至游子曾慥集

太清养生上篇

古有精方，出於太清；始以去病，终以通灵。

赤松子曰：左右手叉首上，挽首至於地，五吸五息，可以止胀气者也。叉首胸腹之前，左右摇首不息，至极而止，可以引面耳，邪气不复得入者也。

左右手叉腰之下，左右自摇，至极而止，可以通血脉者也。左右手叉胸之前，左右极引，可以除皮肤中之烦气者也。

育先生曰：行气者，治内者也；导引者，治外者也。

解发东向，握固，不息者一通，举首，左右导引，以手掩左右耳，可以使发不白者也。

以手指拾颈边之脉，二#1通可以使目明者也。

东向而坐，不息三通，手箔鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。正坐自动，摇左右臂，不息十二通，可以愈劳及水者也。左右侧卧，不息十二通，右有饮疾，则右侧外，左亦如之，可以去疾者也。

日之初出及其中其入，向日正立，不息九通，仰首吸日之精光，咽之，可以益精者也。

左右手交叉颐下，自极至肺气，可以已暴咳者也。

举手交首之上，相握自极，可以治胁痛者也。

舒左手，右手在下，握左之拇指自极；舒右手，左手在下，握右之拇指自极，可以治骨节痛者也。

以右手从首之上来下，又挽下手，可以愈颈不能反视者也。

左右手反折自极张弓，可以补五藏不足之气者也。

坐於地，交叉左右足，以左右手从曲足中入，低首叉颈上，可以除久寒者也。

东向坐，仰首，不息五通，以舌撩口中，沫满二七咽之，可以止口乾苦者也。

低首下视，不息十二通，可以痊风疥恶疮者也。

北方箕踞，以手挽足五指，可以损伏兔痿尸筋急者也。

箕踞，以左右手从曲足入，据地曲足，加其手，举其尸，可以消淋沥孔痛者也。

正坐，以左右手交背之后，其名日带缚，可以利大搜，疗虚赢者也。

以一手上牵绳，一手下持其足，可以消尸之久痔者也。

坐而直舒左右足，以左右手相叉，以挽其足自极，可以愈肠不受食而吐逆者也。

左右手捉绳，输鲈倒悬，令足反在其上，可以愈首眩风癫者也。

彭祖曰：导引者，自子至寅为之，勿饱食沐浴焉。挽左右足，五息而止，可以引腹中去疝痕、利九窍者也。

仰左右足指，五息而止，可以行腰脊、脾及偏枯者也。左右手内相向，五息而止，可以引肺去咳逆上气者也。左右手举膝，置心之上，五息而止，可以愈腰之痛者也。

王子乔曰：枕高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣抱发，正偃外，勿有所念，以鼻徐纳气，以口出之，各致其藏，终而复始，欲休则先极之而止，勿强长息，久习则自长矣。气之往来，勿使耳有闻焉，若存若止，为之百脉动，腹呜有声。行之者，何疾之有哉？

凡导引，虚者，闭目；实者，开目可也。虚者，补之；实者，泻之可也。

以口纳气，以鼻出气，所谓补者也；闭口温气咽之，所谓泻者也。

病在胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。

引首病者，则仰首；引足病者，则仰足十指；引胸中病者，则挽足十指；引臂病者，则掩臂；去腹中寒热及身热者，皆闭气张腹焉。

左胁侧外，以口纳气，以鼻吐之，可以除积聚不快於心者也。坐而伸腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，可以除目晦、相出与夫鼻息肉、耳聋者也。

右胁侧卧，以鼻纳气，以口小咽气数十，左右手相摩热，以摩其腹，令其气下出之，七息而止，可以除胁与皮肤痛者也。

覆外去枕，立左右足，以鼻纳气者，十有六复，以鼻微出之；其入也，亦勿合鼻，知之可以除身中热及背病者也。

端坐左右手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或三七，气满即吐，於是气皆通畅，行之十年，可以却老还婴者也。

