柳跋

孔子曰：作《易》者，其有忧患乎盖《易》始庖羲，而式微于夏商之末；文王系以彖，而启开物成务之功《心法》之为书，亦犹是耳悼斯人之陷溺，而正道陵夷，譬彼舟流，莫知所届用是临尘界，经障魔，数载辛勤，构书以觉寤，详而不蔓，简而不遗，朗若列眉，洞如观火，毫发无余憾，而证圣之心灯也。爰欢欣鼓舞，稽首而颂曰：“大道无倪，神功有钥，为马为龟，则河则洛。爰开慧路，式即珍田，言因性立，道寄形诠。木铎迢姚，金机逆顺，化雨之时，春雷之震。星开北斗，月湛南江，抽思乙乙，竖帜幢幢。微显阐幽，韬光敛锷，剑匣依稀，灯帷错落。原原本本，穆穆皇皇，有伦有要，无体无方。挥霍须弥，析分芥子，义则含宏，辞非的诡。上中而下，天地与人，三才窔奥，一贯弥纶。控引情宫，疏通性海，缃帙含馨，笔花绚彩。焜煌宇宙，反复山川，字傳十六，言继五千。化启立场，功开紫府，糠秕浮埃，钧陶下土。殷勤诵览，昭示津梁，桃溪李径，雀跃龙骧。”祖师门下柳守元敬识

石跋

八祖《心法》成，坚得谛观其大略。流连往复，不能赞一辞，乃忾然于一切修真养性之书，读可也，不读亦可也。盖因《心法》而旁收别集，则参其异，证其同，益恍然于心法之毕该，而折衷之得所主，曷以言乎？读《心法》而他书可悉捐也。心法之为书，广大精微无弗备，诸编所载，莫不汇其中，是犹登泰岱之巅，而凫、绎、龟、蒙众峰如兒立，故玩其浅深之秩秩，节次之昭昭，脉络精神，支分而流合，乃转叹予昔年之访落，有志于飞升，踏破铁鞋而饱征帆，波罗在目矣而不然者，舍舟而乱流以济，或汔济而贻濡尾之羞。洞口桃花，窃恐渔郎迷径耳。兰桨桂棹，击空明而沂流光。予亦将鼓曳而歌，而望美人于风虎云龙之会合。祖师门下石守坚谨识。

溪跋

鹫岭岹峣，业邈波罗之谛；壶天湛寂，常留洞口之春。飞紫诰之灵文，不待攀龙鼎下；结青神之妙契，何烦抱犊山前。然而肉眼迷茫，错宝碔砆惊白璧；尘心眩愕，空将魅魑诧苍龙。谁分太极之泉，罔辨元和之液。八祖《金丹心法》，昆山削柱，聚窟凝香，标群岭以中黄，弱水豁三千世界；揭恒星于太紫，层城分十二楼台。不侈风螭月母之谭，上接危微奥旨；非陈丹溜玉杯之论，宏开道德奇文。言有大而非夸，意无微而不入，但使因言索解，毋泥格以求辞。会意旁搜，必寻端而竟委，则古洞启桃花之径，人分绛雪而来；春田悬桂实之英，药杵玄霜以去。车驰八景，行藏偕五色烟霞；驭叱三清，往复任双凫蹀躞。时与赤松上下，笑辽阳之塚絫絫；漫从黄石逍遥，看姑射之风袭袭。予光分绿简，杖持青藜，藏柱下之鸿篇，色集宫云红近日；待人间之凤举，香迎仙珮暖宜春。谨赋短章，附蝇声于骥尾；还期来学，同鹊起于龙门。祖师门下溪守静稽首拜识。

