钦定四库全书
正蒙初义卷八
邳州知州王植撰
中正篇第八
补训此篇首言中正贯道而有大与化之分至极其大二句收上文大化之意次言圣人不思勉学者不能不思勉因历言学问之事至於致曲说到能化以应大化意有不知节至末又言教人之事学必由教而入也
愚按此篇凡五十八节自首至勉盖未能安也十三节言中正大化之浅深皆血脉贯属然尚未及工夫不尊德性以下三十二节乃历言为学之事不尊德性至妄去节以尊德去妄相属结到得正至大以应前事豫以下至致曲节或自立言或释成语则节各一意不必牵联滋扰有不知则有知以下至末十三节又言教人之事教以广其学也亦节各一义文不相承○内仲尼絶四三句意有思也一节俱入近思录论学恶不仁故不善未尝不知一节责己者当知天下国家无皆非之理一节俱入克治学者舍理义一节入戒警
中正然後贯天下之道此君子之所以大居正也盖得正则得所止得所止则可以弘而至於大乐正子顔渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志於仁无恶而已顔子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔
徵引公羊传隐公三年君子大居正
张子语录顔子乐正子皆到可欲之地但一人向学紧一人向学慢
补训首句中正并言下接正说又以得所止明正字意乐正子只是善信顔子可谓大而未能化是以乐正子形顔子非平重
愚按此节大意欲学者以中正为进德之地而中正大圣实一篇之纲宋子鋭臣云自首至至於大言中正可充而至大乐正子以下言中正必以学而後至於大○中正虽平提中只带言中正而不偏於所往然後道可由此而至故曰贯天下之道得正则得止得所止只足得正意盖以知之所至言非已居其地之谓弘而至於大弘字内有学之功在至於大即贯道之实也下以乐正顔子明之知欲仁则得正而得所止矣不学则仅为善信而未大学则智仁合一而大矣但未至圣人之止耳此止乃已至其地而居之非但知至至之而已也层次浅深诸家多误○篇中中正之义各有浅深此节俱浅看大中至正之极俱深看中道而立则有位以弘之矫而得中然後可大中皆在大之前宜浅看未得中而不居中道不可识知德以大中为极极其大而後中可求中皆在大之後宜深看於此不明则多牵合而不得其说者矣○乐正子顔渊以下孟子善信章朱注采入
学者中道而立则有位以弘之无中道而弘则穷大而失其居失其居则无地以崇其德与不及者同此顔子所以克己研几必欲用其极也未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也
徵引易上传之十章夫易圣人之所以极深而研几也本义研犹审也序卦传下篇穷大者必失其居张子语录顔子知当至而至焉故见其进也不极善则不处焉故未见其止也知必至者如致广大极高明此则尽远大所处则直是精约顔子方求而未得故未见其止也
黄氏瑞节曰张子所引论语未见其止其说与旧解不同旧解对进而言则止为已意张子以止为圣人之极功故言顔子未至圣人之止未详是否
李注又申上意盖得正则得所止故可弘而至於大是中道而立而有位可弘者也顔子之学能弘而至於大矣而克已研几必欲用其中此所以为好学也补训学者二句正言无中道四句反言位字跟立字来言立则有个地位矣顔子克已研几正是要求中道之极下以见其进未见其止证之
集解克已持守工夫研几省察功夫知行并进求道之方也
愚按首句中道以学者言即首节中正之中顔子未得中谓中之极也即後极其大而後中可求之中上言有位下言无地地即位也上言弘下言崇崇即弘也未至圣而不已四语只是证欲用其极意不已即进也止即未得中之中也未见其止而曰惜之定以黄说为是语录所谓不极善则不处者尽之矣赵子彤元云不已与不居亦微异不已以工夫言精进不已也不居以地位言谓不肯以此位自居也
大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至於此其视圣人恍惚前後不可为像此顔子之叹乎徵引易下传之五章精义入神以致用也上传之十章感而遂通天下之故
补训此承上文言顔子求中之功也极大中至正到极处也
集解博学於文而不能致用则汗漫荒唐约以自恃而不能感物则心如槁木死灰皆非圣人之道也故大中至正之极文必能致其用约必能感而通盖其文也切於理约也常惺惺法此其所以知行两尽本末相须而不偏也
愚按大中至正之极即圣人之事也论语博约分属知行此于博曰致用约曰感通又对浮夸与虚寂者言之有知行交互之义宋子锐臣云论语博约夫子所以诱顔子此即指夫子言
