平原有平原之真穴，山龙有山龙之真穴，皆真穴也，而其用则异。平原之真穴，不接龙脉，不问穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧。此等穴，冥合甚多，因其既发，竞夸以为得真穴，而其所以然之故，卒不可得而知也。此非真得杨公之正传、口口相印者，未许目击而心契也。一丘之内，自别荣枯；今昔之殊，顿易衰旺。虽有一定之踪，常随气运而转；有外相而无内相，外气即是内气。山龙之真穴，全在内气；有外相有内相，识者必先因外相审其内相，外相与内相吻合，扦之不失；或外相与内相稍稍不合，加减就之，所去不过丈尺之遥。要之，内相生成，尺寸不移，石穴第一，太极次之，真土又次之。石穴非顽石，必有龙口枕棺之石，似为琢成，只可容棺，穴为真穴，向即真向。太极者，土穴也。非谓红黄青白，便为真土。须此圈之内，土色灵巧，全与此山不同，重重包裹，浓淡浅深，璀璨夺目。如此太极，即真土也。而更立真土穴者，同为真土，特少圆晕，气稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴证佐。如无此证佐，即非真穴。凡余生平所下山龙之穴，未有不得此而泛指为真穴者。此等佳穴，今人非不知之，非不羡之，而百无一遇，只缘不知外相耳。不知外相，皆缘不善审脉，不晓星体耳。既不善审脉、不晓星体，而孟浪开凿，何从臆中？是求元珠于赤水，而得之者恒少也。呜呼！种德之英不屡见，大地之宝不世出，其湮没也，宜哉！余体大道无私之心，感先师授受之旨，不忍尽秘，聊为辨出，以待后贤，亦大道为公之极虑也。

世之论穴情，不啻千万言，我谓总无真诀！最悖理者，喝形点穴之家，曰：龙形下頷，虎形下王字，象形下鼻穴，龟形下息穴，蛇形下七寸，狮子下戏球，蜘蛛下网心；黄蛇听蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在芦。如此之类，不胜枚举。呜呼！彼直以为有此名，即真有此物矣！不知天地开辟，即有山川，人与万物，且在其后。至于一切器物，五帝三王，随时制造，彼山川者，又安知千万世后，将有此器物，而先肖其形，以待之哉？按此论穴，亦愚甚矣！余观青田先生作记，亦用喝形。此则眼中看定真穴，而无从显言，故托物寄情，缘形寓巧，令后人循文会意，仿佛遇之耳。岂青田而沾沾于喝形为哉？

亦有种种证穴之法：曰明堂证穴、曰龙虎证穴、曰案山证穴、曰曜星证穴、曰鬼乐证穴、曰天心十道证穴、曰水城证穴；或以案山之高下定穴之高下；或以过峡之浮沉定穴之浮沉；或以龙从左来穴居右、龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息，舍本寻末，弃主就宾，暗中摸索，有眼盲人而已！似是而非，莫此为甚！亦有以五星定穴者，曰金星宜开口，土星宜挂角，木星宜筑皮、宜节苞，火星宜剪火，水星宜水泡，差为近之，而执定五星，总非真旨。

又世传杨公十二倒杖，故云：“既识倒杖之法，方知卦例之非”。夫卦例，岂为山龙之用而牵合至此？真乃梦梦未醒！余意杨公彼时老年，携杖登山，随机指点，后人神奇其说，以为穴法在杖耳。岂真在杖哉？且立穴止有一法，何假十二？至于一法之用，千变不穷，又岂十二之所得尽哉？

更有“窝、钳、乳、突”四穴，论其结穴之理，实不外是，而四者不可分言。有乳突而后有窝钳，则真窝钳也；无乳突而但云窝钳，窝钳未可轻用也。且窝钳有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真传法眼，不能用也。

更有“盖、粘、倚、撞”四法。夫粘、撞似矣，而盖与倚，何为也哉？倚，犹可言也，盖，则百中难一。使非两旁龙虎高强，中脉起星低小，开顶下穴，方可用“盖”，否则，未可用也。

