象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
七吉四韵一十六首，以表一斤二八之数
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。
注曰：人问世所重之极至者日富、日贵，二者皆人之所欲也，故天下之人，莫不央其性命之情，尽其平生之志，争先力求而以得之为快也。观其所以然者，无过浸淫於利禄声色而已矣。殊不知利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桂桔。夫世之人不明道德性命之妙，惟饕利禄，日恣责瞋，汨没爱河，漂流欲海，是非、人我交战，胸中喜怒哀乐互残躯体，是致尸魔，促其气寿。寒暑削其容光，不觉在生一世，瞥然水上之呕。光景百年，瞬若石中之火。纵使金高北斗，玉等南山，迨至无常，而欲买身，使不为蝼蚁之窟穴可乎。哀哉，痛哉！．命未告终，真灵已投於别壳矣。虚静天师曰：今生不觉，别后换壳，投入别壳，展转不觉。吁！．与其不觉投於异类，曷容栖迟於大道耶。道遂功成，身超碧落，乘云气，御飞龙，而游乎无极，死生不变乎己，而位号真人矣。至此乃大丈夫得意之秋，至荣至显之日也。若乃区区俗务，碌碌尘心，而堕於世网者，纵负班、马之雄才，兼有苏、张之荣显，抑不过为土上之游魂，行尸之阴鬼耳，乌云为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章，盖於时达高明之士言之，可因一言而自悟，速求大道出离迷涂，为无为事，乃真大丈夫，降此俱无足取。参学弟子宗源日观仙翁之诗、无名子之注，而不省悟者，真愚冥之甚也，见闻之士可不下手速修耶。别本注曰：难莫难於遇人，易莫易於成道。现宰官长者之身，结同志得道之友，炼一黍於一霎之中，立地成道。然纡朱怀金，门深似海，有道之士，望望然去之，此遇人之难成道之易也。易莫易於遇人，难莫难於成道，百钱挂杖，四海一身，风植灵根，亲传至道。然龙虎之文易解，刀圭之锁难开，得药忘言，炼铅无计，遇此人之易，成道之难也。安得亲扣玄关，二者俱全哉。仙翁瞻游成都，遇青城丈人，得传金液还丹之道，警叹成道之难，故作是诗，以结丹友。其章云：试问堆金等山岳，无常买得不来无。辞意近切如此。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。子野陆墅曰：道不负人，人乃负道。
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。
注云：人寿夭穷通、富贵贫贱，未有不默意於未然之先，然非常人可测度而预知之者。故人寿虽日百年，迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身，终日汨汨而逐无涯不测之事，不亦难乎。一息不来，则茶然疲投而不知所归，可不谓之大哀耶。是以昨方走马，今日眠尸，出息不保入息者也。当斯之时，虽则荣耀居极品俸禄，至万钟家丰无价之珍，室美倾城之态，悉皆抛下，非己有也。所可与之偕行而不可欺者，昔所造之罪业而已。所以万般将不去，惟有业随身也。夫人欲免轮回而不堕於世网者，莫若金丹大药，为升天之灵梯，超几之捷径也。其道至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦立跻圣位。奈何上圣秘重，不许轻泄，传之者皆口口相授，不记文字，是以难遇也。自匪勤求苦志，诚动高穹，未或闻於一二也。昔谢自然以兹道之难遇，欲求真师於蓬莱，竭其家产以备舟楫，不顾洪涛巨浪之厄，直往而不少惮，遂感神人而语之曰：蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往。赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟寻访赤城，果遇子微授道，修之不辍，不数载白日升天。噫！人之精诚一发於中，感格於神人者，将无往而不遇矣。人苟能操心秉志如此，奚虑金丹不得耶。道不负人，人自负之耳。《参同契》曰：大道无适莫兮，惟传於贤者。倘不推诚而力慕，争得遇之耶。惟夫金丹秘要诚难遇矣，得遇之者，皆风有仙骨，祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财力，丹友三人，方能成就。此理惟达者知，诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰：欲学此道，须假资财。如无资财，金丹即不成也。又须三人，方可修炼。