可欲之谓善志仁则无恶也诚善於身之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流隂阳不测之谓神
徵引易上传之七章成性存存五章隂阳不测之谓神
补训此承上善信大圣而推言善信美大圣神之义也本孟子语而杂引论语孟子易传之言以明其意○塞天地谓善量非谓气天地同流隂阳不测总是不可知之意圣人隂阳合德自不可测
华注此解孟子与朱注略同但此以形外即属美为稍殊耳
愚按志仁无恶成善於身二语孟子朱注采入
高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖顔子之叹也
补训此言顔子求中发叹之意
补注高明不可穷仰弥高也博厚不可极钻弥坚也中道不可识瞻之在前忽焉在後也
愚按道惟弥高弥坚故难以识其中而有前後之叹张子方言中言正故於此亦侧串言之只借论语以明已意耳
君子之道成身成性以为功者也未至於圣皆行而未成之地耳
徵引礼哀公问不能乐天不能成其身○易乾卦初九文言行而未成成性见上节
华注此亦蒙上章大能成性之谓圣而言
集解成性即成身也盖性者所以为身之理也有内外无彼此
补注成身成性则至於圣人之地矣未至於圣人之地皆行而未成者
大而未化未能有其大化而後能有其大
补训此见化之难也
集解大而未化则理与我犹二也故曰未能有其大有者体即道用即义故必化而後能
知德以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然後能勉能勉然後日进而不息可期矣徵引易乾卦文言知至至之可与几也
集解惟知学以下申上文之意知学即是知德以大中为极勉即是择执不息至诚不息也即是大中张注人不知学则是非混淆理欲互乘虽说存诚说力行皆属浅近之词惟必先知大中为极然後能择能执也
愚按此节大意亦见中之不可不知也知大中之知浅择执则深矣择执勉也至之则由勉及安矣不息即所谓至之者也下三句与上意无大异而复言之者盖上以知与择执平举下半段则归重知学见其为入德之要旨也赵子彤元云知学如夫子所谓知之者能勉如所谓好之者○语意云易言知至至之学者能知德以大中为极可谓知所至之地矣若能择中庸之理而固执之乃至之之渐也然而知尤要焉人惟知向学然後能勉为择执之功能勉为择执然後所学日进而不息地位可期而至矣
体正则不待矫而弘未正必矫矫而得中然後可大故致曲於诚者必变而後化
华注此以矫字明求中之道
补训学者若本体已正则不待矫揉而能弘未正必待矫矫而得中然後可大而化故中庸言致曲有诚者必矫变而後至於化也○体正句与首节得正则可以弘而至於大同意体者本体之体上未正必矫下变正言中者以见因正得中耳可大字兼化在内矫然後大即变则化意故引中庸以结之中庸变则化谓变化人物此则变谓矫化谓大而化
愚按致曲於诚者谓致其曲以归於诚即矫未正以得中之意
极其大而後中可求止其中而後大可有
补注与上大而未化未能有其大之意相表里集解前言学者中道而立则有位以弘之又言矫而得中然後可大兹言极其大而後中可求又先大而後中者何哉盖以中道而立矫而得中为勉以求中大槩以中道言此所谓中指圣人之不勉不思从容中道者也所谓化也
大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘於勉而大耳若圣人则性与天道无所勉焉
华注此言大虽几於中然未能至於化则犹未圣也补训伊尹为圣之任大者之任道似之故云亦圣之任非论伊尹任似优於清和但仅能大而未化故不谓之圣
愚按友人宋子锐臣云孟子曰圣则已是化境止曰任正缘未大此以为大而未化义异赵子彤元云勉而大三字连读盖自然而大则圣矣
无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也
华注此言必不思不勉方是圣然夷惠之圣犹未得为中也
集释异与人不同而乖争也
愚按此节孟子伯夷圣之清节朱注采入
勉盖未能安也思盖未能有也
补注此释上章不勉不思之意
不尊德性则问学从而不道不致广大则精微无所立其诚不极高明则择乎中庸失时措之宜矣
集解不存心则不能致知此重本之论也
华注不尊德性则徒事口耳之迹岂得谓之道问学乎不致广大则学不免於支离破碎故曰无所立其诚不极高明则所择者或不合乎时宜而不自知故曰失时措之宜
愚按此节大意引中庸而释之以见德性之宜尊所以明求中求正之功也不重释中庸意○立其诚只是一尽字言於精微者不能诚以尽之也李注作反身而诚添出一层○自此以下七节以尊德去妄相属妄去而後德性可尊也
絶四之外心可存处盖必有事焉而圣不可知也补注心可之可当作所