梅跋

炼道参神，端基于勤学，知行不并用，无以期诞岸之登，且将陷溺之日深，流荡焉而莫知所返，此正阴长生所云：“奔驰索死，不肯暂休。”即便神仙现身化导，而言之谆谆，无奈听者之藐藐。况著书以警世，又安望夫束诸高阁者。而索解于知行不属之余，则我八祖之垂为是编，几为选事矣。顾此书未著，未尝不相与有成。宛转寻源，辟开尘垢，纵心孤往，无所鉴而犹兴然。而其用力也劳，而得之也亦非偶。既有是书以后，则大道之源流具，条目彰，途可循，辙可守矣。但使知行之渐进，以相深于研虑，而悦心所为，事半乎古人，而功效倍也。学道须勤学，勉之，勉之。然第知所勤矣，而不体传书之本意，得人而不与，与人而不慎，其人是怀宝迷邦，大公而私据也。抑甘心比匪，不知君子之贞也。此之谓褻天，褻天有逸罚。予既乐是书之告竣，而复恐后人之不戒，陨越以贻羞，故附此数言，以为读是书者之明训。祖师门下梅守璞谨识。

蒋跋

嘉庆二年六月十八日，予晤持真子于济南，得睹《金丹心法》一书，悚然起立而叹曰：“妙哉，道也。此真身心性命之学，世出世间之枢机也。”心法何法？法在一心，法心何心？心止一法，真字字是金，令人人得丹，如披云雾，杲日当空矣。夫世之丹经遍天下，大抵统言体用，概论工夫，求其显阐秘奥，直指根源，易简精实，节目贯通，未有如此经之深切著明者。何期小子得寓于目，得传于口，得会于心，得体于身，复得续跋篇末，以质后人，斯诚亿万劫难逢之奇遇也。惟自愧管窥蠡测，莫量高深；了了于目，何能了了于口；了了于口，何能了了于心；未及升堂入室，敢言澈底洞明耶？所愿与一二同心人，由下学以期上达，自卑迩而晋高远，躬行实践，共完性命以合天；本固华荣，妙炼形神而证果。夫乃信诸天不外一心，大道总此一法。拨转关捩，直臻无上，潜心消息，益觉精微矣。后之君子，幸览观焉。祖师门下蒋予蒲敬识。

心法文评

香飞玉札，祥烟飘万缕之霞；彩拂霜毫，瑞霭艳千层之锦。月色更添春色好，胥默会乎帝阊；钟声还与鼓声齐，抑何辞于灵琐。予也心悬北斗，地傍东山，十载儒冠，饼嚼红绫之馅；三年案牍，符分墨绶之铜。当拂袖以归田，但守青缃绿简；保余年而食德，何如白雪黄芽。然而一夕无常，活泼郁鸢鱼之性；竟使三生有幸，精神偕鹤鹿之班。虽经筵，莫赞高深；而绪论，犹工讽咏。聊为蠡测，窃殿鸿章，文章至汉时，风度犹为近古，盖虞夏商周之后，元气未漓也。钟离老祖文，璞玉浑金，不雕不琢，沈酣浓厚，而节奏天成。初读之，觉朴素无华，不过疎枝大叶；而细针密缕，踪跡莫寻，殆将与二贾之文为鼎峙矣。文家有三变，而简老为难，必其蕴蓄既深，陶镕一切，然后剥肤见髓，老干扶疏。细读李祖文，益信然矣。后世漫无根底，一览无余，以枯木寒鸦，而辄讬名于公谷，乃从而名之曰：老殊堪一噱，著笔如不经意，而味美于回，其息深深，文家之逸品也。盖风来水面，月到天心，虽其境界在目前，要自有一般真趣。张祖文章踏实，而意解空灵，不事矜庄，不假声色，屏谢人间烟火，而得南华气概之醇。典丽堂皇，最是文章正格，王谟帝典，所以独冠冕古今，故不事纤奇，望而知为堂堂正正之师者，此何如境也。我祖师矢口成音，自协黄钟大吕，不为摇曳态而五色成文，盖惟道力深沉，自所发而皆天籁；行文谲怪，最下乘也盖牛鬼蛇神。不过于无可奈何中，出偏师以角胜耳。然至其流于既溢，未尝不发为光怪陆离。曹祖之文，古而带拙，如睹商周法物，斑驳矞皇，遂令深心好古之流，爱玩不能释手，不露锋芒，而自然渊雅，此恬吟密咏，文之最足移人者也，盖含英咀华，风流蕴籍，自令矜心顿释，而躁气胥平。读蓝祖之文，如对《霓裳羽衣曲》，其悠扬足娱目，其铿锵足悦耳，殆将与有宋之欧阳平分一席。笔轻辞秀，原非文字上乘，盖气体无余，易流于柔媚也。不知手腕灵妙古秀，在神骨之间，得之最难，而读之不厌。何祖之文，机员神足，鲜湛不滞，亭亭如初日芙蓉，此所谓天仙化人，非肉眼所能窥测也。予诵韩祖文，倍觉起敬起畏焉，为其腹笥之饱满，而灵秀超超，且成大道于妙年，故吐露之间，自有一种英光之焰，咄咄逼人也。至其家法本文公而自为减竖者，则又为有目之所共睹，而何俟赘言。漫志八评，虽未尽文之阃奥，然体裁局度，字句篇章，其律法准绳，或堪仿佛其十之一二。后之学者，当不河汉鄙言也。然而读其书，思其义，广其志，践其行，方可从流以得源，而骊珠在握矣。而不然者，啜其糟粕而不知精液之何存，是则楚人之买珠，而郑人之鬻椟耳。揽春华之秀，旋落其宝，而取其材，斯石室奇缘，不负素书两卷。予三年侍侧，幸编次之有成，敬跋短章，以贻同好。祖师门下阙里华玄邱顿首百拜。

