至游子曾慥集
会真篇
张皇幽经，扬厉玄言；明示来今，入道之门。
华阳子施肩吾也曰：水、火、金、木、土，五行也。相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者鲜矣。上、中、下、精、气、神，三田也，举世皆知也。得返复之义，见超脱之功者鲜矣。明五行之颠倒，然后可以入道，知其抽添，方为有道者也。得三田之返复，然后可以得，道至於超脱，方为成道者也。
吾观夫得道而超脱者，西山十余人而已。其要盖二十有五焉：曰识道，曰识法，曰识人，曰识时，曰识物，曰养生，曰养形，曰养气二日养心，曰养寿，日补内，曰补精，曰补气，曰补益，曰补损，曰真水火，曰真龙虎，曰真丹药，曰真铅汞，曰真阴阳，曰炼法入道，曰炼形化气，曰炼气成神，曰炼神合道，曰炼道入圣。
葛仙公曰：释子滞於顽空，儒者执於见在，不知先圣之道存於一心也。纯阳子知其然，故好性宗，修乎天爵，而弃人爵；鄙乎顽空，而悟真空焉。此不可以不识道者也。
太上隐书曰：三千六百法，而养命者数十家。三千六百者，十年之期也。数十者，天一、地二、天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，五行阴阳之数也。
昔者华佗#1谓久逸而气滞血凝，观五禽之戏而作导引，使荣卫通畅，后人因之名为般运者，误也。昔陈义遗女於道，效龟之吐纳，终年饿而不死。后人因之名为服气而求丹药者，误也。张绍谓五味乱人之真液，一藏好则一藏恶，一气盛则一气弱而罢五味。后人因之名为休粮者，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之。后人因之以采日精月华，而取天地之正气者，误也。容成子教黄帝房中之方，恐其走失真气，．而亏修养之宜，故为制御於可欲之境而已。不知采战有功，而夺其气。后人因之遂谓以人补人者，误也。黄帝修养於崆峒而无功。广成子教以炼外丹，以补久虚积阳之损。后人因之欲饵无情金石者，误也。
扁鹊释《灵枢》之篇，谓鼻引清气，口吐浊气，留之二十有四息，为火一两，以之炼真铅如戏蕊，其名曰阳胎；以之炼真汞如含莲，其名曰阴胎。胎在财息住，息住则神存，积而入圣。后人因之以多入少出为闭息之法，聚气为胎者，误也。《九仙经》曰：大病用火，小病用水。用火者，纳气而升於身，使真气遍於四大，以却阴邪；用水者，纳气而升於身，使气透如涌泉，定中以意送於病之所在，则气血通而无滞。后人因之闭气以舌为辖辅，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送於外，谓之浇濯以长黄芽者，误也。《通玄经》曰：守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而不动。后人因之持静绝边者，误也。《灵宝内观经》日：外境不入，内境不出，闭目内视，降君火於下田，布黄云於四大，笙簧车骑罗列往来。后人因之身如槁木，心若死灰，失於昏寂，阴灵出於天门，止於投胎就舍者，误也。於是又有开顶取缩龟，住山识性，烧炼读诵，布施供养，皆无益者也。殊不知己之水火焉，火中有水，水中有火，火上负阴，恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精为正阳之气。此不可以不识法者也。
学道者必有师。张梦乾三遇海蟾子，得三成之道；解志一见许旌阳，授九转之功；王猛见长寿大仙，而识大道；梅福遇大洞真仙，而尽天机。然师者，或自隐而不言，或盛德若不足焉。黄帝求赤松子半年，止得《中戒经》，以防外失；刘安从王道厚终年，而得一小法，不及修养，故阴长生，不以马明生久病而息其业，葛稚川不以郑思远家法而诲於人。然则，师者岂易识哉？固有大辩若讷者，善为辞说者，道貌古颜者，大醇小疵者，始愚终圣者，此不可以不识人者也。
古先至人欲修炼者，必先修养焉。凡沐浴，不可以当风然未若真沐浴者也。此何谓欤？幽室静房，闭目冥心，升身正坐，使元气上升，通满於四大，上入於泥丸。此所谓真沐浴。盖万万於外之水火矣，尸於顺阴阳升降之宜，明月月往来之数者乎！
