续藏经 法华龙女成佛权实义

宋 源清述

法华龙女成佛权实义

丹丘沙门　源清　述

龙女成佛。本显经力不可思议。古今章疏。判释不同。或判权为。或判实证。仍谓成道不合转身。复以善财比较优劣。今家判释。体用双明。本证圆经。故非权示。但文句简约。义理幽微。或寻绎浮疏。指陈犹豫。愚虽不敏。志在沈研。非輙敢评论。盖谘禀有自。特援文义。聊以释通。庶显所宗。非诬先哲。义开四意。列之於左。

一列文科释简略意　　二约义引文销会意　　三征释傍通疑滞意　　四示判教相谈化意

一列文科释简略意者

文句科此品经大分二。一明昔日达多通经。释迦成道。二明今日文殊通经。龙女作佛。今就文殊通经利益之文。文有九段。其中六节文无解者。置之不列。列且就释者。全引列之。故第五科赞佛偈为龙女明圆释疑。又分三。一深达等二句。科为持经得解。二从微妙下二行。科为成就二身。三从又闻下一行。科为引佛为证。通释云。罪福者约七方便传作。今偈深达罪福。入一实相。名为深达。十方。即十法界。同以实慧朗之。故言徧照。具三十二相者。深得法身之理。即备相好。如大品。欲得一切法。当学般若。如得如意珠。次第七科献珠成道段。为龙女以一实除疑。又二。一献珠科为以一实除疑。释云。圆珠。表其修得圆因。奉佛。是将因克果。佛受疾者。获果速也。二成道文科为现成明证。释云。正示因圆果满。胎经云。魔梵释女皆不舍身。悉於现身得成佛故。偈云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。次第八从尔时娑婆下。科为时众见闻得益。释云。南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化。此是权巧之力。得一身一切身。普现色身三昧也。已上列文科释竟(文句只尔。记释亦略。至下随释引之)。