集释絶四者之私浑然存天理之公矣岂徒静虚而已哉
愚按此节大意即论语絶四之文而补足其义
不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正已而物正大人也正已而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意於未善耶仲尼絶四自始学至成德竭两端之教也
补训此承上文絶四而言意之不可有以该必固我也○虽善皆意正明意字正已而物正云云是证虽善皆意重有意正物一边利之也是心中有所希冀徐氏谓智者利仁之利恐利仁不宜说坏
补注叶氏曰横渠先生解絶无皆为禁止之意故以此为圣人设教之道谓自始学以至於成德其所以克治融释者不外乎此所谓竭两端之教也
愚按首四句提出意字正已物正四句借孟子之言明之有意为善九句正明意之所以为累故圣人以絶四立教始学成德皆以学者言自初学至成德皆当絶四是圣人教人之大概具是矣故曰竭两端之教旧说谓夫子自始学至成德皆絶四与教字意不合宋子锐臣云上节絶四专就圣人言此节兼教人絶四言以始学成德为竭两端与本旨迥别
不得已而後为至於不得为而止斯智矣夫
发明此圣人因物付物之妙絶无意必固我者华注为者不预期无意必之妙也止者不留滞无固我之妙也
意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地不相似
补训此申释四者见其当絶也四者有其一则心与天地不相似况皆有乎此张子见道语朱子引入论语注
华注天地无心而成化者也无意必固我则圣人亦无心矣
补注叶氏曰意者萌心之始故曰有思必者期望於中故曰有待固者滞於已往故曰不化我者成於已私故曰有方○或问四者相为终始而曰有一焉何也朱子曰人之为事亦有其初未必出於私意而後来固执而不化者若曰絶私意则三者皆无则曰絶一斯可矣何用更言絶四以此知四者又各是一病
天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣
补训此承上文言絶四者心纯乎天理也○天理一贯即至诚无妄凿即凿丧此理也直养无害用孟子语凿则害无害则无凿
补注天理一贯上章所谓必有事焉而圣不可知者也
愚按理欲不容并立天理有一毫间断即人欲有一毫夹杂故天理一贯则无意必固我之凿下四句一反一正申明其意私有一则妄而不诚私尽去则直养无害而无不诚也诚即天理直养无害即无凿上二句从理纯说到无私下四句从无私说到理纯意互相足○末二句无工夫宋子鋭臣云玩一则字与下节然後字不同盖此言成德之事下节则入德之事也
妄去然後得所止得所止然後得所养而进於大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昏也不思而得素也
补训此承上絶四而推言之得所止应首节大字亦应前○意必固我皆妄也妄去然後得所止而正得所止然後得所养而进於大大可兼化下分诚妄妄去则诚计度二句明感通之意言感通之诚不须计度乃不思而得也感而通兼得止得养在内
张注妄非必无所感但不由性中出耳由实理中出自无窒碍昏者见理不明理既素明何待思索愚按此言学者之事妄去得止俱浅看无所感二句承上妄字以妄与诚对诚谓不杂於妄也下二句又承感通句以昏与素对昏则不能感通素则不思而得也盖无所感以下止为一妄字作注脚而及感通之义所谓不思而得者对计度之知言非圣人从容中道之谓也○语意云伪妄之心皆足以蔽我而害正必妄心去然後得理之正者而止之得所止然後心得所养可充广而进於大矣何以谓之妄凡心之无所感而起者皆妄也必感而遂通者乃诚也若计度而知者蔽於物而昏者也必不思而得者乃理之素明而能感通者也以感通之妙而不容妄念之存得止而大何难哉
事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然後立斯立动斯和矣
补训凡事豫则立必有教以先之乃谓之豫欲尽教者之善必精义以研究之尤所当豫也能精研义理至於入神然後欲立而斯能立欲动而斯能和矣岂非事以豫而立哉○立以守言动以行言斯立守之固斯和行之利与本旨不同集解以教民言与上下文意不联
愚按此节大意引中庸事豫则立?推以见精义之要也豫者由教而入之谓故曰有教以先之尽教之善者尽得所教之理也精义入神内该得尽教之善意立和借成语以明己意与三十篇以立民和民言者不同○自此以下杂举经传成文皆以明教学之事不专为训释之文
志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣集释张子以论语四事作两事说