夫春生夏长也，而梅艳菊芳矣；秋收冬藏也，而柏实松茂矣；人而不能养真性以炼形，愧於草木者也。鹤知夜半，因阴成阳。燕识戊己属水避土，蛇巳日不行路，莺春时而出谷；人而不能养元阳以藏真气，愧於禽兽者也。无知者耗失其八百一十丈之元气，而不知其气春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。此其大运而随天者也。子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺，此其小运而随日者也。
天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，其相合者也。天地之日月，月之日，日之时，人之度，名三百有六十焉。天地之气，日月之度，人之时，各二十有四焉，又其相同者也。
自子至於午而气生者，阳也；自午至於子，而气谢者，阴也。日寅、日辰、曰午、日申、曰子、日戌、曰甲、日丙、曰戊、日庚、日壬，阳之时也；日卯、曰巳、日未、日酉、曰亥、日丑、日乙、日丁、日己、日辛、曰癸，阴之时也。辰为太阳，卯为阳明，寅为少阳，丑为太阴，子为少阴，亥为厥阴，戌为太阳，酉为阳明，申为少阳，未为太阴，午为少阴，巳为厥阴。故午者，肾之气与心之气交，自下而上，三阳聚之时也。子者，心之气与肾之气交，自上而下，三阴聚之时也。魂为阴中之阳，其气生於卯之初焉。魄为阳中之阴，其气生於酉之末焉。养阳者不当在乎春夏，所以养之者，以其气在於心与肝也；养阴者不当在乎秋冬，所以养之者，以其气在於肾与肺也。夏至之后，真汞积於绛宫；冬至之后，真铅积於丹田。
木运交乎天雾，二十有五度，是为巽也。以阳交於阳，当此之时，宜收之以成大药焉。金运交於灵符，二十有五度，是为乾也，以阴交於阴，当此之时宜炼之以为还丹焉。故起火炼形在乎气升之前，聚火运之在乎阴降之际。若夫炼形住世，则以气为先，用五行相克之时，炼气超凡，则以时为先，使三田返复之候，彼不见功者，王时不收也，损时不补也，散时不聚也，合时不取也，无时不求也，还时不炼也。此其不可以不识时者也。
正阳子曰：心者，天也；肾者，地也；肺者，月也；肝者，日也。
崔玄真曰：肾之气者，婴儿也；心之液者，姥女也；肝之气者，阴中之阳，是为日之魂也；肺之气者，阳中之阴，是为月之魄也。
何谓四象乎？日心者，朱雀也；肾者，玄武也；肝者，青龙也；肺者，白虎也。
葛仙公曰：婴儿者，心液之上，正阳之气也；姥女者，肾气之中，真一之水也；金公者，肺之老阳也；黄婆者，其阳微弱，当使之复还下丹田；余液者，老阴也。肾掖至於脾液，是为真阴近於少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此亦四象者也。
太白真人曰：五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，何也？
华阳子曰：龙者，束方甲乙也，何以出於火中欤？盖心液正阳之气也，故日阳龙出於离宫焉。虎者，西方庚辛也，何以生於水中欤？盖肾气之中，真一之水也。故日阴虎生於坎位焉。龙本yang物，而善升举，其在水中，乃阴中阳也，故比於心液之上正阳者焉；虎本阴物，而善奔驰，其在於陆，乃阳中之阴也，故比於肾气之中真一者焉。
阴真君曰：北方正气为河车，何也？
华阳子曰：人之身，万阴之中有一点元阳焉。元阳上升，熏蒸其胞络，於是上生乎元气，自肾气以传肝，肝气以传心，心气以传肺，肺气以传肾。是为小河车也。肘后飞乎金晶，自尾间而起，故从下关过中关，从中关过上关；从上田至中田，从中田至下田。是为大河车也。纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见於十二楼，还丹出其金光，集然万道。是．为紫河车也。车之行於河也，犹气行於血络者焉；车之载物，犹气中藏乎真水者焉。
广成子教黄帝炼丹於崆峒，铅在五金而为黑金，就黑金而取银焉；砂在八石而为赤石，就赤石而取汞焉。以汞合於铅，斯谓之宝欤！．此外也。
