法；二、从若更有余佛法下，至有惭有愧当于中学来，明略教行法。

【疏】就此二教，诸门分别：一、解名门；二、定相门；三、所为门；四、前后门；五、相成门；六、时节门。

次释二教。

【疏】就初解名者。

【疏】何名略教？以佛初成道，将开化法，创起希仰，寄心无地。故先示行法，令依奉行，不待犯戒，未有罪故。不得怀疑起谤，略陈教法，故曰略教。

初章略名中，初标徴，以下正释。初二句示教兴之时，创下明机缘已发，故下明立教，不下示名相。不待犯者，异广教故。不得怀疑者，谓若即制广容生疑谤，知机制略不得生故。

【疏】言广教者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯，故须广张网目，收摄罪聚，钝根之流，闻便得解，因广说故，名为广教。

广名中。初标。由下，释。准前释略，亦应四节，但阙初时，广在略后，自可知故。初明违略。即广教机生，通禁三业，未列过相，故曰名含等。故下，明立教。张网目者，随事别制也。收罪聚者，科约篇聚也。因下，结名。

【疏】又此广名，略分三位，谓名、报、治也。初、篇品等以为名广，如初聚断头等；二、狱苦相对以为报广，如初罪生报九百二十一亿六十千岁等；三、摈悔有别以为治广，如犯初罪覆故永弃，有悔尽形。略教所诠，但举其网，未张此目，不名为广。

广相中，初总示。初下，别释。此之三位，皆通六聚。文中且据初篇示相，篇聚名如后释。报中，文列四重岁数，即堕𦦨热地狱。僧残，二百三十亿四十千岁，堕大叫狱。偷兰，五十七亿六十千岁，堕嗥叫狱。波逸提，十四亿四十千岁，堕众合狱。提舍尼，三亿六十千岁，堕黑绳狱。吉罗，九百千岁，堕等活狱。余如事钞。治广中，治含罚忏，文举初篇。永弃即灭摈，尽形即学悔。七、九治法，通该六聚，如钞僧网中。僧残已下，众、别悔法，广如忏篇。略下，对略结显。但此三种，在乎略教，蕴而未彰，故皆名略。

【疏】问：广略二教，通被时机，佛初成道，何不顿说？

问中，略是顿说，但问于广，意谓二教何不俱顿？

【疏】答：圣人布教，义不徒然。药病相投，是其宗趣，故初不说，止是无机。所以善见论云：若满未起，辄先制者，生诽谤故。我等出家，弃舍财色，于世名利无所希求，云何如来反以木叉系缚我等？岂谓善识世人心器？又于佛说不生敬重，令法疾灭，故不先制。待犯便制，则知圣恩，如医破痈，待熟方举。

答中。初叙教主知机。时机多利，奉略无违，故云无机。所下，引证。论有二意：初明生谤，即止恶意；我等已下，出其谤词。又下，次明起敬住法，即生善意。如下，举喻。于义易晓，举谓以针刺也。

【疏】二、定相中。

【疏】略教有四：初、彰过门略，如诃欲中如火、如刀等；二、止观门略，如劝修舍三善、三毒等；三、调伏门略，如下略偈，止唯三业；四、发行门略，如经律中诸恶莫作，阿含经解止在三学。

定相明略中。初科四略。前二举广及释呵欲，文见淫戒。劝修亦初。戒缘云：当于如来清净法中，于欲、无欲等修舍，即是止、观。止谓舍恶，对下三毒；观即修行，对下三善。后二引略顺释，三指释迦佛偈，四即迦叶佛偈。阿含解者，彼云：诸恶莫作，净戒具足清白之行(戒学)；众善奉行，心意清净(心净，定学)；自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想(除倒、去愚，即慧学)。