李注志定则自然有所持守心纯则玩物不足丧志补训不止谓日有所据非一端也游者玩物适情有和顺从容之意
志学然後可与适道强礼然後可与立不惑然後可与权
补注释论语之意
补训必先志学然後可与适道也必强礼然後可与立也必不惑然後可与权也强有力也强礼谓强立於礼不惑即精义入神意
博文以集义集义以正经正经然後一以贯天下之道张子经学理窟学大原上篇是集义所生者集义犹言积善也义须是常集勿使有息故能生浩然道德之气○下篇气须是集义以生义不集如何得生集义须是博文博文则用利用利即身安
发明此言知之而後行之也
愚按此合论语所言博文与孟子所言集义正经者而通论之盖以此见为学之有序也语类言之非一旧说皆谓言博约之义补训因之以集义属博文於理未确○博文则所知者广而後能事事合义事事合义而後能正生民之经博文以知言集义以行言皆其在巳者正经则兼人已言至於正经则道之大端克尽而其余细目皆无不合矣故曰贯天下之道至当篇天下之达道五其生民之大经乎数语可与此参看
将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其智也
发明此言不行则亦无从知之也
集解徒致知而不力行以验之则其所知终不能真且亦不能久也故曰思而不学则殆
智仁勇天下之达德虽本之有差及所以知之成之则一也盖谓仁者以生知以安行此五者智者以学知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者
补注释中庸之意五者谓天下之达道
愚按此节朱注以其等而言与此大同而微有异者朱子或问尝辨之矣曰安行可以为仁矣然生而知之则智之大而非仁之属也利行可以为智夫然学而知之则知之次而非智之大也且上文三者之目固有次序而篇首诸章以舜明智以囘明仁以子路明勇其语智也不卑矣夫岂专以学知利行者为足以富之乎窃意张子之说本仁者安仁智者利仁而言固善朱子以舜囘子路及生而知之者上也学而知之者次也为说其理尤精学者不可不知
中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已惟责巳一身当然尔
徵引礼表记中心安仁者天下一人而已矣又云无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣补注释表记孔子之言
集解无欲而好仁无畏而恶不仁正是安仁
补训责己一身期乎最上论人必兼取其勉为仁方见诱进之意
行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也发明此释中庸笃行之意
补训张子杂引诸书皆借以示意如达德节见当用困勉之功安仁节见不可以安仁律人此节见人当笃行也
君子於天下达善达不善无物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者过虽在人如在己不忘自讼共悦者善虽在己盖取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善
补训达善达不善提起以共悦共改作两层申其义末说到天下以见达处
高注见人不善如出於己自讼其不能化导也见善必法善在於己矣盖取诸人以为善也亦必与人共由焉是之谓达
愚按此节大意见善不善之皆当达也不忘自讼即论语内自讼之意与人用孟子语玩必以字与朱注作助者微异见人不善而引之已取人为善而复公之人即此是不分物我而达之天下意高注以自讼为自讼其不能化导岂专以为人而後为达耶且止言及人不言自省亦恐未是
善人云者志於仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是
补训此明善人所以为善人○论语名之必可言与善人无涉张子引来以见善人名为善而实有善可言善与恶对无恶即善
善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不蹈於恶有诸己也不入於室由不学故无自而入圣人之室也
补训此承上文言善人而释不践不入之意欲仁句总下分说
李注有诸己则善而信矣圣人之室美大圣神是也愚按此节论语朱注采入
恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然後尽仁义之道
徵引易下传之五章有不善未尝不知知之未尝复行也
