第二天，我重新到那家图书馆去，在那里我发现一个人，和第一次遇见的那个完全不同。这人神气纯朴，面目清俊；而待人接物，蔼然可亲。我一向他表示我的好奇心，他立刻负责使我的好奇心得到满足，并且因为我是个外国人，他给我仔细讲解。

我对他说：“教父，占着图书馆整整这一边的这些巨册是什么书？”

他回答说：“这些是《圣经》诠释家的著作。”“数目可真不小！”我接着说，“想必在这以前，《圣经》十分晦涩，如今却非常明朗了？是否还有一些疑问？可能其中有值得讨论的地方？”他回答说：“那还用问，善良的上帝！那还用问！问题之多，几乎和书中行数相等。”“是吗？”我说，“那么这些作者都做了些什么事呢？”他说：“这些作者，并未在圣经中寻求应当相信的，却寻求了他们所相信的。他们丝毫没有把圣经看作教义的经典，从而接受这种教义，却把它看作一本可以给他们自己的意见增加权威的书。因此，他们歪曲了书中一切意义，折磨尽了所有的篇章词句。这是一块土地，不同宗派的人都可以闯进去，如同打劫一样；这是一片战场，敌对的国家在那里相遇，在那里打仗，有人冲击，有人作前哨战，方式很多。

“紧接这边，您看，这是一些苦行或虔信的著作；接着便是道德的书，这些书有用得多；还有神学书，由于它们所研究的内容，同时也由于研究的方式，这些书加倍地令人难懂。这边是神悟派 [1] 的著作，也就是说，一些心肠柔软的虔信者的著作。”我对他说：“啊！教父，请等一下。不要如此迅速。请给我谈谈这些神悟派修士。”他说：“先生，虔诚的信仰燃烧着一颗倾向于柔情的心，把神思送到脑中去。而这些神思，使脑子也燃烧起来，从而产生神游和妙悟。这种情况是虔信的疯狂。往往神悟更臻完善，成为静宗 [2] ，或不如说退化为静宗。您知道，一个静宗修士，不是别的，不过是一个疯子，他又虔诚，又放荡。

“您看，这些是罪业审辨师 [3] 的著作，他们将黑夜的秘密公布于大白天。他们在想象之中，造成爱情的魔鬼所能产生的种种妖怪，将它们集合起来，互相比较，作为他们思想的永恒对象。如果他们的心不和这妖孽结成同伙，不成为如此天真与赤裸地被描绘的、种种迷惘行动的同谋，就算幸运！

“您看，先生，我自由地思想，并且我想到什么就对您说什么。我天生就是这样天真，尤其是和您在一起，因为您是外国人，您愿意明白事物，明白事物的本来面目。如果我愿意，我可以一概用赞美的口气和您谈这一切，我可以不停地对您说：‘这是神圣的，这是可敬的；这里有奇妙的成分。’那么结果将不出此二者：或者您上了我的当，或者您在心里骂我无耻。”

我们的谈话到此为止，因那修士突然有事他去，谈话中断，一直到次日。

一七一九年，莱麦丹月二十三日，于巴黎。

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[1] 按照基督教的说法，个人必须通过一定的宗教仪式，始能与上帝发生精神上的接触，而神悟派可以不通过宗教仪式，取道于神秘的参悟，即可与上帝的精神直接打交道。

[2] 静宗，为西班牙修道士莫利诺斯于一六七五年所创，主张以静观代替一切行动。

[3] 详见第七十三至七十四页。