【疏】上明四略，义通道俗，约教被人。第三略中，教设在道，取其行方，理通于俗，亦不可怪。如初篇戒，过体则通，取其声教，两分其位，各有理也。

总判中。初示四门俱通。约下，简第三通局。初明教局。本被道众取下，次明行通。由无罪聚，同十业故。方，法也。如下，引例。过通教局，义无异故。五、八俗教，篇聚道教，故云两分。如前二判，义无去取，故云各有理也。

【疏】言广教相，亦有多种。

广相三释，并约义门，总判大律。

【疏】一、止恶教，如篇聚等；二、生善教，如受说等。

别释中，初云篇聚，即僧尼戒本，并摄止门；受说等者，即诸犍度，皆归作门。

【疏】有人云：一、遮未起教，如僧尼所制戒等；二、灭已起教，如诃人覆灭等。

二中，遮未起者，通收止、作，以受、说等虽是作善，还须离过故；灭已起者，唯局作、持。诃人等者，即诃责覆藏、灭诤、俱睒弥、遮犍度也。

【疏】有人云：如上所说，非无其致，然教所被，止在根机。今分广律，不出三品：如受、说等法，为上人教；德、衣、财、食，为中人教；诃人灭诤，为下人教。据此为论，则此篇聚大归，不在上二也。

三中。初叙立。如下，列示。受说等者，等取安居自恣德。衣即迦絺那犍度，财食即衣、药、皮、革等犍度也。据下，准判。上约三机，但对犍度；篇聚止恶，义是下人故也。

【疏】三、明两教所为，则有四别。

三、明所为。

【疏】初、根条异：略教不待犯制，根本法轮；广教略坏方有，则枝条也。二、为人异：略教利机，无过可起；广教待犯，犯必钝根。三、对过异：略教不因过制，无问自说；广教必待犯后，制通净秽。四、请、不请异：广必待请，如补坏衣；略不待请，一往便说。

别释有四：初、后约教中，二、在机。初云根本者，能生广故；法轮者，摧业惑故。三中，广通净秽，即显略教纯被净也。四中，律明舍利弗请佛制广，故言待请。补衣之喻，即佛答词。

【疏】四、前后相反者，有三义故。广教制虽在后，今说必应初明。

四、明前后三别。

【疏】一、以时机须尔。末代钝根，闻广如睡，故圣前演，望有钦承。若为说略，则用全疏，微被少机，不可不用。二、隐显故尔。广教相彰，化用形胜，故前略题三业，义通须后。三、功强故尔。略教既坏，制广还兴，从兴摄护，功成先说。略教不尔，无补广之能，旦顺别机，故须后说。

初约时机，则明佛世唯可用略。闻广如睡者，以广况略也。若下，明略不称机。微下，释兼略所以。次约教相，隐谓言通，显即相别，形谓相形，故前句绝。后约功能，取其能补，唯广功强。顺别机者，不兼钝故。上云少机，末世稀故。

【疏】五、立两教相成者。

【疏】问：略教所为，在彼利机，于此钝根，事同不说，故须制广。广则毁略而制，用略何为？

五中，问意，欲明戒本存略之意，上叙略教不契时机，下叙广教已废前略。

【疏】答：元制略教，虽为利机，言略义通，非不收钝。由钝不解，违略起非，是教行俱缺也。后遂制广，用充前略。何以知然？但略有包通之理，广无异略之能。钝士当机，先作无犯，广名虽异，还同略教之功，是名教行俱补。斯则两教相成，通无废立，约缘利钝，据实兼之。

答中，初明违略制广。言略者，唯一偈半故。义通有二：一者教通三业，明行无不收故；二者机通利钝，二根无不被故。此明利根了知所造本于三业，故能奉略；钝者不识能造随缘坏行，故须示相以为广教。充犹补也。何下，正显相成。初句徴。但下，释。上二句明补教。略中具广，故曰包通。广即略相，故不异略。钝下，明补行。违略无犯，开广续制，全彼行故。篇聚差别，故言名异。无非三业，故云同略。斯下，结显。上二句明不可去留，即彰戒本两存之意。下二句明所被通局。上句明二机局对两教，下句示两教各具二机。