张子语録孔子要好仁而恶不仁者只好仁则忽小者只恶不仁则免过而已故好恶两端并进好仁则难遽见功恶不仁则有近效日见功
发明恶不仁义也察恶未尽虽善亦粗故恶不仁乃所以成仁也今不恶不仁是未必尽义既未尽义将?於不仁而不自觉故未必尽仁
高注必好仁恶不仁然後不徒善不徒是而仁义兼尽今之惑於佛学者多偏主好仁之说其究至於含糊苟且长恶遂非而後知张子之言为精切也愚按此节大意释论语好仁恶不仁而意重在恶不仁边自是张子所见非但为训释之文也
笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已好德如好色好仁为甚矣见恶而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰巳矣乎思之甚也
补注此释论语之意盖好仁恶不仁非笃信好学者不能也故孔子叹未见其人
补训论语云笃信好学若笃信而不好学不过为善人信士在常人中稍为有志而已不能为好仁恶不仁者必好德如好色则好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身则恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身而造圣人之域孔子未见好德内讼之人必叹曰已矣乎盖思之甚而云然也○以好学提起好仁恶不仁皆好学里面事内自讼便能不使加故合用其语不如是双承好恶论语好德内自讼上皆有已矣乎
逊其志於仁则得仁逊其志於义则得义惟其敏而已徵引书说命下惟学逊志务时敏蔡传时敏者无时而不敏也
补注此释书惟学逊志务时敏之意
补训书时敏与逊志分两意此将时字作虚字带过而云惟其敏即谓所以逊志者要敏
愚按书逊敏平重此从一务字看出侧势
博文约礼由至着入至简故可使不得判而去温故知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新盖思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也
徵引易大畜卦象君子多识前言往行以畜其德集解多识以下皆是解温故知新盖思昔未至而今至又是解多识前言往行以畜德缘旧所闻而察来又是解绎旧业而知新言此皆温故知新之义也愚按此节大意释论语博文约礼与温故知新之义以明学之事也○语意云论语云博文约礼可以弗畔者盖由文之至着以入礼之至简博以见道约以体道故可使其不得畔而去也论语又云温故而知新者由平日多识前言往行以畜其德畜德则有旧业矣故可绎之以知新盖人之所知有思忆昔所未至而今忽有得者有因旧所见闻而知来者皆温故知新之义也学者博约兼尽新故相生庶几知行并进而道在我乎○温故以下最多杂解谓温故以下皆博文约礼之类者集释之说也然约礼属行知新属知难以贴合补训已辨之矣谓多识以下皆解温故知新者集解之说也又以思昔未至二句分解上二句窃谓多识句系成说绎旧句乃张子所自为说难以下二语为疏解上句之文皆其义句惟集解李注以为温故知新之义而皆不能无失余俱以为由博得约之义失之远矣窃意上三句释博文约礼下五句自释温故知新但取博文又约礼温故能知新大意相近故合为一节耳多识前言往行以畜德只疏一故字旧业即所识之前言往行也盖字转下分二意言之昔未至而今至此始疑而终悟者也如子贡之论境知诗是也缘旧闻以知来此触类而旁通者也如子夏之悟及礼後是也今之所至所察之来皆谓新也故曰皆温故知新之义也文义原自明显
责己者当知天下国家无皆非之理故学至於不尤人学之至也
发明行有不得皆反诸己则纎恶必除善斯成性矣愚按此篇大意明不尤人为学之至也不尤意甚细即论语不知不愠易遯世无闷之旨故以为学之至
闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之德也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果於行愈於不知者耳世有不知而作者盖凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也
补训此合论语数节而言意重在行上闻斯行好学之徒为一节之旨不行仅愈於不知以见必当行下不知而作又甚言之也传言传其所闻而言之学行学其所见而行之分闻属言见属行下见闻互看总归於行○学莫切於知行知行由於闻见如闻而於心不疑则可以传言之见而於心不殆则可以学行之中人之德大抵如是也必闻斯行者乃为好学之徒而可贵耳若见而徒识其善未能果於行是知而不行仅愈於不知者耳不知则又下矣世有不知而作者盖由於穿凿也狂妄也夫子所不敢故曰我无是也人当求知以为行之地而又必行以践其知斯为好学者矣