端坐使左右手如张弓满射，可以治四肢烦闷及背急者也。

端坐伸腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除胃寒及食不变者也。

端坐伸腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除瘀血结气者也。

正偃外，端展其足臂，以鼻纳气自极，七息而止，摇其足三十，可以除胸足中寒、周身痹、咳逆者也。

左右手抱其首，宛转上下，其名日开胁，可以除体之昏沉不通畅者也。

踞而伸右足，以左右手抱左膝，仰首而伸其腰，以鼻纳气自极，七息而止，左亦如之，则可以除难屈伸拜起及经中痛、瘀痹者也。

踞而以左右手抱左右膝，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腰痹背痛者也。

偃卧展左右经、左右手，外踵指相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除膝寒、经痛者也。

偃外展左右经、左右手，二踵相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除肌不仁及足经寒者也。

偃卧展左右经、左右手，仰足指，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腹中弦急切痛者也。

端坐伸腰，向日仰首，徐以口纳气，因而咽之，三十而止，可以去心下积聚者也。端坐直腰，举右手仰掌，以左手承右手#2胁，鼻内之气，可以除胃食不变者也。

直腰展左右臂，鼻内气闭之自极，可以除胁之积聚者也。

《经》曰：束向而坐，握固不息，一通举手，左右导引，以手掩左右耳，以指箔二脉之边，五通可以明目、黑发、去风者也。

《经》曰：夜外服气者，先须淘转其故气者，闭目握固仰倚，左手拳於乳问，以左右耳脉举背及尸内，闭气，而气海中之气，复自内出，斡而转之，呵#3而出之，一九而止，然后可以调服气矣。

《经》曰：夫人禀天地之元气者也。凡咽纳吐纳，自然内气与之相应焉。从气海之中随吐而上，直至於喉，俟其吐极，则连鼓而咽之，汨汨有声，由左而下，经二十四节。女子则由右而下，以意送之，以手摩之，令其速至五於气海。气海者，在脐之下三寸是也。服气之初，其中未通，则必摩而助之。一闭口而连连咽之，其名曰云行；取口之津液同咽之，其名日雨施。其初内气未流行，则不能连咽，行之三年，则气自流通，不摩而自下，斯可以成功矣。

《经》曰：左右伸其臂，不息九通，可以愈臂痛及劳残者也。

以左右手，如托千斤之石，左右互为之，可以终身无病者也。

左右手抱左右足，不息十二通，可以消谷、轻身、益精、去疾者也。

踞坐合左右膝，张左右足，不息五通，可以去鼻口热疮及五痔者也。

交趺而坐，叉左右手，着首之上，挽首结下着地，不息五通，可以益气力者也。

左右手抱左右膝，着於胸中，不息三通，可以止腰‘痛肾疝及背膂疼者也。

太#4箕坐，以左右手投左右足五指自极，低首至地，不息十二通，可以治颈项腰背痛及聪耳明目者也。

交趺而坐，以左右手交叉着首之下，自极不息六通，可以治腰痛不能反顾者也。

仰首以手摩其腹，以手持其足距壁，不息十二通，可以治膝痹不任行步及腰背痛者也。

正坐，以左右手交於肾之后，可以治虚羸、利大小便者也。

正坐仰天，呼出醉饱之气，可以立消酒食，更为之，可以冻而不暑者也。

外转左右足十过，内转亦如之，可以补虚损及益气者也。

赤松子曰：先长跪，以左右手向前各分开，以其指外向，次左右手夹叉其腰之左右，次以右手扳腰，左手高於首而止。次右手伸后，左手叉於腹前，次缓形长跪，左右手更伸向前，更屈从后，以叉其腰，次高举左右手，常为之则耳目聪明，百疾不生而延年矣。每次皆长跪为之。

葛仙公曰：吾闻辟谷服气者，昼夜十二时，共五百四十咽，周而复始。

然先无修行黠未饵药石，元气未充，而顿绝食，两未相接，此其自取危亡者也。或曰：以咽多为限，以饱为功，百日之内，关节未开，如此行之，腹当胀懑，岂摄理之道乎！

所谓服气者，胎息也。如婴儿之在胎，十月不食，而能长养，盖得元气之故也。及其生也，吸其外气，则有啼号之声，且知燥湿饥饱，是乃失元气之故也。今之鼻引而咽者，亦外气也，岂足服之耶奋然服气者，要当无思无虑，冥心绝缘百念俱忘，则元气自至，因而咽之，各归其位矣。