【疏】六、说二教时节者。

六、明时节

【疏】若依本部十诵增一，十二年前，略教所被，后付弟子，则通二教。

引示中，善见二十年前说略，今引三部，皆十二年义，钞云随根所见异故。

【疏】何以知然？略教通含，利钝俱摄，未张轻重，又总机缘。广教不尔，反前不说。故善见云：一切诸佛但说教授木叉，不说威德木义。岂非直陈三业，通被群机？若具篇彰，便同广戒。故律文云此是如来最后说戒，是良证也。由佛自说，不容非滥。十诵五分云：若为犯说，头破七分。弟子不尔，肉眼所见，天眼举罪，违佛制故。

次所以中三：初约二教对明。上句推问；略下，正明。初明说略意。上二句通标，下二句配释。广下，次明不说广意。既张轻重，则非通含；但被钝机，故非俱摄。义钞云若为五说，利益不普是也。故下，次引示，又二：初引善见。略教但指三业而直示，故云教授；广教追事有怖，故云威德。岂下，结显。后引本律。说戒犍度云：佛在瞻波国，十五日说戒。时佛在众，默不说戒。初夜已过，阿难请说。佛言：欲令如来于不净众中说戒者，无此理也。中夜、后夜请答亦尔。时大目连即以天眼观犯戒者去佛不远，即以手牵出。佛言：听作自言治。自今已去，汝等自作羯磨说戒。此是如来最后说戒。据此，可验佛不说广明矣。由下，三、正示所以。此明如来因前重犯不说之意，则知略教唯被净机，广制通及净秽。五分云：诸佛常法，有五百金刚侍卫左右。若问三反，不以实答，头破。七分天眼违制者，即上目连因缘。又婆论云：不得用天眼知他恶法。

【疏】问：十二年前，已制广教，今言说略，其义何乖？

问中，僧祗五年制淫，自后随制，显有不净之机；而十二年前，佛犹说略，即对犯说，故曰义乖也。

【疏】答：律中所列，重犯故耳。自此已前，先作无罪，犹同无事。至于说戒仪轨，前说略已，及至广制，说不难知。故增一云：因重犯戒，佛止不说，命上座持律，能通利者说之。故毗婆尸佛一百年前说忍辱偈，后付僧说，乃至尸弃释迦八十、十二，可以情求。

答中。初释相违。律所列者，指前证文。以目连牵出犯者，因盗金莲花叶望檀尼，是第二犯，故云重也。此前无罪，以须提那等皆最初故，则显如来已前说略，皆非犯者。同无事者，略教云为无事僧，即清净僧也。至下，详究说广。初叙难定。前引诸文，但云十二年后付弟子说，不明尔前说不说故。若据如来定不说广，此疑弟子，故须决之。故下，引示。经明如来因犯不说，始命弟子，可验尔前定不说广。以文非显，故曰可以情求。七佛年次，如前委引。

【注】已前偈文，法护尊者所作，为广略二教通序。前开持毁之言，以成说听之本也。

【疏】注中已前，偈文下，结前生后意也。

第二，牒释。

【疏】欲明律主将演正法，惠益时心，广张持毁之相，式表弘传之致也，即结前文矣。

结前文中，时心即通目，后世同闻之众，广张持毁前四喻，式即训用。

【疏】问：如来说法，天眼常明，僧唯目睹，义通净秽，如何制约还同佛邪？答：法利所先，务在通洽。有染闻戒，于道莫行；说必被机，非人不授。故母论云：设僧百千，但一毁戒，则不合说。明知圣制不欲徒然。

问中，初二句示佛说唯须净，次二句明弟子通净秽。目睹，谓肉眼也。如下，正难。以序文始末无非简净，欲彰序意，故此问之。答中，初叙教意。教被两机，故云通洽。洽，犹遍也。有下，明序意。初正示。上二句明简秽，次二句明取净。故下，引证。初正引。明下，显意。持者于道有进，犯者闻之不行，意令说听成益，故云不欲徒然。则知序文深符佛意矣。