以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也
徵引易乾卦文言隐而未见行而未成
补训此合引论孟之言而断之以仁
集解问不能问寡虽曰问之然实有以启而告之也私淑艾以教人人虽非亲受业然实吾之恩泽所及故皆为隐而未见之仁
华注私淑艾孟子本言学者此却在教人者身上说与本义不同
愚按友人赵子彤元云教人言仁似本孟子教不倦仁也而言
为山平地此仲尼所以惜顔囘未至盖与互乡之进也补训此引论语而以顔子互乡证之须善看顔子未见其止不是遽止互乡虽与其进亦未必能底於成集释为山未成一篑顔子未见其止也平地方覆一篑互乡方与其进也
学者四失为人则失多好高则失寡不察则易苦难则止
徵引礼学记学者有四失或失则多或失则寡或失则易或失则止
补训此释学记之四失欲人知所救也故举四者以实之
集解为人丧已故失之於慕外之多好高不实故失之於得中之少事理不察失之忽易问学苦难失於自止此学者当知四失而改之也若为己而不求外务近而不求远如切如磋以求其密仰高钻坚以求其中岂有失哉
学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不踰饮食之间燕游之乐耳
徵引书洪范有猷有为有守
补训此见学者当日从事於礼义即论语饱食节意猷以谋事言为以作事言
以心求道正犹以己知人终不若彼自立彼为不思而得也
高注以心求道如以己知人人与己二也彼自立彼则与道为一矣
华注即心即矩所谓彼自立彼也程子论孔顔之乐非乐道乃得道故乐与此正相发明
愚按此节大意明勉然者之不能合道也 语意云夫道固不可不求矣然人之勉以求道犹以心求道犹视道为心外之物正如以己知人不能视人犹己终不若人之自知而自立者为不思而得也必也圣人之即心即道而与之一者乃为至乎○彼字旧说以道言或以圣人言补训又谓彼自立彼犹言我自立我皆不免拘泥窃谓彼字即以人言以心求道不能与道为一犹以己知人不若人之自知为真也只大槩喻言不必以彼已字一一与心道比合赵子彤元云上知字内有立字意下立字内有知字意知明处当互见之也
考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失
徵引礼表记仁者安仁智者利仁畏罪者强仁又云至道以王义道以覇考道以为无失陈注尽考稽之道而事不轻举焉亦可以无失矣
补注释表记之意
补训夫考古人之迹而求其合以免於罪戾者是畏罪之人强仁者也故礼曰考道以为无失此之谓也○迹以善者言考道即考求迹合无失即免罪戾也
儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行
补训此见学者贵穷理本中庸率性之谓道以辟释氏
补注浮图释氏也释氏不知穷理而妄意空虚为性是其一偏之说不可推而行也
愚按旧说多以率字亦作推行之义窃谓率性可以谓之道即率性之谓道之变文儒者穷理而知万理之皆实故以率性为道也不可推而行亦第言其说之偏而难通非谓其性之不可推行也旧亦微误
致曲不贰则德有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则德自通变能通其变则圆神无滞
徵引易上传之五章通变之谓事十一章蓍之德圆而神
补训此释中庸致曲一节见学者必当致曲也○致曲不贰即曲能有诚也一定之体可见即形也文节犹节文着见即着也一曲致文一曲之诚至於文节着见也余善谓衆善对一曲言兼照谓无不知即明也徙於义即动也德自通变即变也圆神无滞言化也诚定诚能诚字作苟字看
集解此全与中庸本旨不同姑就此解之不贰诚也随其资性之偏而推之以至於诚则其德之所成者各有定体矣如伯夷之清柳下惠之和是也体象是连曲字体象诚定则文节必自着见於外虽非全体大用然一曲既能致文则私意不行而余善亦可兼照所谓明也明能兼照则必将知我之偏觉彼之义徙而从之矣诚能徙义则体用兼备故德自通变通变者事变多端无不能随时变迁以通之也通变则圆神无滞故谓之化
愚按中庸有诚以全体言此不贰即谓致曲之诚实无二以下皆就一曲言之徙义方及全体之诚以下皆就全体言之曰德有定体曰体象诚定似以形为形体之义
有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命乃如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也