二约义引文销会意者

自分二。一牒文销会。二结成体宗用。显经力妙。

初牒文销会者。如初总科赞佛偈为明圆释疑者。即释智积执别之疑也。复细科为持经得解等者。文从能赞科释也。正申龙女闻经得解。方能说兹妙偈以赞於佛。用断智积执权之疑。所以大师不从所赞科释者。为显能赞之解故也。如经品初。如来只自述云。由昔仙所。闻法华经。受持修习。今致相好。如来既尔。龙女亦然。是故记主於此品初指云。如下龙女叹佛偈中。自非深达。安能具相。故知大师从能赞也。科释经有明文。若从所赞科释。则失斯旨。若了能赞所赞之意何疑。今且从能赞所赞二义销会。先就能赞锁会者。如科初二句为持经得解。解即报智也。释云。今偈深达罪福入一实相等者。深达。竖彻也。徧照横穷也。深达一念罪福之性。毕竟本空。徧照十界权实之法。皆真实相。故普贤观云。我心自空。罪福无主。安乐行云。观一切法空如实相。又如玄义历法明经。一一尘尘无非法界。故总叹云。手不执卷。常是读经。口无言声。徧诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普照法界。此即顿解一乘之旨。圆持三谛之经也。次科微妙下两行为成就二身者。即成就法应二身也。释云。深得法身之理即备相好者。此则达本冥真。开佛知见。三身顿显。三智圆明。理事齐彰。行位备显。故名初发心住。如华严云。初发心时。便成正觉。清净妙法身。湛然应一切。即斯义也。次又闻下一行科为引佛为证者。自明妙解。难断彼疑。引佛为证。必除其执。故云。又闻成菩提。唯佛当证知。请观又闻之语。岂非文殊答智积云。剎那发心。能至菩提。是其所闻也。於是智积犹疑不信。故使龙女即现赞佛。引佛为证。用断彼疑。故前文总科此偈为明圆释疑。良以此也。据上诸义。明知大师但从能赞以科释耳。(记并无解)若就所赞释者。即方便品初释叹佛二智之意同也。今凭彼文。来销此意如初深达二句。即双叹佛之权实二智也。上云诸佛智慧甚深无量。今云深达。即叹佛实智甚深也。徧照。即叹佛权智无量也。罪福十方。即上文十界十如权实之境。以佛二智。照斯二境。竖彻如理之底。横穷法界之边。故云深达徧照。亦是总叹诸佛境智不可思议。上云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。次微妙下四句。双叹法应二身也。法身湛寂。故叹云微妙。上云。诸法从本来。常自寂灭相。应身普现。故叹云具相。上云。我以相严身。光明照世间。次天人下四句。便叹佛无上。为一切之所归仰。故云。一切众生类。无不宗奉者。上云。无上两足尊。大论云。众生无上者佛是也。次又闻下一行。科释同前。已上据文略释。广则五重玄义。只谈斯旨。岂非大师上释叹佛境智已竟。洎乎此偈。虽是龙女叹佛。所叹之意既同。故不於兹更释。若尔。大师何不指耶。今谓所不指者。善令寻诠会宗。见简知广。只今引会。在理或当。何烦指耶。况兹一偈。今家处处明用。且示玄文一处。如说法妙。引证孤起部云。龙女称叹於佛成菩提事。如斯明指。所叹之意。可但以义求。勿随情转。曲生去取。返迷所宗。次会第七科二段文。初科献珠为以一实除疑者。一实。即一乘也。前陈妙解。以断智积历别之疑。今献圆珠。表除身子滞藏之难。即显圆乘因果理事不二故也。释如列文。又经云有一实珠者。据前文释偈引大品云。欲得一切法。当学般若。如得如意珠。故知所献必是如意。又净名疏云。价直三千者。满中积宝也。明如意体。具如止观。次科成道之为现成明证者即示往南成佛。令众信伏。故云现成明证。引胎经释者。显实证同也。何者。龙女在海。初闻妙经。圆解顿发。获证无生。正与胎经魔梵释女。即於女身成佛义同。成佛者。即得无生智也。偈云。唯在心垢灭。取证如反掌。验云取证。知获无生。记云。偈从实得说。即证无生忍也。又玄文第五。释圆初住无生忍位。引多文证。华严初发心时便成正觉。净名一念坐道场。法华剎那成佛。璎珞顿觉如来。皆以初住证无生智。故云成佛。而此文但引胎经释者。验龙女欲证义同。若论部意。胎经犹带方便故也。次第八科利益段作权巧释者。此明证无生已。从体起用。故云。此土缘薄。只以龙女教化。南方缘熟。宜以八相成道。此是权巧之力。得一身一切身。普现色身三昧也。验知前科成道文。为现成明证。但是此中权巧之力。前引胎经释成佛文。即是此中得一身等。故知由得三昧。方能示成。若不尔者。如何销会教化等文。请观权巧之言。自晓实证之处。记云。龙女已得无生。则约体用而证权巧。二结成体宗用显经力妙者。偈云深达徧照。此显实相之体高广也。若圆珠奉佛。此表一乘因果之宗不二也。若示女即男成佛之相。此显经力断权疑生实信之妙用难思也。是以大师广演十轴妙玄。只显今经妙体宗用之三法。即三身三德。不纵不横。三一不可思议。体即法身。宗即般若。用即解脱。当知能示正觉於十方者。实由证兹体宗用之三德也。此非智者灵鹫亲闻。大苏妙悟。孰达龙女显兹三德之妙。诚哉二释。妙契圆宗。记云。权实二义。经力俱成。经云。若有闻一句。无一不成佛。略销会竟。