若夫肾之所藏真气者，铅也。阴阳所合之真精者，汞也。火候无差，则精为汞，汞为砂，砂为丹。故日真铅是也。肘后金聂飞入於上宫，自其顶而入於下田，真火前起而升入於泥丸自心而过重楼，一阴一阳，上水下火，而得既济之道，奔於元海，而为紫金之丹。故曰真汞是也。阴阳者有四交、四合：日阳交阴，日阴交阳，日阳交阳，日阴交阴；日阴合阳，日阳合阴，日阴合阴，日阳合阳。应乎天地之八节、日月之八候者也。此其不可以不识物者也。
古今谈养生者多矣，少思寡欲者，可以养心而已；绝念忘 机者，可以养神而已；饮食有节者，可以养形而已；务逸有度者，可以养乱而已；入清出浊者，可以养气而已；绝淫戒色者，可以养精而已。华阳子曰：斯非养生之至者也。
善养生者，於王之时，则养而取之；衰之时，则养而补之。春则养其脾，秋则养其肝，夏则养其肺，冬则养其心。炼形则起火矣，还丹则聚气矣。此年中用月者也。
春夏则养其阳，何也？以真气随天之大运在於肺与肾。肾肺者，液降之所也。此阴阳传送者也。肾之气生於子之时，是一阳生於二阴之中者也。於时澄心静虑，闭目升身，内想火输起於丹田。此气生而养之有法者也。肝之气生於卯之时，是一阳生於二阴之中者也。於时孤坐闭目，多入少出，内存男女相见於黄屋之中，而产就婴儿。此阳生而养之有法者也。心之气生於午之时，是一阴生於二阳之中者也。於时忘言绝念，满口含津，以攻心之气而不散，内存龙虎交合於烟焰之中，盘於金鼎，奔流於下丹田。此阴生而养之有法者也。肺之气生於酉之时，是一阴生於二阳之中者也。於是闭目冥心，微胁其腹，内存大火炙於鼎中。鼎中有三昧之火齐发炎炎。此阴生而养之有时者也。於是三百日胎全而真气生，养其真气而炼之，则生神矣。三花聚顶，五气朝元。五百日阳神生，养其阳神
而炼之，则合道矣。夫自生形而养之，以生真气；自生气而养之，以生法身。法身者，身外有身者也。此养生之道也。
善养形者，先寒而衣，勿顿多焉；先暖而解，勿顿少焉。久劳则安闲，以保其极力焉；久逸则导引，以行其滞气焉。暑当风则荣闭卫结；夏卧湿则气散血注，冬而极热则肾受虚阳，及於春夏，肝与心必有壅蔽之疾；夏而极冻，则心抱浮寒，及於秋冬，肺与肾必有沉滞之患。善养形者所为戒也。勿极饥而食，食勿过乎饱，饱则伤神，饥则伤胃矣。勿极渴而饮，饮勿过乎多，多则损气，渴则伤血矣。沐则用旬。旬者，数满而复还，真气在脑者也。沐之则耳目聪明矣。浴则用五。五者，五气流传遍浴之，则荣卫通畅矣。然浴不可频，频则虽肌体光泽，而血凝气散，久而气损，故有瘫痪之疾，是气不胜血，而神不胜形也；沐不可频，频则气壅於上脑－，滞於中，久而经络不能通畅，故有体重形疲之苦。是以古人以阳养阳，阳不耗散矣；以阴炼阳，阳不损弱矣。一年之内，春夏养阳，秋冬养阴，斯借阴养阳，以阳消阴者也。一日之内，午之前炼乾以气，故前起炼形，后起金晶焉；午之后炼坤以药，故有药则聚气锻丹，无丹则收火煮海焉。此皆真阳用於其身，吾所以养形者也。
夫禽之一冲，其制在气，故履空如实焉；松柏之气坚，故常茂焉；龟鹤之气住，故不悴焉。然财善养形者，可不务养气乎！若夫不语为养者，乃保气也。其失之昏，入清出浊为养者，乃换气也。其失之虚，多入少出，攻病可也；以为胎息，非也。上咽下擂，聚气可也；以作还丹，非也。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息之要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收二夹，以虚咽为法，惜气取水以溉灌者也。正坐升身，气满四大，血络通行，营卫和畅，布气以焚身者也。是皆非养气也。