或曰：五方各在於五藏，须思念而服之。葛仙公曰：非也。思念财有绿，有缘则心不宁，心不宁则气不安，气不安则无自然，无自然则气失度，而纳邪气，疾於是乎生矣。

或曰：十五日前从手而出，十五日后从足而出。非也。存想者，为其有所苦而用之。如《黄庭经》曰：曰：物之不干泰而平，谓其无想念者也。

或曰：十息一屈指，至七十息则一咽焉。葛仙公曰：非也。咽气者，存心於无为，委形於无身，行止寝兴，任性自然，腹空则服，有疾则攻，披屈指以纪其数，不亦劳乎！

或曰：鼻长引其气，蹙而咽之，良久更服相续而下，如瓶注水。葛仙公曰：此其害足以杀人者也。惟於行止寝兴，鼻常引以纳清，口常吐以出浊。浊者，五藏饮食之气也。如其喉乾，则合口任鼻中出入，於是津液生矣。服气者，夜寤及寅之时，内调其气，以吐纳焉。仰卧展手足，低枕息心定意一无思无念，以住其气，鼻引口吐，出入兀然，闭口而纳之，有气则引上入口，微而咽之。凡一咽，以手摩散之，以意送之使下焉。其摩之也，隔二三十气为砂矣。上焦通，则咽下过於脐；如未通，则在乎心胸，俟至食时，觉心上空下泄气通则食，未饥则勿食，食勿过饱，饱则妨气矣。食已，俟心上空，复服其气。初学者，三焦未通，关节未开，多服之则壅塞矣。十日加三五咽，百日满百咽，百五十日更加三四十咽，二百日则二百咽，周年之后，其气之通，关节之开，惟俟腹空，则咽三五相连焉。一日不过乎三百而已；三年之后，其气周旋，而大通於五藏。於是骨体坚溢；皮肉满实，则不限咽之数矣。服气者，日朝惟宜食淡水粥，日午食淡缅饼，晚食淡悖托。最忌酥油枯腻、生菜萝葡陈臭等动气之物，及忌热羹，每食毕，即开口吐五味之毒。如觉饱闷气滞#5，则须静坐调气，少时即散而下泄焉。

或曰：不可下泄，宜固密焉。葛仙公曰：此非也。五藏先有宿恶之气，固而不通泄，则必痛闷，故气未出，新气相冲，斯能为患矣，可不下泄乎！葛仙公曰：炼气者，何也？服气之时，有余暇则於静室散发解衣，覆袁正身仰卧，展其手足，而勿握固，施争席於地，通理其发，垂於席上，即调其气，俟其得所而咽之，咽后闭之，尽气令闷，则冥心无思，任其气所之，其气闷，则开口放出焉。其初气出，喘急则调其气，七过八过，以至十过，及其气定，则复炼之。其炼也，或五或六，或二十或三十，或四十或五十，以渐加焉。服气既久，则关节通矣，毛孔开矣。其炼至於二十、三十，则其身润汗，此其效也。炼之之时，当於昼夜任意为之，然必俟其神之清爽，坐而修咽，欲寝则寝，不可强焉，强之则气乱矣。故炼气十日、五日一行焉。觉其四体烦闷而不通畅，则为之可也。

何以委气乎？以体清和，内无思念，行止寝坐而调其息，凝然委身，如委其衣，以置於榻。无筋无骨，无识无别，纵身纵心，如彼委衣，而勿为主，寂寂沉沉，放其形体，澄神炼气，於是百节开张，筋脉畅通，津液注流，因此可以咽闭十气，至於二十焉。凡一咽，皆须兀然任气，不得与意相争，良久，其气从百毛孔而出，不复口吐也。纵有之，十无一二焉，复更调理，数十息以至百息，勿因喘息则又合气咽入焉。调息稍久，则身如沐浴矣。其功日进，於是精满气全，神安魄定，志开思远，三尸去而六尘灭焉。或四体不安，气有壅塞，则须委之，或寝或坐，澄神以委气焉，调气以息念焉。久而凝定，则气之流行无所不至矣。

闭气者，何道欤？上智之士，神定气调，外病自绝；中智之士，修摄乖宜，时生其患，可以静室具厚茵仰外，展其手足，相去四寸，各用厚袁覆之。静心坦然，熟调其气而咽焉。复开其口，而鼻不出，念其患之所在，以意相注，使气攻之，气极则吐，吐已复．咽而闭之。如其喘也，则调其气者六七息，其气即调顺矣。再闭其气，想念以攻其患，或十、或二十、或三十、或五十攻其患。以患在左手，则入左；患在右手，则入右；患在首，则入首，於是汗出通润则愈矣。或未愈，於寅之初，频以意攻之，至愈而止。

