《骨皮》附记
狂言是古代日本的一种小喜剧，发达于室町时代，正当十五六世纪；现在共存二百余篇，至于作者姓名，都失传了。狂言是高尚的平民文学之一种，用了当时的口语，描写社会的乖缪与愚钝，但其滑稽趣味很是纯朴而且淡白，所以没有那些俗恶的回味，这一篇曾经英国的日本学家张伯伦译出，收在《日本古诗》里边，摩尔顿教授在他的《文学之现代的研究》里也曾说及。现在据“名著文库”《狂言二十番》译出，系鹭流的本子，与《狂言记》的和泉流稍有不同。民国十年十二月十五日附记。
《伯母酒》附记
这篇也是从《狂言二十番》中译出。所云伯母（oba）本兼指父母的姊妹与父母的兄弟之妻，今姑从原用汉字写作伯母，不复强为分别。狂言虽用口语写成，但系四百年前的话，而且又非江户地方的言语，与近代的东京话颇多差异；有疑惑的地方承羽太君代为查考说明，特表感谢。十二月十日附记。
据《狂言记》卷二和泉流本，结末如下：
侄儿 咦，今年的酒真好呀！喂，你不许向这边望。你要望，便拿来嚼了！喂，醉了醉了。
你靠近这边，让我当枕头好睡觉。
伯母 呀，你不就是侄儿么？
侄儿 阿呀，惭愧惭愧！饶了我罢！
本篇中插图系从《狂言记》中取来，所画的即是这个场面，与本文所说略有不同，鹭流与大藏流都没有枕膝而眠这一节。十五年八月二十五日再记。
《立春》附记
狂言是日本古代的一种小喜剧。当初中国的散乐传到日本，流行民间，后渐用于社庙祭礼，称曰猿乐，搬演杂艺及滑稽动作。十三世纪以后逐渐变化，受了古来舞歌等文学影响，成为一种古剧，及足利时代经将军的提倡，遂进于文艺，其文词曰谣曲，其技术曰“能”，即fenollosa所介绍于西洋的thenoplay也。猿乐中滑稽的一部分则分化而为狂言，于两剧之间演之，使“能”的优人可以乘间更衣化妆，而且庄谐对照，更增兴趣，正与英国的“间剧”（interlude）相似。能乐之剧文词华美，多用成句，叙述英雄事迹，宣说佛法功德；狂言则用当时的口语，描画社会上的乖缪与愚钝。狂言中的公侯率皆粗俗，僧道多堕落，即鬼神亦被玩弄欺骗，与能乐正反，但其滑稽趣味很是纯朴而且淡白，没有那些俗恶的后味。狂言现存者共约二百八十篇，以和泉流为最通行。今所译一篇系据《续狂言记》卷五所载，并参考大藏流本。
此篇原名《节分》，所说是日本追傩的风俗。古时模仿中国，扮方相氏于除夕逐鬼，春夜撒豆即其遗风。东京现在还在举行，据《东京年中行事》卷上说，唯几处神社向存此俗，民间系近来复活者。俗以立春日为岁始，虽过了年，至立春始云长了一岁，故于前晚追傩。神社中以二人扮赤鬼青鬼，神官执杖谴责，鬼各求恕愿归山去。“岁男”撒炒豆驱鬼，唱道：“福里边，鬼外边！”云云，大家竞拾豆子如其岁数；在平常人家只是撒豆唱咒，没有别的仪式。森鸥外的小说集《涓滴》中有一篇《追傩》，描写京都的这种风俗。
日本所谓鬼与中国不同，乃是魔鬼，大抵獠牙双角，据运庆所雕像，脚上只有两指，并非亡人的鬼魂。这篇的意思并不如宗教的憎女家那样要说明女人可畏，连鬼也要上她的当，更不是说她的贪痴；这无非写出她的胜利以博一笑，鬼只是一个障害，障害愈大则胜利的程度也愈大，所以用这个古怪的鬼者即由于此，正如被欺的丈夫一样，倘若有人以为意在攻破迷信，那未免是认真太过了。十四年一月十八日译了记。
《发迹》附记
此篇据《续狂言记》译出。十四年一月二十七日。
《花姑娘》附记
这一篇见《狂言记》卷五，系和泉流本，原名《花子》，本拟沿用，唯因此二字在汉文亦有意义，容易相混，所以改用现在这个名目。
“冠者”系古代仆人之称，照次序称作太郎冠者（tarokwaja）次郎冠者（jirokwaja），犹云老甲老乙，因无适语，故仍其旧。