所以冲熙王君遇仙人刘海蟾，得金丹衍，无财下工，遂入洛谒富韩公，赖其力成道而去。苟通之而又有力，不早修炼者，不亦愚痴之甚乎。仙翁赠刘君诗曰：闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。亦此意也。别本注曰：麟凤不出世，神仙不常见。有能空梦泡幻影之身，可脱生死老病之苦，为人间希有之事。道上逢师，师边得旨，下手速修犹太迟耳。仙翁非是诗，其末章云：大道不求争得遇，知之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此语。侪。如未闻则已，既遇至人，岂容痴钝。中夜以，兴，行其素愿，结半辰之黍米，抱九载之灵胎，以藏太虚，神游八极，露紫云之半面，应仙谶於洪都，罔俾旌阳，专翼晋代。
疏曰：果州谢真人上升，在州城西门外金泉山，贞元十一年月十二日，白昼轻举，州人尽见。时郡守李坚以状闻，且为之传。上赐诏褒谕曰：所部之中，灵仙表异，玄风益振，至道弥张。韩昌黎诗曰：果州南充县，寒如谢自然。童骇无所知，但闻有神仙。轻生学其衍，乃在金泉山。一朝坐虚空，云雾生其间如聆竿笙韵，来自冥冥天。须臾自轻举，飘若云中烟。里胥上其事，郡守警且叹。驱车领官吏，屹俗争相先。入门无所见，冠屦如蜕蝉。皆云神仙事，的的信可传。王伯厚《困学纪闻》载：王荃，字半真。岐下阳平人。元丰中，赐冲熙处士。张芸史为功行碑，谓超世之姿，与陈图南伴。程伊川先生不闻作诗，惟寄王子真诗云：我亦有丹君信否，用时还解济斯民。伊川先生入嵩山，子真已候於松下，问何以知之，曰：去年已有消息来矣。盖先生前年欲往，以事而止。又《改斋馒录》载：王荃，字子真，有道之士。富郑公尝客之。元丰中，神宗赐号冲熙处士。元符三年，游茅山，受上清录。先是，茅山中峰石洞忽开，乃华阳洞天便门也，自左元放仙去即开阅千载矣，至是复开。又前期累日甘露降，道士刘混康曰：此铃有异。无何，先生至受录之夕，仙乐闻于空，浮之上。山中刻石载其事。
草木阴阳亦两齐，若还阙一不芳菲。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道即兹为日用，真源返此有谁知。
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
注曰：草木未生之初，含孕至朴。及其甲拆，禀一气以萌芽。故抽一干以象一气，次分两叶以象阴阳。又於两叶中间复抽一药，以应三才。过此已往，渐渐支离，花叶芬菲。春以之生而开绿叶，夏以之长而发红花，此阳气使之然也。秋以之肃而结实，冬以之杀而粪本，此阴气使之然也。阴阳两齐，化生不已，若还缺一，则万物不生。故真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。常道即兹，以为日用。真源反覆，有阴阳颠倒互用之机，人能炼之，可以超生死。学者苟不明此而反我者，乃蒙蔽耳。
阳裹阴精质不刚一作，莫把孤阴为有阳，独修一物转赢廷。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世馒求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。
注曰：阳裹阴精，己之真精也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大於此，油桔灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也，奈何此物属阴，其质不刚，其性好飞，日逐前后便溺、涕唾汗泪，易失难擒，不受制炼，故圣人谓之太阳流光，其性猛烈，若不得混元真一，阳丹以制之，兼以阴中阳火以育之，则无由凝结以成变化。若只修此一物，转见廷赢。按引劳形，皆非正道。养霞服气，总是狂图。设使吞日月之精华，光生五藏，运双关於夹脊，脑补精还，以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过修阳裹阴精一物而已。孤阴无阳，如牝鸡自卯，欲抱成鸡，岂可得乎。锺离公曰：涕唾精津气血液，七般物事总皆阴。若将此物为仙质，怎得飞神贯玉京。以此言之，一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑俱阴非阳。分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，得乎？用神气为子母，执津液为铅汞，得乎？若执此等治身而求纯阳之证，犹如去玲加冰，除热用汤，飞龟飞蛇，愈见乖张。