太清养生下篇

《经》曰：人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错，其问新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块痕者也；顿阻者，阴气之积而为肿、为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。

凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之，病恶有不除者乎！然补益之方，皆津液为之本也。是以金梁、玉英、华池、丹饭不可及焉。

卒死者，阳也。先因疼病，故其气顿阻於四关、九窍之中，所以绝气焉。尸蹶者，亦阳也。死而脉犹动，耳中有声、或无声，而股暖，阳绝於九窍，而四关尚通焉。客性者，亦阳也。外物所犯，阳气阻绝焉。五尸死者，亦阳也。一日飞尸，二日遁尸，三曰风尸，四日沉尸，五曰注尸。其心腹胀满痛急而不得息，或二胁之下碌块涌起，此皆阳为阴所闭而然尔。吾有法可以起之，使人用力掣其左手，次之右手，次之左．足，次之右足，各三百六十过，然后以葱心去其尖入其鼻，左以缅密固其际，及壅其口与其耳焉。吹耳则壅鼻，吹鼻则塞耳。其吹之也，徐徐而长吹之，既已，以指闭其葱孔，左吹四十九，右亦如之。女子则先右后左，始吹其鼻，继吹其耳，其数亦如之。无葱用筒管及有孔物亦可。夫鼻者主肺，肺为诸藏之盖者也。耳者主肾，肾为通气之本者也。

霍乱者，本乎玲气所散，其剩理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴，乃复行阳，或气应行阳，乃复行阴。治之之法，於密室厚衣大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已，则长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏者各七则愈矣。或疾甚不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，玲则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹶焉。

癞者，太阳之病也。阳为阴所排，而沉於骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅关郁热，臭而生虫，於是为癞焉。治之之法，密室静居，食不厌少，情不厌闲，大坐放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节血脉胜理毛孔尽开，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏者各五，然后以清气攻之者有六焉。其一则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达於骨髓，然后口徐徐长呼以出之。既已，漱津以咽之，如是者六十过。其二则以吹出之，其三则以嘘出之，其四则以呵出之，其五则以咽出之，其六则以唏出之并与呼法同。然后鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达於骨髓，口长吐以出之，嗽津以咽之者六十过。於是阳虫为阴所击，当自毙矣。必以卯、午、酉、子之时为之可也。忌食缅及羊肉。

半身不随者，阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所冲，其脉虽通，而内无所达也。治之之法，大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右送#6两相合者满三百六十之数，即使人力掣手足不随者各三百六十过，复以左右手向下持手足不随者亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之。当呼之时，以意送其气，入於所患手足之中，又咽津随之者六十过。吹、嘘、呵、咽、唏皆如之。病甚者不堪导引，则使人力掣手足不随者，以意送其气，亦可也。

周身肿者，阳气促於五藏，出於皮肤，壅而不散也。大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过一易，於是两相合者，三百六十过。以鼻长取清气，使周达於五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过。吹、嘘、呵、咽、唏亦如之。

热之盛者，其口无津，则惟导引，以鼻取其清，口吐其浊，亦可也。此亦治庖病。

热气所冲、屯聚不散而为肿者，则以口长吹於肿之上十四过；以玲手宽授之，以口长呵於肿之上十四过；复搓左右手使热，宽授之，如此迭为焉，至愈而止。

目赤而乾痛者，为肝热之所冲也。左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射於目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数则愈矣。呵者主於心，故出於本气者也。

耳聋者，肾中之热气冲於耳，复为阴气逆闭之也。左右导引三百六十过。既已，以手力挽左右耳四十九过，然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气，使达於肾中，则以口徐徐咽而出之。如此者满三百六十之数。咽者，主於肾；挽耳者，去其阴也，昼夜二时为之则愈矣。

上气咳嗽者，阳气在於藏，奔上而欲出；其阴气复入，而相逢於颗中；阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉，气玲也，火热也，然吹则火盛矣。故治之之法，大坐，左右导引各二百四十过，以二肘向后，以臂向前力弩之。既已，复以左右手委於二肘，向前力以相近，既立已，复立左右膝，以二手在二陛之下，又以二陛向外力桶二肘各十四过，然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然。迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏各七过，日三时为之，疾则愈矣。兼於鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之。吹、嘘、呵、咽、唏亦如之者二十过，其效则加速焉。凡上气者，其行之之时始举足，以足向前力蹋之，经后着地，斯为佳矣。

