九还凭紫府之珠，泽媚山辉丹有母；三昧托红炉之焰，铛空鼎旷火无灵。信手拈奇，头头是道；依田撷秀，日日皆春。故谨始要终，小畜凝为大有；由分毕合，川流汇以朝宗。法君子之时中，权度在不先不后；惩宋人之助长，性天惟毋正毋忘。苟虚寂以返真，玉泉印月；定发皇而呈象，金地生莲。序次朗清秋，予试分肌而晰理；机辞非札闼，人其守辙以循途。

培母：两肾中间一点明，逆为丹母顺成人，是药根三品。而种花以培土为先，采药以疏壅为贵。所谓壅者精，尚药，yang物也。惟子时阳生，而药生药足。上单一日，当有药之生也；虽无形迹之可求，却有景象之可识。当夫。赞曰：“鸿濛初判，品物流形，大哉斯药，培母储真。”

疏壅：精特居其大半，精足药生，一定之理。故未曾采药，先有形塞满丹田，俾药失畅生之性。若谓筑基之后已五子时，然其时光无定候。遍身酥畅，毛孔璧竖，两目倍明，活子既遇，元息暂停，而丹田内如火之温，便是丹药。赞曰：“壅积疏开，药应时来，人工天力，妙手轻裁。”

占时：保元精。莫谓其基已筑，而坐单即不为之防必气向化有为无，上单采药，便可不事矜持而此消彼长焉，明华池水溢这便是活子时了。占时者，逢时即为采始生之候耳热面赤，此为丹药大生之机认作寻常。赞曰：“子内阳生，一日频更，随得随采，过此枯茎。”

识景：上提毋使下陷，紧塞谷道，腰直而空，自得培母之道。得不沾不滞，至灵至活，一用功而觉取携之，甚便也。取未至不敢先，既至不敢后，庶几合君子时中之道。景色不为采取则过其时，而药老且枯矣，可不慎哉。赞曰：“诚中形外，积厚流光，妙哉斯论，丹药征祥。”

老嫩：药之大生为嫩，而过生则老。老者浆少力薄，入炉每急难成丹；嫩者如草木萌芽，得先天一气之宜，为太极初分之象，随生随采，经烹炼而操飞升之卷也矣。然以始生为大生，先时而取，又微薄不堪用矣。慎诸。老嫩赞曰：“嫩者秀发，老则中乾，相时疾折，气旺神酣。”

偏全：药母不足，而药处其偏；亦有药母至足，而难蹈于全者。盖以药生之时，不能运元神以助，欲力肥其坚、泽、清，则万万不能矣。采药者，时已遇矣，景已现矣，瞑目端坐，运神于生药之地，然后药之生，乃为全而非偏。赞曰：“药取其全，慎毋为偏，月圆光灿，缺则昏焉。”

順取：药母在上，鼎炉在下，药生而下垂于鼎，鼎张而上载夫药。采者，非手攀斧折，可任意逆施者也，必元神、元气酝结而为白光，由脐上达丹田，旋定药母，顺药之根而截之，则行循药道，得归鼎炉，以待烹炼矣。此刻丹田内必然声响，遍体舒畅不可言。若神气乱走，不辨根梢，便逆施无节，鲜不泄浆而条萎矣，可不慎哉。赞曰：“采药入鼎，绝妙灵通，真元混合，所向有功。”

谨封：易云“漫藏诲盗”，非独治家者为戒，而炼丹亦然。盖以药始入鼎，一股清气，直达泥丸，邪魔鬼祟见之必然摄去，气去而药枯，药枯而炉败，不将前功尽弃哉。采药者，药方入鼎，随即封固，俾之不泄真华，乃能获充丹料。夫封者，亦是运用元神，结为鼎器之盖；迨后药复生，仍散神揭鼎以纳之，启闭得宜，无前弊矣，慎诸。赞曰：“采药匪易，封药尤难，神胎蕴结，真性常含。”

藏伏：药入鼎炉，待火炼以成丹。火为何？是吾于气之所化也。未火之先，伏气于海，敛焰韬光，一发而功乃大。然伏气之道，在运周天一遍，俾气还源，停往来呼吸，亦如母气之寂然不动，而后当火，而火自无躁妄弊矣。赞曰：“一呼一吸，子气蒸然，预为停伏，直发无前。”

团凝：气炼精，神驭气，神紧而气旺，神散而气哀，故伏气之后，必贵凝神夫凝神之道，不独心屏妄相，而且忘其为得药，不识不知，如婴儿之在母腹，然后神定则气固，自得炼精以成丹矣。不然，吾未见其有济也，知之。赞曰：“神之凝兮，气之壮兮，以此化火，自立丹基。”

交姤：交姤者，是药在炉内，而炉外之坎离相济也。炉左为离，炉右为坎，取坎填离，而后阳长阴衰，内外如一火起而非虚火，丹成而非幻丹矣。然交姤之道，惟每于封炉后，存想离中虚，虚处黑；坎中满，满处红将坎中红气入左，点离中之阴，俾离中实而非黑。如是变阴为阳，自成乾健之体，以护我真元。采药者，其流意焉。赞曰：“天地无他，阴阳交奠，阴剥阳生，真人出现。”

调镕：调镕者，是药既归炉，使之合同而化也。盖药有先后，实无彼此，随采随炼，虽始如黍米，必断若贯珠。药尽丹成，是为大宝。然调镕之道，详讲于“息火”章内，此条预言之者，以采药归炉，即行起火、息火，功原一贯也。赞曰：“是一是二，是二是一，镕就金丹，欲分不得。”