《参同契》曰：使二女同居，颜色甚殊，苏秦通言，张仪结媒，发辨利舌，奋为美辞，推心调合，谐为夫妇，弊发腐齿，终不相知。此喻以女妻女，以阴炼阴，安能有产化之道哉。真龙真虎者，一八是也。真铅真汞者，龙虎二弦之气也。此道至简不繁，至近匪遥，但学者执僻坚，以傍门非类之药为铅汞，及以大道真诀为非，深可悲伤。故锺离公曰：求仙不识真铅汞，护读丹经千万篇。不识个中含蓄意，谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产川源之处，身从何生，命从何立。返此之本，还此之源，颠倒修之，则真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药之王，其孰能与於此哉。近世多矣，十六岁童男童女，使之交合，泄而成胎，谓之胎元丹，谓之紫河车，以此为金丹大药，是犹接竹点月，不亦远之愈远乎。后天地生有形有质者，皆非至药。盖形而下者，非先天之道也。又上阳子曰：《契》云：是非历藏法，内视有所思，阴道厌九一，浊乱弄元胞，诸衍甚众多，千条有万余。彭真人曰：世人不达大道之宗元，而趋傍门之曲径，此属多般皆为左道，乖讹天理，悖乱至真，不达黄帝之文，全失老君之旨，本期永寿，反尔伤身。仆曰：只为世人执己而修，则千条万径无非傍门者矣。仙翁垂悯直言，穷取生身处，岂不直露天机。此正合锺离公云：生我之门、死我之户。大哉，上贤说道，下稍无人承当何哉？绿为世人因业识中来，却又因业识中去。一阳奔走於形，虽男子身中皆阴，若执一己而修，岂能还其元而返其本，又将何而回阳换骨哉。是以大修行人，求先天真铅，叉从一初受气生身之处求之，方可得彼先天真一气，以还其元而返其本也，此为男子修仙之道。女人修行，则以乳房为生气所，其法充简。是以男子修仙日炼气，女人修仙曰炼形。坎女修炼，先积气於乳房，然后安炉立鼎，行太阴炼形之法，其道易成者，良有旨。宣和中，洞宾游吴兴，见一妓张珍奴，色华美，性澹素，虽落风尘，每夕沐浴更衣灶香告天，求脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之，风神秀异，殊敬尽欢而去。明日又至，如是往往月余，终不及乱。张珍奴曰：荷君春顾甚久，独不留一宿，罄枕席之欢娱，岂妾猥漏，不足奉君子耶？士曰：不然。人贵心相知，何叉如此哉。且如汝每夜告天，实何所求。珍曰：失身於此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真，歌枢艳曲，以悲为乐。本是一团臭脓皮袋，借为饰以惑人，每每悔叹，世之愚夫不自尊贵。过我门者，观我如一枝花，情牵意恋，留恋不拾，非但求财，多致身顶。妾虽假容交惧，觉办愈重，惟旦夕告天，早析了脱。士曰：汝志如此，何不学道。珍奴曰：陷于此地，何从得师。士曰：吾为汝师可乎。珍即拜叩。士曰：再来乃可。遂去。珍日夜望不至，深自悔恨，自书曰：逢师许多时，不说些兄个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过。直到如今问头我。笔未竟，士忽来见，所书读其韵曰：别无巧妙与，你方见一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。急时得气力思量我。珍大喜，士乃以太阴炼形丹法与之。珍自是神气裕然，若大开悟。不知密有，所传尤多，珍亦不以告人。临别留步蟾官云：坎离坤兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辨甲庚要生龙虎。待他问汝甚传人，但说先生姓吕。珍方悟是吕先生。即佯狂，丐于市，投荒地密修真诀，愈三年，尸解而去。修行事不问男女，若勇猛心坚成道爻矣。
疏日；太阳流珠，《参同契》本旨正以喻灵汞之难伏。今无名子取以喻人身之汞，解此亦通。太上曰：万物负阴而抱阳，是皆因阴阳而成也。人与万物未尝无阳，今以人身皆为阴者何也，以其后天地生，有质生质。既有质，则为阴阳五行所拘而为阴矣，所以不能变化。《参同契》云：物无阴阳，违天背元。彭真人云：孤阴寡阳，不能自生。成外药之妙，非无阴也。今以为纯阳者何也，以其气得之先天地生，无质生质，能化有形为无形。故能变化后天之气，亦为先天之气而为纯阳，故日阳也。或问曰：阳裹阴精质不刚，不可用也。今又曰：兼以阴中阳火以育之，何也？曰：此大小炉鼎中之真火也。人身纯阴，只有一点元海真火，若得阳丹以制之，则不复飞走。又以阴中阳火以育之，则还丹可结。是知阴精不可以独修，铃用以兼修，则呼吸涵育，接大小炉鼎之火归於身，自然还丹凝结，以成变化。在大小炉鼎，则日阴中阳火。在人身，则日阴裹阳精。紫河车在仙方补益病躯，非可比变化形神者。
紫阳真人悟真篇注疏卷之一