三征释傍通疑滞意者

问。观向引会。稍符妙宗。未审大师的据何文。知是实人在海已证无生。於此作权实释耶。答。今推二释。经有明文。且初作实释者。岂非文殊论益事讫。复云於海唯说此经。智积仍问此经甚深微妙。颇有众生勤加精进。修行此经。速得佛否。文殊答有娑竭龙女。能至菩提。今推问意有三。一直问颇有众生。的问凡夫信力坚固者。以简方便菩萨及二乘等。二问勤加精进。以简闻不勤修者。三问速得佛不。以简修不速证。故使文殊答亦具三。一云有娑竭罗女。此答实凡也。二云智慧利根。至了达诸法。此答能勤修也。三云剎那发心得不退转。不退转者。岂非入圆初住。证无生忍。名念不退。无生一证。即能百界成佛。故云能至菩提。明知大师据斯问答。知是实人在海始证。又况海中益者。尚非心口所宣。岂唯龙女耶。当知但论圆机。闻经顿证。不从渐来。况是龙女弥堪显妙耳。二作权巧释者。如文殊答斯事竟。智积仍执释迦历别修道。经无量劫。今方成道。不信此女剎那成佛。於是龙女即现说偈。示成明证。令众见闻。咸使信伏。岂非权巧之力。又如胎经虽明魔女成佛。且不见云应机设教。乃是如来於彼经中说圆顿法。魔梵释女获闻自证而已。自证虽与此同。论化彼阙斯事。以兹并验。其旨愈明。问。既文殊答云不退即是实证者。大师何不直说彼文作实证释。便成道文作权化释。以显体用耶。答。於经不便。前妙德虽答实证。智积犹疑特以现成用化。示证非谬。顺经文故。须於此释。仍寄利益。以显权化。文理无伤。於义便耳。问。等是权巧。何不即以女身便成正觉。仍变成男。莫如身子之难。女有五障。不得成佛否。答。即龙女身。无生已证。为显经力。自在赴缘。示女即男。相无定相。以表妙用权实难思。尚现九界之身。百界成道。岂止一身。须臾待变。等是能变。何不能即。良由见变在机。非关於应。故大师云。此土缘薄。只以龙女教化。南方缘熟。宜以八相成道。且身子但执此身不速成佛。非疑变女为男。胎经只论顿证无生。故云不舍女身成佛。若了大师权实二释。无俟再三。若李长者云成道不合转身者。此乃不见经文圆妙之意。亦不晓今家二释文巧之旨。据彼解此往南成佛之文云。心得应真。故称无垢。正顺本觉。故号为南。又南为明为离。离中虚。依八卦表之。虽然理如是。有理即有事。还须有国土。众生所归依处等(已上彼文)。今辄质问。若谓南为正顺。又以离明表成正觉者。如善财及龙女。应须皆云往南。用表正觉。设往余方。以何事为表。今谓不然。岂有无机。徒设往南以为所表。彼虽判为实证。仍迷实证之源。致将妙用之文。以为实证之释。岂不体用俱失。所表成虚。又复寻其十番褒贬之文。全失一乘开权显实之旨。若得今家妙玄之始末。方了法华本迹之高深。非尚所宗。故有虚指。问。如彼论主。时谓文殊。观彼行状。颇多神异。岂应谬判抑挫妙经。说尔凡流。合仰信而已。何得辄诬圣智。讵可及乎。答。圣虽叵测。言在可寻。今所评论。特非臆说。本宗明判。理尽教源。譬依日光。无所不辨。况兹妙部。释者颇多。或圣或凡。不当非一。岂无甄别。一槩雷同。理当即依。义乖须去。岂以情党。辄述是非。问。智积高位大士。身子已闻法说。开佛知见。何故於此仍执藏别为疑耶。答。此并善权。为破有此执者未得妙益。此盖诸圣共就一段机缘耳。问。据前之所会。文义合然。如记主何不委明。答。记非不释。引会如前。但文简难晓。余则一家之义。当时承习有从。既无异途。故不委辨。及彼他宗异释。世咸奇之。只知龙女成佛之文。宁辨体用权实之旨。其或滥读斯宗。不穷始末文旨。辄述是非。愍斯等故。事不获已。故委论耳。问。大师既作二释。何不许他判为权实耶。答。今家判释。但约始证体用之权实不二。非同他判谓是十地等人权示成尔。若如彼判。证经之妙安在。是则修罗度海。不足为奇。问。既往无垢世界成八相佛。有何别号。答。本证经力。直往南成。非佛授记劫国等事。故不出号。世界是所往。经家须指之。问。为始此身闻经获证。为昔曾下种耶。答。设曾下种。证经之力何伤。况种熟脱之言。本在今经方说。具如玄文广明。岂有底滞顽嚚。即闻解经赞。宿植善本。其言有在。问。如献珠。髻珠。衣珠。此三同异云何。答。皆喻一乘。则无有异。而表喻迷悟因果从缘则异。如献珠是现事。用表一乘圆因克果速故。顶珠是佛举喻。一乘果人所护持方说故。衣珠是下根陈喻。领昔曾闻一乘圆种在怀迷不觉故。故知三珠俱显了因正性。虽在迷悟。如如性常。余广如文。略征释竟。

四示判教相谈化意者

此章文博义深。莫俟别录。上来诸义。并据文意略以销会。在乎管窥一班。宁全首尾。螺挹大海。岂测浅深。俾愿一句染神。咸资彼岸耳。

时大宋大平兴国二年十月　日录

法华龙女成佛权实义(终)