【注】和合已下，二教大宗，自分三分：序、正、流通。

【疏】注中和合已下，二、教大宗生后文也。

【疏】文分为二，已如上判。

生后文中，总分如上者，即前已判广略二教。

【疏】就初段广大分为三：始于和合，至序后如是持来，明将演篇聚，用晓时机。机通染净，义须和问。此则与后正说为兴教之由名，为广教之端序。序中略明犯者必悔，无犯同闻。所以第二，从诸大德！是四弃法下，至已说七灭诤法如是持来，八篇行相，通明止作。准此承修，定慧因克，是则名广教正宗。既识相护持，理非独善，将流圣化，广被未闻。所以第三，诸大德！我已说戒经序四弃下，明广教流通分也。

广教三分中，始下，叙序分。和即白法，问即捡净。序下，明正宗。初蹑前生起。二人俱净，是合闻故。所下，正叙。止作二行，该乎八篇，故曰通明。既下，叙流通分。初蹑前生后。所下，正叙。

【疏】就初广序，又分为三。从初至白如是已来，明集僧简众，同遵行法，表形心无二，与下所说作发起之由义也。众虽和合，必有犯非，不应净法，何成说听之则？是以第二从诸大德！我今欲说木叉下，明诫敕时众，思省净秽，语默表情，虚实检行。如斯自审，则是闻广教之当机也。说戒法重，事通迷悟，故须三覆，用表殷勤。知过必改，乃堪此众。是以第三诸大德！我已说戒经序下，正述三覆，捡问有无劝持之相也。

广序总分中。从下，叙初段。集僧简众，总括前缘。同遵法者，别对作白。表形心者，通示缘法之意，形心即收三业。众下，科次段。则谓仪则。明诫下四句，括略一序，文义始终，对之可见。说戒下，即第三段。住持功强，摄僧义胜，故云法重。由法重故，不容妄听，故加三问。覆谓反覆。正述下二句，对三问。劝持一句，对总结。

【疏】就初别序，文分为二：初、有七句，能成众法之缘也；二、大德僧听下，所成说广之业也。

释中，初科。分文中，业即羯磨，白法才成，所为即辨。望上众缘，故曰所成；若望说戒，即属能辨。

【疏】就初缘中，统明羯磨作业，僧宝成务，而事有因集，不可妄施，必具十缘，方辨前业。

缘成中，标文。上二句明羯磨功用。言统明者，总一百八十余件，众别皆然。而事下，明作法具缘。因集，谓假缘成也。

【疏】何等为十？一、称量前事，二、托界成法，三、集僧方轨，四、以法成僧，五、和别相形，六、简众净秽，七、心欲表和，八、陈戒本事，九、提问所宗，十、举宗成答。

别列中。大约为言，一、八及十，缘通事别；余之七种，缘相俱通。今文第八，随事显缘，故云陈戒，即行筹告令也。四中。以法成者，谓自然作法，各摄分齐，即羯磨云约界明集是也。

【疏】斯之十缘，即十门义，各有量据，不可卒施，具如所撰删补羯磨及彼疏中具辨，临机引用，广略随宜也。其中问答释疑，一同彼说。若欲写取，此复何难？以纸墨易繁，时功难驻，不获已者，时复疏之。此既大义，业相因由，理须遥指，何得复略？然有不见彼文者，此乃往缘，以业自责。余老矣，桑榆转迫，不暇重述也。

结略中二。初、指广。随机羯磨有二卷，十缘见上卷之首。疏本四卷，今为八卷。若欲下，二、显略，有二：一、虑文繁，不逗机故；二、恐费时，妨自行故。不下，示下有所明。此下，显上须对指。然下，伤后世不遇羯磨。疏者，彼文委辨缘成，广明非相。作业成败，被事如非，示众别之行仪，显僧宗之纲要，维持修奉，不学焉知？故不见者，则投心无所，举事成非。教既不通，行何所托？况疾灭三宝，无利群生，实由往世业缘，致使难遭正法。然今镂板，教府盛传，我辈获闻，实唯宿庆。然常情浅狭，贵少贱多，虽复听寻，鲜能注意。寄言后学，勿事悠悠。余下，重示略意。日之西垂，影在树端，谓之桑榆。迫即训近，言居世不久，以重修时，七十许矣。