劳复者，其阳虚损，或因饱气，其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。治之之法，大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之。吐则咽其津，满一百二十过，有余力则进而至於二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右亦然，日再为之则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也。

温疫者，阳气也，聚於诸藏，入於诸脉，及於胜理也。治之之法，大坐，左右导引三百六十过。歧伯曰：导引者，俯仰屈伸也。甘始曰：叉手项上，左右捩不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之各四十九过。外而为之亦可。鼻纳之、口吐之者二百四十过，进至於三百六十之数，尤佳也。彭祖曰：亦可以已疟。

疟者，阳在於膈之下，奔上而欲出，阴在於膈之上，为阴所闭，其阳漏而泻出，其发有时者，盖阴阳所竞，自有节候也。於欲发之时，左右导引各三百六十过。然后立右膝，舒左足，蹋之四十九过，其右亦然。於是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过则愈矣。

鼻钮血、口唾血者，中焦热炽，饮水则变为血。故中焦之气上冲於肺，肺复冲鼻，则为钮血。中焦之气下注於脾，脾复冲口，则为唾血。凡病此者，前没少矣。治之之法，大坐，导引左右各三百六十过。然后舒左右足，以左手捉右足五指七过，右亦如之。钮血则咽津焉。鼻纳之，口吐嘘出之。唾血亦咽津焉。而咽出之各三百六十过，日一暮为之则愈矣。甚者三时为之可也。

赤下者，下焦热炽，而复饮水，其阴阳相竞，荡於下焦，不得依道而行，时有冷气击之则痛矣。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、咽、晞各六十过，又咽津焉，日四五为之则愈矣。

前后没不通者，阳气在於下部而逆拒也。治之之法，导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然，然后咽津焉，与夫吐纳、呼、吹、呵、咽、唏各六十过，日再为之则愈矣。故宁先生曰：平坐伸左手，以右手指肩挽之，治前搜不通。以左右手交於背之后，名日带缚，治后没不通，盖谓此也。

淋者，水道热炽乾涩而不下，时漏而出也。治之之法，导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从陛之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之十四过，既已则咽津焉。鼻徐取其清气，以口咽吐出之三百六十过，日三作之弥佳也。疢者，阴也。本於虚假，或病之后，诸藏玲气加以饮水，而阴气既入，则长所积之水矣。阳气既纳，则不通所积之阴矣。水气渐盛，至於皮肤，而为疢焉。其候左右目脸上起色如老蠢，二胁转侧有水声也。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、咽、唏各六十过，及想其气周於一身，昼夜三时为之，久则愈矣。忌食咸，宜啖小豆汁，或煮小豆，浸左右足为佳。

反胃者，积日受玲，於是阴气渐下，屯於腹口，热食投之，为阴气逆拒，反而出之也。治之之法，常虚腹导引各三百六十过，以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委於左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之一百二十过，复咽津焉。次则咽、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣。力不堪者二时亦可。

心腹坚痛者，阴玲之气屯於心腹，积聚而不散。虽复厚衣，以阳击之，阴阳相竞，则阴弥甚矣。治之之法，左右导引，合於三百六十过则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚。凡吐咽者满二百八十之数，呼、嘘亦如之，昼夜二时为之则愈矣。

胸胁结癖者，阴也。冷气偏屯於胸胁，或因食久而不散也。治之之法，清旦仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手於癖根之下，稍举之，其始则痛，后则可忍焉。然后力举之一百二十过，二三日之后，进而至於二百四十之数可矣。五日之后，进而至於三百六十#7之数可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气於病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至於二百四十，以至三百六十弥佳也。晨夜二时为之即愈矣。

心腹卒满者，阴气在於藏，起则冲於心也。治之之法，导引左右，合於三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出於下部，满三百六十之数则愈矣。

目赤而相出者，肝之阴气冲於目也。治之之法，如前导引，既已咽津焉。暝目，以鼻纳其清气；开目，以口呵出其浊气，满於三百六十之数，晨夜二时为之则愈矣。

《经》曰：婴儿之在胎，十月而成，筋骨和柔，以心息念，和气自至，故服气者宜取象焉。於六阳时食其生气，故於子之时，其服九九八十一；寅之时，其服八八六＋四；巳之时，其服七七四十九；午之时，其服六六三十六；酉之时，其服五五二十五；戌之时，其服四四十六。当其服气也，以舌去其浊气，於是依其门户而出入焉。