善养气者，生之时养之，使不衰焉；弱之时养之，使不败焉。古之行屯之象者，取阳之初生，屈而未伸，故朝屯以养气之茂也；行蒙之象者，取一阳处於群阴之中，暗而不明，故暮蒙以求阳之义也。是以气者，不可有所伤也。才所不敏而强思，则伤矣；力所不及而强举，则伤矣。悲哀憔悴，勋伤矣；喜怒过度，则伤矣。汲汲所欲，则伤矣；戚戚所怀，则伤矣。非特此也，久谈剧笑，寝息失时，挽弓张弩，耽酒呕吐，饱食则外，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则夭矣。善养气者，处乎寂寞，淡然无欲，冬至则阳生矣。至於春分之后，阳盛阴散，防其余阴入於腹，而为苦寒之患，夏至财阴生矣；至於秋分之后，阴盛阳散，防其余入於腹，而为酷暑之患。勿观死，死之气触生气者也；勿近秽，秽之气触真气者也。真气未壮，朝勿虚食，常充口焉；真气欲绝，暮勿实食，常臧口焉。
夫气者，如缕焉，触之斯断矣；如姻焉，扰之斯散矣。不能养之，失保形之道也。然养气不及采药，采药不及炼气，采气还元，可以成金丹而羽化者也。故未炼则先采之，未采则先养之，此吾所谓养气者也。
人以形为舍，心为主。心者，火也。其为南方盛阳之精，其宿荧惑，其神朱雀，其状三叶，其色朱莲，是为神明之所依焉。是以从道受生，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。古先至人教人修道，即修心也。虚心以还其实也，无心以除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱也，正心令不邪也，清心令不浊也，冷心令不秽也。又在乎少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，使灵光不乱，神气不狂，而后可入道也。多思则神殆矣，多念则志散矣，多欲则损寿矣，多事则役形矣，多语则弱气矣，多笑则伤藏矣，多愁则摄血矣，多乐则溢意矣，多喜则气乱矣，多怒则百脉不定矣，多好则昏迷矣，多恶则憔悴矣。其源不洁，和气自耗。此吾所以养心者也。
集灵资道，神气相合而为寿，大者一万二千岁，中者一千二百岁，下者一百二十岁。知修炼之方，而不知养其寿，则修炼亦无功矣。
何以养寿？行不多言，以其伤神而损气也；寝不张口，以其泄气而损神也。勿临危而登峻，以其魂飞也；勿玩杀、勿看斗，以其气结也；勿吊死、勿问疾，以其喜神散也；勿卧湿、勿当风，以其真气弱也；勿入古庙凶祠，以其神惊也；勿戏狂禽异兽，以其神恐也；勿对三光而没，勿绮语妄言，以其损年也。饮宴勿亵於圣像，以其魂魄不安也；坐外勿近於丘墓，以其精神散也；枯木大树不可息，以其久阴之气触阳神也；探水大泽不可过，以其至寒之性逼真气也；不时之果勿食，以其内邪气也。此吾所以养寿者也。
男之右肾先生焉，盖外精内血，以阴为裹者也；女之左肾先生焉，盖外血内精，以阳为裹者也。於是肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生百八十系络，百八十系络生百八十缠络，百八十缠络生三万六千外络，三万六千外络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍。
精者，母也；气者，主也。五藏各有精，精之中生气焉；五藏各有气，气之中生神焉。炼精可以为丹，养气可以为神，斯长生之道也。
善养命者，养其五藏之根也，根固叶自茂矣。善养形者，养其五气。五气者，源也，源深流自长矣。然五藏各有一时焉，故一王则一弱。吾能补之，使之调和，则百骸理，而百疾除矣。
真气大运，随於天者也；元气小运，随於日者也。於是春之时，肝王脾弱，则食甘以养其脾，粳米、枣、牛、葵菜。清心而无忧恐，其伤於肝也。肝恶风，则隐坐以避焉。以日言之，则卯之时，以待小运生乎元气，传送於肝，暝目以养其肝，一旬可以视秋毫矣。夏之时，心王肺弱，则食辛以养其肺，黄黍、桃、鹦、葱菜。清心而少喜恐，其伤於心也。心恶热，则静坐以避焉。以日言之，则午之时，以待小运生乎元气，传送於心，绝念安居，以养其心，一旬可以通百脉矣。秋之时，肺王肝弱，则食酸以养其肝，豆、李、犬、蕾菜。清心而勿悲恐，其有伤於肺也。，肺恶寒，则静居以避焉。以日言之，则酉之时，以待小运生乎元气，传送於肺，升身静坐，以养其肺。一旬其肤光泽矣。冬之时，肾王心弱，则食苦以养其心，小麦、橘、羊、球菜。清心而无恐，恐其有伤於心也。以日言之，则子之时，以待小运生乎元气，传送於肾，敛身正坐，以养其肾。一旬其丹田暖而气力刚健矣。四时之季，脾王肾弱，则食咸以养其肾，粟、山药、猜、韭菜。安心而无恐，恐其有伤於脾也。脾恶湿，则静坐以避焉。以日言之，则辰戌丑未之时，以待小运生乎元气，传送余气於脾，静室闭气，多入少出，以养其脾。一旬则体光华，而经络畅矣。若夫修炼下功者，则於五藏不必如是焉。此吾所以补内者也。