【疏】就前缘成，即文为七，有为六者，但意言也。

牒释标中，有为六者，即以前二合为一缘，如下，指斥。

【律】和合。

【疏】言和合者，将欲广说情事相违，义须先和，方应后集，故言和也。

和合中，初科情事。情即僧心，事即说戒，事涉是非，情容异见，故有相违。

【注】时有与同师、知识、别部说戒法，当尊重、承事、恭敬、布萨、一处住，和合说戒，违者与罪。佛言：有三种和合：一、应来者来，二、应与欲者与欲，三、现前得诃者不诃。反此，别众也。

【疏】注中引与师友别说戒者，为表教法所被，元在机缘，缘有和别，即界无二。远表无我之理，近成兼济之能，故须尊重承事，用开相利之道也。

释注中，初文。前释缘起教法，即和合之制。在机缘者，显教不孤起。缘和别者，同师是和，别部即别。即下，释制意。未证真理，即事表之，故云远也。兼济谓自他二利，能谓功德。

【疏】有三种和下，开其相也。初、和身集也，二、心，三、口也。反成别众者，以僧之为义，同具六和，三业片乖，不名僧务，广如彼说也。

次和别中。初释三和。上但通制，此分三相，故云开也。反下，释三别。谓应来者、不来，是身别；应与欲者、不与欲来，是心别；现前得诃者诃，是口别。具六和者，且通举之。此中但取相和，故下别指三业，余三体和。属下，僧集。下指如彼，即羯磨疏。

【律】僧集会。

【疏】二、僧集会者。广说和白，非僧不行。前虽送和，未显成僧之法，必须戒、见、利三名，表圆成之相，故言僧集会也。

僧集中，初叙广说。须僧前下，简前相滥。三业外相，犹非僧体，故云未显等。必下，正释今文。内外两和，体相俱备，故云圆成相也。

【疏】有人合之，两成一句。今言僧会，是和合也。如律功德衣中，僧集和合，则前后不同，据理通得分为二分，显义易见也。

指异中，初出异见。今下，显今释。是和合者，谓举三体成前三相故。如下，举例。彼此二处，前后列异，可验非合。据下，纵夺显意。分即段也。

【注】时有比丘说戒日，若在界内，若有戒场，不往说戒处。佛言：应求应唤，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。

【疏】注中引说戒时，界之内外不集坐者，为表法本为人，人通勤惰，理必相摄，故虽界外，亦须内集。

释注约界集中，初科，人通勤惰者，勤者至期奔集，惰者不往须求。

【疏】问：元结界法，为欲简人，通界无别，自得说戒，何须外集？若须集者，用结何为？答：结界之意，为行僧法，法有通别，故制开遮。羯磨多为别兴，不集无过；说戒通收净秽，有背结罪。欲使净者行教，染者顺方，则机教两举，定慧斯克，化流不绝，成护法也。

问中，初叙结法本意。通下，难上外集显界无用。答中，初示结界所为。法下，释通所以。初二句总标。通如说恣内外俱集是遮，别即受忏等法不制外集是开。羯磨下，别释。初释别开。说下，次释通遮。欲下，显通集之意。净染是机，教方皆教，故云两举。