若其裁制之法，有曰乘金、相水、穴土、印木而论者。从而析之，水曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼；砂曰蝉翼、曰牛角，此其取义，极为精微。故曰：“若还剖破太极晕，蚁水便侵棺”，是专以微茫界水为定穴准绳也。我谓金鱼、蝉翼等喻，只是相水作用，而于乘金、穴土、印木三者，概乎未详也。夫必先乘金而后相水、穴土、印木，次第可举，安得斤斤以小界水为第一义也？且微茫之水，岂尽本来面目哉？山形自开辟以来，不知几经沧桑矣！耕犁樵凿，人迹兽蹄，无日不堕高堙卑，移干换湿，而乃欲据此以定穴，鲜有不误者矣。皆由学者不知大本大原、真情真体，识见不的，而用意太深；传授不真，而聪明过巧，故好以影响为逼真、恍惚为微妙也。真知穴法者，一见洞然，如明镜照物，不待旁求，无烦苦索。不过曰龙脉、真星体，确深沉、吞吐、前后之间，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，无界水亦得；有阴砂亦得，无阴砂亦得。盖山形之显著者，古今不移；而土肤之隐微者，水草易辨。不敢舍所可见，而信其所不可知也。

有为至精之论者，曰：草中之蛇，灰中之线，云中之雁，盏中之酥，余尝有味乎其言。盖别有一种脱落变幻之穴，骨气销镕殆尽，散落平原，渺不可测，则用此眼法求之，无中生有，虚中取实，正把捉之法，非虚渺之谈也。若非此龙格，亦无所用之。岂凡谓下穴者，尽舍其昭昭而索之冥冥哉？

世人所指太极，乃外象之太极。我所论者，则为内相之太极。苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，虽不剖破，蚁水安免？既得真穴矣，剖破正所以接脉，接脉正所以避蚁水，又安从侵棺耶？我谓古人设此诸论，本欲世人周规折矩，因此悟审穴之法耳。不意一法立，而一弊生焉；解缚之法，反为增缚之法。故直欲扫除一切名相之谈，单提真旨，不惮泄露天机，犯造物之大忌。未审明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴或在高岩之顶；或临清冷之渊；或绝壁悬崖，俯视无底；或单身只立，旷野无依；孤露却胜深藏，远朝贵于近案；大地从来多近水，真龙不怕八风摇！胎元既完，何须龙虎？真息已住，奚假明堂？至宝常在路旁，无人能识！盛德不修，外貌何处搜求？我为指出，亦有三法：一曰孕育之穴，二曰迎接之穴，三曰邀夺之穴。

孕育之穴

孕育之穴，结聚之穴也。或腰结，或大尽，真龙特出，变化成方，有奇脉，有正星，不见石函，须见太极。此穴至美，而以世目相之，翻见丑拙，故最不易识。葬之者，大而圣贤仙佛、王侯将相，次亦奕簪缨。苟非世积阴功，忠孝节义之家，不轻指出，此穴中第一格也。

迎接之穴

迎接之穴，不必真结，而亦见此山旺气变动发生之机也。或起息肉，或挂流神。扦之之法，迎其元运旺气，接其生机，故曰迎接。不见石函，亦无太极，只要真土润泽坚凝，便为消息。大者亦至公卿，次之亦富贵蕃息，斟而酌之，亦真穴也。

邀夺之穴

邀夺之穴，龙身之穴也。真龙方行未止，而龙脊之上，势若三停，穴形呈露，后见其来，前不厌去，则立骑龙之穴。若转关之处，真峡之旁，节苞萌芽，穴星忽现，龙身自去，此穴自留，则立斩关之穴。凡此二法，随其龙身之贵贱称量而发，亦出将相，而世代不能久远。斟之酌之，亦真穴也。

夫世人所以昧于寻龙者，因其不知龙格之不一，而概曰真龙，于是真龙之理反溷。我为辨平冈、平原之异于山龙，使寻龙者不溷，而各得其理也。世人所以昧于求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，于是真穴之情反溷。我为辨迎接、邀夺之异于孕育，使求穴者不溷，而各得其情也。斯余不得已之心也。要之，格虽有三，而其法则一。故曰：“得其一，万事毕”，穴法之谓也。