心、肾、肝、肺、脾，五藏也；大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃，六府也。毛发、皮肤，目、耳、鼻、舌，手足，荣卫，经络，穴，四体也。心之气在肝，肝自生精焉，其精不固，则目眩无光矣；心之气在肺，肺自生精焉，其精不实，则肌肉弱矣；心之气在肾，肾自生精焉，其精不满，则神气臧少矣；心之气在脾，脾自生精焉，其精不坚，则发齿自衰矣。故肾者，精海也；心者，气馆也。真精在肾，余精自还於下田矣；真气在心，余气自朝於中元矣。思虑悲哀之耗气，如漏鼎中之气；淫邪祸乱之走精，如析薪釜下。补之之道，惟房中所当先绝者也。
精者，何自生乎？万物受天地纯粹之气，而人饮食乎万物充实之资，纳之於胃，与真气相合，流转於肾，其虚气盈矣。对境生心，心之火下逼於肾，气不能上升，左旋右盘，如急风震雷，透过於膀胱，变为精华，於是真气走失，而火上起，肺开而心冲，肝浮而胆横，万神以真火烧之，弃体外游，骨解筋伸，与死无异焉。故一泄则一气弱，百泄则一神去，千泄则一藏损，乃至於枯竭而死矣。然上圣有还精之道焉。
若夫志在於玄元，则肾气交於心气，积气而生液矣。其如悬珠垂露，还於丹田，火候无差，自然凝结。其形弹丸，其色朱橘，於是气中生气，精气成神，积之可以入圣矣。彼少学而无知者，采女之津气以为阴丹，炼金石以为外丹，方其气盛，则未见其损，及於元阳耗散，丹台空虚，饵之在复，斯有速亡之患焉，非若吾所以补精者也。地中阳生，自阴中来；天中阴降，自阳中来。并无走失，而有震动倾侧之愆。况夫肾者，水也，水之中生气，其微如缕，而六欲伤於外，七情伤於内，重楼走失於上，金龟抛泄於下。譬犹漏网包风，能无损乎？则恶可不知补气之道哉！天皇圣胎，上法也；达磨胎息，中法也；扁鹊辩《灵枢》之篇，葛洪释胎息之说，因胎生息，因息就胎，下法也。此吾所谓补气者也。
补益之道亦多矣。起卧有四时之早晚，行止有至和之常制，调和筋脉有偃仰之方，养正除邪有吐纳之卫，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳；以清虚去其狂虑，以安闲养其真性。以气补气，气自有余矣；以神补神，神无不足矣。气盛而形延久矣，神住而命悠久矣。午之前可以炼乾焉。午之后可以炼坤焉。其气由肾中而生，自子时为始，午时为终－，其气升而王矣。
炼乾者，何也？静坐幽室，闭目冥心，升身勿动，使气满於四大，熏蒸其体，荣卫通和，积日气秀而卫清矣。及夫肾气至心，积气生液，液由心中而生、自午时为始，子时为终，其液降而盛矣。炼坤者，何也？闭目冥心，敛身正坐，以左右手抱其腹，降心火於丹田，烹蒸气海，积日气王而神清矣。此补益於气者也。
冬避寒，夏避暑；寒避风，暑避热。动勿劳其支体，闲勿息其肌肤。五日一浴，十日一沐。气王之时勿动，血王之时勿息。此补益於气者也。
故补益於形，不若补益於精；补益於精，不若补益於气；补益於气，不若补益於，神；补益於神，则形神永安，近於仙矣。此吾所以补益者也。
男之气八百一十丈，九九八十一，纯阳之数也；女之血三石六斗，六六三十六，纯阴之数也。气以九九而损，血以六六而竭，自然之理也。又死败坏而不知修养乎！
一日之忌，暮无大醉；一岁之忌，暮无远行，终身之忌，暮无然烛行房。盖补损之大端也。
五味不可偏多也。故酸则损脾，甘则损肾，咸则损心，苦则损肺，辛则损肝，不可不戒也。
大药未就，尚有饥渴，一日三餐，不可饱也。朝不虚，暮不实，上也；素无味，淡无荤，次也。五藏积滞，则用呼、呵、咽、吹、嘻、嘘以治之。然春不可呼也，夏不可咽也，冬不可呵也，秋不可嘘也。四时常嘻，则三焦无不足矣。八节不吹，则肾府难以盛矣。