【注】自今已去，随所住处，有一比丘，至说戒日，当先至布萨堂中，扫洒敷座，具水然灯，并舍罗等。若有客来，四人若过，作白说戒。

【疏】注中引律，随所住处，必具说戒者，住持相也。

次科住持相者，万二千载之所赖故。今时僧舍虽多，行者无几，欲令法住，是可得乎？

【注】乃至一人心念清净。

【疏】举独住者，少例多也。独则心念三说，对则彼此表净成僧，广张白相，违此非法，乖和别众。

三中，初句牒示；独下，次列三法；违下，对释。注中非法别众，非法言通，别众语局。或人不应净，或法有差讹，或供具不备，并名非法。别众一种，该上三位，乘和之言，须通三别。

【注】若有非法别众说戒者，如法治之。

【疏】言如法治者，不过人法也。人则同住上座，法则对首吉罗。

四中，人谓能犯，法即所犯。

【疏】问：恶作、恶说，同号吉罗，止不说者，犯何等邪？

问：有二意：一、以注中但结非别，止而不说，未显罪相；又吉罗，梵号既翻作说，今止不说，非一一所收。

【疏】答：犯恶说也。说本口言，今默不说，应非恶说。但以吉罗为罪，望人作者为言，身口俱止，同犯吉罗，可以作、说为名，二止俱非罪摄。今以止口不说，非无动虑，虑动业成，还同恶说，义无妨也。

答中，初句定罪。说下，释成。初徴其非理。但下，明比拟可结。可以等者，谓不可以名为妨也。今下，显示名义。虑即是思，虽不至口，思动似说，故曰还同，亦犹默妄判收口业也。

【疏】如诸制戒，相是止善。房、衣、财、食，作法而生，近表作持，远防作犯，犯既不起，便是止善，可以类也。

举例中。初示止持，通一切戒。房下，别举作持，例成上义。作是构造，既成止善；口止无言，得成恶说。相翻取例，故云可类。房即二房，衣如离长，财即畜宝，食如足、别等。凡此诸戒，并具双持。

【律】未受大戒者，出。

【疏】三、明未受具戒者。上既击磬详集，五众同来，僧集说戒，四众俱出，但明未具，亦应兼尼。

遣未具中，初科，摄前文意。僧下，正明简众。但明未具者，点文之局，止收三众，尼虽已具，义须同遣。

【疏】所以遣者，以说戒众法，彼学未周，体不同流，故须遣去。

次科，初徴。以下，释。学未周者，即沙弥有愿；不同流者，即尼众报别。式叉、沙弥、尼，具兼二句。

【疏】行事之家，务须周给，既听序偈，如法召下，上座约敕，无逸为先，广如所撰删补事钞。

三中。言周给者，事须有序，不可阙故。言召下者，准知尼等得同听序，约敕之词。指事钞者，彼云：此众僧布萨，汝未受具，不预闻之，各随本业诵习，谨慎莫放逸。

【注】时有比丘，令余人遮说戒事。

【疏】注中引遮说戒事者，表净法秽人不乐闻也。佛世尚尔，况末代乎！止得勤勤自励，一死知生，何道也？

释注。初中。注云令余人者，即三众及白衣。遮，谓不令众僧作说戒事。初释遮意；佛下，嗟时；止下，诫众。一死之语，请为思之。经云：从人身中，得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。且现身微病，欲听无由，况当死去，前途未委。纵使即还人道，犹经二十余年；脱于余趣受生，何啻百千万劫？既沉戒障，永背真乘。其有卒世不闻，无非重障；其或始终无阙，须庆宿因。宜自深思，更增勇励。