鼻者，天门也；口者，地户也，服气之魂魄归焉。入自鼻、出自口者，顺气也。如此行之而不报，则可以除三尸，获长生矣。

道者，气也。气为精门，人若守精，如室有人焉。精气俱全，是名真人者也。

身有丹田者三，何谓也？脑者，上丹田也；心者，中丹田也；气海、精门者，下丹田也。三宫各有神焉。神驰则气漏，气漏则精泄，精泄则神丧。故精者，长生之根也；肾者，命之根也。譬之木焉，无精则叶萎，叶萎则枝朽，枝朽则木枯矣。

凡入气为阴者也，出气为阳者也。二者所谓服日月之精华也。气者，虚无自然无为也。无为则心不动，心不动则外无求，外无求则内安静，内安静则神定，神定则气和，气和则元气自至，元气自至则五藏滋润，五藏滋润则百脉通，百脉通则津液上应，津液上应则忘五味，而绝饥渴矣。於是气化为血，血化为髓。一年易其气，二年易其血，三年易其脉，四年易其肉，五年易其髓，六年易其骨，七年易其发，八年易其筋，九年易其形。此炼九还者也。

《经》曰：束方青牙者，肝也。服食青牙，当饮以朝华，以舌表舐其唇，漱口而三咽之。朝华者，上齿根也。南方朱丹者，心也。服食朱丹，当饮以丹池，以舌搅於齿曹，漱口而三咽之。丹池者，下齿根也。西方明石者，肺也。服食明石，当饮以露液，以舌琢齿者七匝，漱口而三咽之。露液者，唇内津也。北方玄滋者，肾也。服食玄滋，当饮以玉饴，以鼻导引，元气入於口，呼吸而三咽之。玉饴者，舌也。中央戊己，仰视太山。太山者，守精也。服食守精，当饮以醴泉。醴泉者，在齿之后，悬味之前也。华池者，在舌本根，其名日玉英、曰金梁、漱口而三咽之。凡服是气者，常於子、於寅之时，正衣服而坐，以舌叩玉英，涤华池，漱醴泉及露液缩鼻，还之上至於首，下入於口，变为玉泉，引其气至於舌根，咽而送之，使喉中、腹中皆呜，引而入於丹田，此之谓长生之根也。饥食自然之气，渴饮华池之浆，尚何有饥渴哉？

精者，吾神也；气者，吾道也。养神饮气者，如婴儿之在胞。故吾朝食其阳，暮食其阴，灵芝、玉英生於五藏之中。然后仰以排其水藏，覆以排其食藏；次之倚壁翘其一足，拳其左右手，以舌搅口之津液，想其气咽入於脐，以至於足为度焉。咽气者，用力闭其口，举其舌，使舌下空焉，其名日咽元气，则食日喊矣。满於九九之数，合为天地之终始，自然血化精，精化筋，筋化玉，玉化为仙骨矣。

《经》曰：胎息者，呵出腹之浊气，使天地调和，兀然放神者也。其心譬如太空，万虑俱泯，闭塞三关，外气与内气相应，於是闭口连鼓而咽之，若水沥坎以送之，至於三十六咽，是名上清炼形者也。但腹空即咽而送之，无论坐卧皆可为也。

服气者，寂然安坐瞑目，叩齿闭口，弩腹鼓腮，则其口斯开矣。俟其气满口射咽之，至夫九下一息焉。春夏则服玲气，秋冬则服暖气。凡至寅之时，左右掌掩其口，用力呵其掌中，则津液生，以摩拭其面，面斯光泽矣。

然道之大戒有十八焉：日强求富贵，日贪冒宝货，日多忌讳，日伤王气，曰干名誉，日为诸恶，曰喜功．名，日为耳目口所误，曰强梁，日伪仗，日转躁，日举事不详，曰心倥倥，日争曲直，日费用精气，日好衣美食，日盈溢，日乐兵。故学道者，勿使人知焉。人知则我生，我生则名生，名生则祸来矣。

道枢卷之二十八竟

#1二：原作『不』，据辑要本改。

#2手：疑衍。

#3呵：原作『可』，据辑要本改。

#4太：辑要本作『大』。

#5滞：原缺，据辑要本补。

#6送：疑为『迭』之误。

#7三百六十：原作『二百四十』，据辑要本改。