有余则引其子，不足则杀其鬼，何也？肝本嘘也，若引其子，则用呵焉，以泻心之气。心之气既行，则肝气自传矣。肝之气不足，则杀其鬼者，肺以金而克木也。木妇而金夫。夫者，鬼也。肝弱则肺有余，用咽焉，以泻之可矣。夫无过与不及，则阴阳其自正乎！此吾所以补损者也。
肾，水也，其中生气则为火矣；心，火也，其中生液则为水矣。冬至地中阳生，及夏至而至於天积阳而生阴，其阴感阴，而阴得不耗焉。故散为雾，凝为露。雾露者，天之所出阴而为真水也。夏至天中阴降，及冬至而至於地积阴而生阳，其阳感阳，其阳得不耗焉。故升为云，施为雨。云雨者，地之所出阳而为真火也。其犹人之受胎之初，二气相合，阳气一升，心为气馆焉，其中暗藏真水在於心矣；阴气下降，肾为水府焉，其中暗藏真气在於肾矣。不然，安得肾气至心，积气生液，一阴生乎？二阳心气至肾，积液生气，一阳生於二阴乎？
故人有三火、八水焉。水者，以一气传一气，积气生液，而五藏各有液焉，其名日色水。肾气之中，藏真一之水，而为阴虎，其名日真水。肘后飞金晶，入於上宫，自上而下，与真火相逢，成乎既济，其名日神水。有疾者，闭口纳气，一咽复一咽，定中送至於病之所在，其名日法水。丹成而浇濯，则为沐浴之法，炼形而生真气，则为还丹之法。海蟾子曰：两曜殿成七宝铸，一渠流传八琼浆。此玉液还丹也。
纯阳子曰：水火都来相问作，卦候飞成地天泰；一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深。此水火既济也。逍遥子曰：法水能朝有秘关，逍遥日夜遣循环。此法水治病者也。
三火者，何也？膀胱者，民火也；肾者，臣火也；心者，君火也。
无知者为物所扰，至於怒且忧者，则为无明之火矣。若降而下焚丹田，至诚守之，一意不散，其名日烧丹。其火升之上起，复过於三关，其名曰河车。其升之前起，上过－於重楼，其名日炼形。其前后俱起，遍满四大，其名日焚身。焚身者，入於静室，散发披衣，闭目冥心，正坐握固，叩齿集神，升身起火，微以留息，少入迟出，默想如脐之下有火轮焉，其大如斗，须臾火起，吾身为之轮，盖以罩其身，於是阴邪不敢近矣。行此者，须嗜欲久绝，丹元坚固，而后可也。此吾之真水火者也。
纯阳子曰：因看崔公入药镜，令人心地转分明；阳龙言向离中出，阴虎还於坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名；修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。
《药镜》曰：肾之中生气，气之中暗藏真一之水，是为阴虎生於坎者也；心之中生液，液之中暗藏正阳之气，是为阳龙生於离者也。故龙者，非肝也；虎者，非肺也。然孰能达交会之时，悟采取之法乎？肾之气传於肝气，肝气乃生矣。於是肾之余阴，以入於脾，其气过脾则为纯阳。其气之中有真一之水，以至於心，积气生液，如悬珠垂露，还於下田，不复随没水以传於膀胱。夫能用火之候无差焉，可以炼而为一气，气中生气，以肾气合於心气，是为虎交於龙者也；及夫下火加臧有时，抽添有数，以心气合於肾气，是为龙交於虎者也。
若夫下关透矣，起於尾阎，左升者为龙，右起者为虎。其气从夹脊双关，至於分道领，则阳龙之气入於内院，阴虎之气入於天池，左旋右盘，三十有六数，於是真水下降，如甘露之入心，是为龙交於上宫，不必於心肾有上交下合之别也。胎全而真气生，则防其太过，必济之以水，斯有玉液、金液之还丹矣。其久也，行於经络，而变阳酥焉；凝於中府，而积白雪焉。防其太过，必举之以火，斯有炼质焚身矣。还丹之时，阴虎单行，不必交於龙也；焚身之时，阳龙独举，不必交於虎也。三百日内丹成，可与天地齐矣。此吾所谓真龙虎者也。广成子曰：天地升降之宜，日月往来之数，而为内丹焉。黄帝行之，久而无功，盖其根元不固矣。乃於崆峒之山，配合金石而为外丹焉。内丹者，真药也；外丹者，治疾而已。内丹之始，本乎二气交者也。其凝结在於丹田，变精为汞，汞变为砂，砂变为丹，於是真气自生，以气炼气，气合神聚，神聚而道成矣。岂外丹之可比乎？故吾之丹者，龙交虎合，结为玄珠，火候无差，而成大药者也。广成子以朱砂炼乎，九转而为神丹；陈七子以七宝丹砂炼之，九转而为灵丹；刘安以童便炼之，七转而为还丹。此外丹也。然必内事兼修，内外俱成。若夫独用外药，则气弱神衰，不能留天地之秀气，返为害矣。此吾所谓真丹药者也。