【注】佛并令至不见闻处，余人未受戒者。

【疏】注中令至不见闻处者，以六众下类，不令上僭；大僧净法，非彼见闻。

次安置中，六众道、四俗、二僭，谓滥上十诵白衣前说戒，除为瓶沙王，令心清净。

【疏】问：闻非可行，故不合听。目对僧集，如何不许？答：计理应尔。下众无知，多生慢习，制令耳目不瞩，则重法尊人，生其钦仰也。

问中，难前着不见处。答文初句，纵前所问，目对不闻，义亦无过，故云应尔。下下，正释制意。慢业本有，转令增长，故云慢习。

【注】非人来者听之。

【疏】所以注中除人开鬼者，以非人具通，隐显彻见，自生深信，不劳事约也。人则反之。

三中，非人具通者，得通有二：一者、修得，如诸圣人具六通者；二、业报得，鬼神、外道亦具五通，但无漏尽耳。彻见，即天眼通，明见善恶；众僧行净，必无轻易。

【注】又不应在尼前作也。

【疏】尼同僧法，应预同闻，莫非下类，慢习须尔。

四中，上二句明体无高下，下二句显位有阶差。

【律】不来诸比丘说欲及清净。

【疏】四、明不来说欲者。小学乖法，已出清众；同俦不来，恐生异结。或诸缘障，心达事壅，故听传情，应僧和义。自分为二，欲表成僧，净陈行具，可以知也。

四、明说欲释。文中，初蹑前起后。异结，即各结别部，令僧破故。或下，明开意。诸缘，如下注释。自下，释欲法。初制欲净各传，欲应羯磨，净应说戒。后废前教，例须合传，故从此释。

【注】时说戒日，有病比丘，若看病者及三宝事，不来听戒。佛言：应与欲及清净，随其广略。若不现身相，不口说者，不成。若病重者，舁至僧中，恐病增动；若出界作，以无方便，可得别众羯磨说戒故也。

【疏】注中引病等者，成欲缘也。言广略者，缘奢促也。重者舁来，以法济也。恐增出界，以事摄也。欲明众别两行，互相资成，不可逼也。言无方便别众者，以大圣布教，意在清心，心浊之元，我倒为本，故无同界，别我乖宗。但使一和通成僧法，则我倒渐亡。定慧之力，功由于戒，故以事约之，可不然也。

注中，初释欲缘。注列五种，钞中更加作衣缘，并名如法。言下，释欲法。奢促者，奢谓缘缓，故须广说，对首陈词；促即缘急，乃听四略：一、云我说欲，二、我与欲，三、为我说欲，四、现相。准钞，约健病以分，四略唯病，广通健病。重下，释重病。云事摄者，且令身安，不闻法故。欲下，总释开意。众法多方，使私缘各遂，别人情顺，得众行功成，故云相资也。不可逼者，谓须开也。言无下，释制意。初叙教意。故下，明立制。故无同界者，无犹不得也。所别望能别，故云别我；反增我倒，故曰乖宗。此明制意之急，以显注中无方便义。则下，显益。事约者，即别众之制。

【律】比丘尼众遣何人来耶？

【疏】五、明尼来请法者。已上四缘，止是一徒自行，今两众相摄，非法不可弘之，故因说戒，便有斯告，成外化也。

五、尼请法，初科，叙意中。初总结前缘，徒亦是众。今下，正示今意。非法不弘者，谓必假说戒缘也。

【疏】文云尼众遣何人来者，此问尼也。或云尼遣何人传信，从僧乞教授者，即谓所告比丘也。以言中不了，故光师制戒序云：谁遣尼来请邪？此谓比丘受信者，得意忘言，任通无在，但知行德兼备，不可妄传，故须待请，方往教授也。

次科，文列三出。初云此问尼者，点何人字，指使尼也。次释何人是所告者，即尼遣僧，事仪不便。后约受信释上谁字，即僧遣尼，语意无失，谓受嘱者令尼来问可否，即为遣也。删定戒中亦同此示。得下，遣执。但下，示意。行德即所请人，须具十德，如钞具引。