天仙金丹后跋

尝闻金丹之法不明，则天仙之道不显。天仙者，就五仙而言之，则为最上之乘；就专派而言之，则为妙道之统。是有心法焉，固未易为一二外人道也。余自通籍后，浮沉宦海，实不知仙佛之道，尽人可学，故颇敬之慕之，而未敢易易求入门，矧能讲明法派耶。年来留心典籍，窃窥三教同源之理，又幸得所依归，日承面命耳提之训，乃恍然知章句之学，拘墟之见，其不足以语大道之心法也久矣。兹书之作，虽成于八祖，而实孚佑上帝一人综成之，仰见慈心普度，历千百余年如一日，昔人所谓继武慈航者，洵非虚语。故每云鹤至止，或则自垂宝训，或邀七祖偕临，总一觉世之法，以洪大化而正人心。实按之，原不外乎纲常伦记之大端；精求之，乃隐合夫身心性命之妙谛。然则此一心法也，固不仅八祖同此一心法，即三教亦同此一心法也。推而至于万事万物，总此一心法为之主宰，默运于天高地厚之中也。谓之天仙金丹可也，即谓之太极、谓之明明德亦可也，谓之圆觉、谓之牟尼宝亦无不可也，盖总一心法也。兹届重订全书，爰敬志数语，以质后之读是经者。志秋弟子范鏊谨跋。

徐跋

《悟真篇》曰：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”是天仙之道，非金丹不能成；金丹之妙，非天仙不能得。矧孚佑上帝以天仙立派，更为万古金丹鼻祖，紫阳张大真人，犹在门弟子之列夫，岂不以渊源有自，所谓私淑而师承者，原由海蟾帝君而接一线之传耶？兹《心法》也，虽成于八洞仙祖，而小子敬读柳大祖师原起及各序跋，乃知成于孚佑上帝一心之慈济，始终成全，圆满功德，如是之恩深无量也。现届同人，重订全书，正宗小子追随诸先达后，时膺校阅之任，深愧望道未见，窃幸皈依，得所仰奉恩谕，准各附识卷末，爰于是经敬跋数语，惟祝金丹之法广演，天仙之派绵长云尔。志喜弟子徐震敬跋。