“罗刹”本云“山神”（yamanokami），系呼妻之嘲笑词，大抵含有妒妇悍妇的意思。
“正是流言云云”一首语意双关，至不易译，原文如下：
“itodonatatsuorifushini
tasoyatsumadookirigirisu？”
itodo意云本来正是，又可训作灶马；kirigirisu本系蟋蟀，此处借用作戛戛叩门之意。这种双关的言辞的游戏在日本韵文中是常喜用的，但在翻译上便决不可能，现在只留存其第一义而已。
狂言重在演作，文句只是一种台本，唯因滑稽之轻妙，言辞之古朴，在后世看来也是很好的文学作品了。译文虽勉欲保留原本的趣味，却终于不很成功。今将《狂言记》木刻插画转载在这里，聊示本来质素之致，与中国的小丑戏迥乎不同。近时有山口蓼洲的《狂言百番》出版，上卷中《花子》一幅尤有精采，唯因系三色板，惜不能复制转载也。十四年二月十日记。
《偷孩贼》附记
绍明兄：
纪念刊的稿子已经豫约了三个月，到现在日期已迫才急忙的写，等于未曾豫约。我近来愈觉得自己的空疏，对于一切研究批评都不敢下手，自己又别无什么意见可说，所以觉得作文是一件难事。——在《燕大周刊》上又不好像在别处的胡说乱道，所以愈难。现在只好译了日本《续狂言记》里的一篇，聊以塞责。这虽是中古的喜剧，没有什么大意思，但也还好玩，或者还足供研究中国古剧者的参考。这篇里的主人公是一个可爱的贼，令人想起西班牙伊班涅兹的短篇《意外的利益》（见《现代小说译丛》）。十四年三月三日，作人白。
《柿头陀》附记
这一篇据《狂言二十番》译出，系鹭流原本。《狂言全集》卷三中所收系和泉流本，并附有大藏流本，词句繁简不同，比较看来觉得都有点不及鹭流，所以不取。此篇原名《柿山伏》（kaki-yamabushi），山伏是一种僧侣之称，伏处山野，修炼法术，又称“修验者”，今译为头陀。
“夜看，远看，笠下看”，系古代俗谚，谓在此时不易看清，便愈觉好看，据《谚语大辞典》引《倭训栞》云，与欧阳公句“红粉尤宜烛下看”大意相似，但此处只是说看不明白而已。山伏会变成鹰云云，也是当时的俗说。“上大人孔乙己”原本系五十字母歌诀的首二句，不能翻译，姑以趣味相近的这两句话替代，虽然《千字文》的“天地玄黄”或者在性质上更为近似。十四年五月十二日记。
《雷公》附记
这一篇从《狂言二十番》中译出，系鹭流狂言之一，较和泉大藏诸本更有趣味。它的好处在能把威严凶猛的雷公写得滑稽可笑，却是古朴醇厚，没有一点恶俗气，这正是中国人所不能及的了。七月一日。
《工东当》附记
这是日本四百年前的一篇小喜剧，今据《狂言二十番》所收译出，系鹭流的狂言，通行的狂言集中均不载。题名原为《丼礑》，读作dobukacchiri，系取篇中投石子测深浅的声音，今改译如上：此三字见傅孟真君诗《深秋永定门城上晚景》，在《新潮》一卷二号中。瞎子这样地吃亏，实在也觉得有点对他们不起，但我们“要知道”，残废与弱败照例是民众的嘲笑的对象，这也是莫怪的事。好在我们并不是劝大家这样对付瞎子，所以讲道德的人们也可以安心罢。十五年五月二十三日记。
近日读赵与时《宾退录》，见卷五引《岭外代答》记“俚字”，云“丼，东敢切，以石击水之声也”，日本所用即取此义。日本有一种磁钵亦称作“丼”（donburi），《坤斋日钞》云，“本邦器物中有丼，盖大器而中盛物少许，井中投物之象也。”八月十五日补志。
《金刚》附记
这一篇也系鹭流，从《狂言二十番》译出。“日本文学大系”中《狂言记外编》亦收此篇，但甚简短。“乙”有名曰甚兵卫，与普通之例不合，在狂言中大抵人物皆不用名姓也。十五年八月二十日，译了附记。