【注】佛言：若有者，即应起白言：比丘尼僧和合，礼比丘僧足。广如删补羯磨中。若无来者，答云：无尼请教诫也。

【疏】注中明广，具如羯磨。必无来者，如文可知。

注释指广者，事钞亦同，大有四科：一、受嘱出众，三、说告僧，二、展转次第拣德求请，三、还白上座，四、上座诫敕。委亦如彼。

【律】今僧和合，何所作为？

【疏】六、明问发者。以众集约相不举，无由可知，故审事源，通问其集。

六、问缘中。初示问意。约相即三业和同，然未彰集意，故云不举等。故下，释问词。言非别指，故云通问。

【律】(彼应答言)：说戒羯磨。

【疏】七、答成法者，文分为二：同住相进，非法不弘，故答所为，以表集意云说戒也；非作此白，无显僧心，心乐所表，非言不显，故曰羯磨。

七、答法中。初科分句别释。初释说戒。相进是同住之本。非法下，示相进之方。非作下，次释羯磨。上二句明立意，下二句示法用。乐字去呼，谓同忍也。

【疏】有云：或答：布萨、说戒者，布萨西音，说戒东语。乃知布萨名含，不妨净住义摄，二名体一，不可重言。欲显羯磨名通，说戒事别，故陈此二，则表众义尽。

指异中。初标异，即古戒本。布萨下，示二名。东西二音，非正翻度。乃知等者，出不标梵言之意。含谓通含，不专一相。故钞中或翻长养，或云断增长等。忏罪八戒，皆号布萨。三千威仪，翻为净住，净身口意，住于戒故。虽具多翻，不出此义，故云摄也。二名下，指前。非欲下，明今意。表众者，即律文中二种摄僧，统收众行，故云尽也。

【注】佛言：若说戒日，不得在房。

【疏】注中引律不得在房者，表人能弘法也。

【注】比座相检，来不来者。

【疏】比座相检者，是无乖别也。

【注】应先白已，然后说戒。

【疏】先白后说者，教法难闻，先令使知，不容自怠也。今行事者，上座于说戒日，令维那唱告，知僧说戒，及至戒本，复重举之。据事似繁，约义无爽。前是众法直告，后是僧义同遵也。

释注白告中。初示白意。今下，明白法。初明告众。应云：大德僧听！今某月某日，众僧和合，某时就某处说戒。及下，明单白。据下，出重意。爽，失也。直告者，简下羯磨问和忍故。

【注】若痴比丘言先不诵，或有忘者，不成说戒。当依能诵戒者，比丘五夏当诵使利；若诣比近，当诵戒序，乃至余法。

【疏】又云：依能诵戒者，以行不顿成，必待教学，不诵恐忘，将何依据？故制五夏，或尽形也。

制诵中，以道假行成，行由教立。若非教本行成，虚丧将何依据？斯言有旨，焉得为僧弃而不顾？若论读经求利，则专忆忘劳；至于诵戒修身，而生平未瞩。轮回长劫，非此而何？律中：愚痴比丘，五夏不诵戒羯磨，尽形不得离依止。

【注】还至本处，次第说之，不应重诵。

【疏】又云不应重诵者，正法轨模，理有常准，重诵倒说，则听者浮昧，故不许也。

五中，初叙正仪；重下，显制意；倒说，即是重诵。

【注】若不得者，但说法诵经，从座而起。不者，如法治也。

【疏】又云：若不解说戒，但诵经法者，以三学资人，戒为教本，故前制之，必无能诵，方说经法。

六中，上明本制，必下，示缘开。

【疏】问：既诵不得，白读何伤？答：凡欲化物，必俟说听之功，安有读文而能附事！故世之论士，无见执文；佛之扬化，登机即演。说戒同然，事符圣制，故唯制诵，不可读也。自有读文而起诸行，不是常法，故不说也。

问中，白谓公白。答中，初明乖理。俟即待也。故下，举事以质。自古高僧，多尚持论，随言对答，执卷非能。登犹对也。自下，遮疑。但人根各异，缘发不常，见闻触知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音闻，诵持训诫，尤多行益。圣教苦制，终不徒然，自余别途，不可为例。事钞举此，比拟羯磨，故知二法白告义同。问：前云羯磨须假十缘，今戒本文但列七者？答：四不须问，此七必问。又复七中六种，通诸法教，尼局说戒，十所不摄，则为十一矣。

四分律含注戒本疏行宗记一上之二