人之初也，先生其肾，次生其心。肾者，北方壬癸之水，在五金而为铅者也；心者，南方丙丁之火，在八石而为砂者也。於银之中以取铅，如肾气之中，暗藏真一之水者乎！於砂之中以取汞，如心气之中，暗藏正阳之气者乎！二者合则为丹矣。故肾中生气，气中生水，以肾水合於心肾之上，使正阳之气凝结於黄庭，是乃真铅也。肾气合於心气，积气生液，结为玄珠，还於下丹田，此汞也。丹既就矣，真气升矣，肾之气入於顶，而真水降焉。一升一沉於十有二楼之前，斯既济之道也。既济一过，而还於下丹田，是乃真汞也。此吾所谓真铅汞者也。
肾，水也，水中生气，其名日真火焉。气之中暗藏真一之水，盖阴中有阳，阳中有阴者也。心，火也，火中生液，其名日真水焉。液之中暗藏正阳之气，盖阳中有阴，阴中有阳者也。三花者，三阳也；肾气者，阴中之阳也；丹中真气者，真阳中之阳也；心液之气者，阳中之阳也。
道之要，其在乎阴尽而纯阳乎？《圣胎诀》曰：当降心火於下田，外境不入，狂虑泯绝，一气聚於气海，肾气不能上升，则其息渐少矣。纵出之，亦悠然而臧焉。故胎息者，自然也，善乎！
达磨之言曰：人之气，日有走失，莫若内观诸世界游於身之天官，超於清虚之妙境，贵乎无漏而已。故一念不生，一意不动，无毫发走失者，是乃真胎息也。
扁鹊论《灵枢》曰：冬至之后，铅积之一分，状如戏蕊，以镇於丹田。其法以鼻引清气，闭口不出，以定息二十有四数，为火一两，四旬有五日，其火进乎十有六两，於是炼就阳胎焉。夏至之后，汞积之三分，状如抱卵，以镇於绛官，亦以鼻引清气，闭口不出，以定息二十有四数，为火一两，四旬有五日，其火进乎十有六两，於是炼阴息焉。投阴息於阳胎，以生真气，真气以生元神，神形合而为一，则与天地齐年矣。离而为二，则身外有身，返乎三岛十洲之上矣。
葛洪论胎息曰：不达胎息之妙，纵能闭之，少时随即出矣。喘息不已，非止不能留所闭之息，而又元气虚损，反为所来阳气夺之。若夫气急，未急之前，而升身焉，可以停留少时矣。勿使太急，急则先以鼻引气一口也，续以新取之气，挽出旧闭急者之余气焉。故得夺住其气，其能积之，则形神爽清，百疾去矣。然曲留强住，非出自然，所以为胎息之下者也。彼有咽气以救饥渴，行气以壮饥肤，收气以补下丹，养气以返童颜，运气以益血脉，未若胎息之补气者也。
定乎百息，关通而疾除矣；定乎千息，则气血不交，而阴阳自合矣；定乎万息，则气住神藏，道斯成矣。此吾所谓真阴阳者也。
昔有以冬至之后阳生，及春分之后余寒入於肠胃，成伤寒之疾，则居静室，盘膝正坐，闭目冥心，定息住气，以左右手迭之，兜其外肾，倒身向前若跪礼，二十、三十过，则汗出而寒散矣。昔有下元玲虚而梦泄漏，则於日落之后，静坐幽室，以手兜其外肾，以手搓脐之下各八十有一，左右挽手，为之者九过，则丹元暖而真气盈矣。昔有幽居静坐，绝念忘言，下其心之火，闭目存想如火输焉，炎炎积日，则气海坚固而美颜色矣，诸秽尽下而胜寒暑矣。
昔有过乎饮食，注满於胸臆，或寒热凝滞，或痛结壅塞，则静坐以鼻引其清气，口闭不开，多入少出，以攻其病，太紧则放焉，三五过则疾除矣。昔有以心之上为阳，而阴不能至；以肾之下为阴，而阳不能及也。故涌泉之上，气升而不降，血住而不升，於是阴凝而阳散，有足膝沉重之患，则高举左右足，使气倒行，流於涌泉，逆诉於丹阙，则足轻而疾少矣。昔有四支五藏凝滞壅塞，则静坐澄心，闭目绝念，运心气以攻所病，闭息少时，其攻必胜矣。此皆法也，未若一阴一阳之道也。
知夫一日之问，丑之末，亥之初，则为阳合阴焉；辰之末，巳之初，则为阳交阳焉；未之末，申之初，则为阴合阳焉；戌之末，亥之初，则为阴交阴焉。知此者，道何远乎？此吾所谓炼法入道者也。
形者，气之舍也；气者，形之主也。故炼形非真气不可也。
彭真人曰：子之前炼乾，午之后炼坤，自寅至於午，乃升身静坐，暝目忘言，鼻之息迟迟焉。密想心宫如夫妇之仪，久则长生矣。
