当吾书所叙此一时分中，其为状滋怪，殆如勃罗顿女士（missbraddon）评普罗多楗那（platagenete）时，所谓偶尔之遭，百怪悉集者。比者经勖赍曼（schliemann）沛屈黎（flinderspetrie）诸氏之发见，始知希腊亚佉亚人与剌美锡支朝之埃及，信久有交涉。此其说虽多见诸希腊传言，及今证以埃及密舍那（mycenae）古垄中残物，与勒梵丁（levantine）时遗瓷，乃益知非妄。即在鄂谟诗史，亦载阿迭修斯述亚佉亚侵袭埃及之事。虽云其言难信，顾初亦不尽出于诬。而以色列人颠沛流离，亦正当其候，旋复脱奴缚而去。虽索之埃及碑碣，未见遗志，而在当日土著中，当必有为非常之事者。今之所见，殆仅据希伯来古籍云然。若就埃及人或太古亚佉亚人观之，更不知所见何若。亚佉亚与以色列子孙，所宗信绝异，则于此事，自更有所不同。曩雅伯思（ebers）作《约书亚》（joshua）曾采之，著为小说。在古时人生初曙，意想各得自繇，微妙迄于莫测。顾今日意想，乃亦恒与古希腊相同，是则甚奇尔。方是书著述半成，孚坦格娄（furtwängler）之《神话字比》亦出其一，就中海伦篇黄鹄之女一节，述其新见，与希腊旧传，大致相符。如欧思大迪斯（eustathius）尝谓准当时口说，则巴黎斯之初蛊海伦，实被美纳罗之貌。方之中古纪述，优多（uther）与亚忒（arhur）之母伊格那（ygerne）事，迹亦近同。至古代之䄂斯（zeus）与恩斐德棱（amphitryon）则其说已稔，可弗言矣。复次海伦所佩滴血之星，亦已见绥勒孚思（servius）所著《威齐尔》（virgil）注释中。此一节为摩克耳（machail）氏见告者，第初不知在希腊古话中，此星信名星石（star-stone）也。至海伦之众声，则鄂谟之《阿迭绥》（odyssey）中已言及之，故古人言，海伦之名又曰响（echo），以是谓能易貌，如众生之初欢，非无因耳。昔瞿第（goethe）作《战神华尔普迦祭之夕》（walpurgisnacht），纪其艳巫，亦具此德。若美理曼之咨议，则英国博物馆中，亦藏有其像，绘诸古窑之上。惟作者初乃未知，及此书镌后，始得见也。末次战斗，勒尸多列更蛮族，则指上古北欧之民，格兰斯顿（gladstone）氏先见及此，谓《阿迭绥》中食人之众，居中夜朝阳之地，峡江之中。其说殆衍自北方游子之谭，沿灵岸而运琥珀者耳。至美理曼之道术，盖本埃及传说以立言。而招死人哈太色加游魂，则与千五百八十四年雷极那德斯各得（reginald）氏所纂《巫术索隐》（scotdiscoveryofwitch-craft）相合，中云凭夜之静，以召魂魄，而咒亦致神妙。若以海伦为世界欲（world’sdesire）者，先有圣威克多氏保罗（pauldest.victor）与希蒙思（j.a.symonds）二氏。至文中所言战斗负伤诸状，亦有所本。第使弗习希腊文章者视之，当必有以非希腊相稽者，然实则尽假诸鄂谟诗史者耳。罗达哈葛德共安度阑序。