元真人名肪曰：自辰而起不语，而以其舌搅於上胯、下胶、恶浊之津咽之。既已，乃呵出心中所积喜怒哀乐之气，於是真气上升，寄留於面目，以手搓之，至午未之问，气盛神昏，侧外闭口而寐，可以延年，可以留形。此知交合时候矣，而未知采取之法者也。
夫自子至午者，气生之时也，可以用聚气还丹焉。子之时，肾气生；卯之时，肝气生。至於午之时，则肾气交乎心气，积气生液，还於丹田，是为玄珠长生之药也。
何以使不走失乎？当夫辰巳之问，静坐幽室，神识内守，满口含津，勿咽勿吐，鼻之息少入运出，绵绵若存，自然二气相交，凝结如露，百日药力全矣，二百日圣胎坚矣，三百日胎仙全，而真气生矣。气中有气，可以炼气而成神焉。斯采气之法也。
自午而至乎子者，气散之时也，可以用收气炼丹焉。二十四息为火一两，夏至之后，以巽之卦，天雾之运，二十有五度行之，炼真汞为阴胎矣。冬至之后，以乾之卦，灵符之运，二千有五度行之，炼真铅而为阳息矣。阳息投於阴胎；於是变金丹者也。
广成子教黄帝曰：自辰至於暮，静坐忘念，神识内守，一意不散，降心之火於丹田，存脐之下，如争瓶焉。其中有珠状如弹丸，用炎炎之火，昼夜锻之，至於胎成息住，自然不饥不渴，无寒无暑，可以留形长生。斯进火得时而已，非东气之法也。
戌之末，亥之初，气随真液还丹之际，阴交於阴，其气欲散，当居静室，其息不必闭焉，少入运出可矣。心之火下降於丹田，吾则肾气升而不停，心火降而不住，则轻胁其腹，於是丹田自热，可以炼日之中所得之药。始之百日，用乾之卦；次之百日，自兑至於乾；次之百日，自坤而至於乾。乾坤相见，火候无差，加喊抽添，皆合其宜，须肘之后飞金晶焉。故古先上圣於离采药，於乾进火，一二百日而内丹成矣。此吾所谓炼形化气者也。
以气炼其形，则其形化气，而体骨轻健，入水不溺，入火不热矣。故以神炼气，炼气成神，不在乎阳交阴会，而在乎抽铅添汞，消二八之阴，换骨炼形，长九三之阳者也。故三百日胎仙全，而真气生，不可再采药矣。惟肘后飞金晶，自肾之后尾间升之，至於夹脊，自夹脊双关升之，至於上宫，不止於肾气补脑。盖午后降真火以炼丹，致阴尽阳纯者也。如是，於子之时，肾气方生，正坐於静室，清心闭目而敛身，则肾之气自聚矣。微升其身，偃胸直腰，先至於夹脊，次至於上宫。自子而至於辰巳，定乎百息，一撞三关，复积心之真火，锻炼於下元之内丹，於是阴固而阳凝矣。气中有气，前升入於顶，后起入於脑，前后俱起，升身勿动，以焚其身，而逐阴鬼焉。故一烧而增一气，十烧而增一神，百烧而延万年，千烧而出尘世矣。
古先上圣恐火之太过，则有浇灌之法。始之采药者，玉液还丹者也；次之肘后金晶入脑，自上田入於下田者，双收二夹，虚咽纳气，金液还丹者也。丹既就而真气生，则以真气炼其五藏之气，惟一小运应日，闭息炼气，甲乙则炼肝，丙丁则炼心，戊己则炼脾，庚辛则炼肺，壬癸耻炼肾其详具灵宝篇中。十日一炼，遍於五藏，二百有五十日各炼二十有五数，则真气自聚矣。於是开河车，以五彩之物，笙簧车旗各分其方，上朝於帝阙，入於天宫，或邪魔为梗焉，披衣静室，闭目冥心，升身正坐，则三昧之真火自起而魔散。其形常若腾飞，可以用调神出壳之法焉。此吾所谓炼气成神者也。气满功盈，五气朝於元，三花聚於顶，血凝气聚，万神朝真在於上宫，其所见富贵华盛，犹吾身尔，夫能超脱内院，因循不出，是为困於昏衢者也。
出壳之法，吾得三焉。海蟾子曰：阳神欲出，方在上官，而静室孤坐，如鹤出天门，龙升旧穴，猛撞天门而去。正阳子曰：静坐内观，如登七级宝台，自下而上，其级尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身，勿得远游，亟还其躯，入而不出，与天地齐矣，出而不入，与俗同矣。纯阳子曰：如正阳子之法，内观紫河之车，般神入於天官，留恋而不能超出，故起真火於其中，而化火龙，跃出於昏衢，乃弃壳之妙者也。定之中出其阴神而不能返，其名曰尸解，非道也。此吾所谓炼神合道者也。
功成神迁，已弃其壳，尚须积行於世，俟其行满功成，然后受紫诏天书，而居洞天。此吾所谓炼道入圣者也。
道枢卷之三十八竟
#1佗：原作『他』 ，据辑要本改。