徵引易上传之十章易无思也无为也又云问焉而以言其受命也如响
补注此释论语之意
补训此节言圣人竭两端之教也有不知句引起无不知句圣人竭两端是无不知空空是无知论语解无知实以无知言张子谓无不知则无知过高一层论语解空空属鄙夫张子属仲尼以见无知意下以易引起圣人有问必竭亦是受命如响意而其空空即无思无为也问者随才分各足只是余意不重才分者赋才各有分量
愚按此分三截首四句重空空无知意无思无为五句重有问必告意惟其空空所以必竭末二句只带言之随才分各足者各因其才质之高下以为所得之浅深也○以下皆言教人之事
教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将後倦此若洒扫应对乃幼而逊弟之事长後教之人必倦弊惟圣人於大德有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也徵引礼学记君子知至学之难易而知其美恶补训此言教人之事以子夏之言为主而以学记合言之也首二句引起下接先传後倦为通节正意洒扫数句见当先者不可後惟圣人以下见当後者不可先论语孰先传孰後倦谓不分本末先後此谓有当先有当後谁以人言此以事言大德即圣人之德处其极即卒也○试以教人之事言之教人者必知至学之事有难有易并知人之质有美有恶当知谁是可先传此者谁是将後倦此者若洒扫应对乃幼而逊弟之事当先教之待其长後教之人必倦弊而厌学可见当先者不可後也惟圣人之於大德浑全有始即有卒故事无论大小莫不处其极至今始学之人未必能继圣人之事妄以大道教之是诬之也可见当後者不可先也
华注长後教以洒扫应对是不知至学之易而启人之倦也始学即教以大道是不知至学之难而适以传之者诬之也
知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知其德故能教人使入德仲尼所以问同而答异以此补训此承上所引学记之言而申之恶字不可说坏皆受教之人但不及善者○所谓知至学之难易者知入德之事有难易也所谓知其美恶者知其人之质有美恶也知其人之美恶且知入德之事之难易教必因其先後故能教人使之入德而有成仲尼所以问同而答异者正以此也
蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎
徵引易蒙卦彖蒙以养正圣功也本义蒙以养正乃作圣之功
张子语録蒙以养正圣功也是养其蒙以正圣人之功也详见大易篇蒙无遽亨之理节
李注此以养正圣功为养蒙以正乃圣人之教之功与传意异
愚按此解蒙字玩语録似指学者言不专指童蒙圣人尽道如上文知人知德之类是也
洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有求有为而後教之也
徵引礼学记善待问者如撞钟扣之以小者则小鸣扣之以大者则大鸣又云当其可之谓时
性理拾遗张子曰洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知或谓圣人无知则当不问之时其犹木石乎曰有不知则有知无不知则无知故曰圣人未尝有知由问乃有知也
补训杂引学记孟子之言上下两截意上言由问而答之下深一步言时雨之化不待问而施○声藏於钟无声而有声在故扣之即响圣人之知藴於心无知而有知在故问之即答
志常继则罕譬而喻言易入则微而臧
徵引礼学记善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
补训此引学记之言而释之主教者言
集解言善教者能感动人使我之志学者常继之则不必多为譬说而彼自喻矣臧善也教者之言皆人心之所固有而易以入焉则不必显大其言而善自明矣此亦本学记而不尽用其旨
李注志常继者上也言易入者次之
凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也
徵引礼学记此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志陈注自皮弁祭菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦
补训此又引学记之言而释之亦重教者言
集解大伦犹言大概大端事着其所主之事而教也如典礼则教之礼典乐则教之乐是也志则不着一事以教之大端而言也
愚按末句而言之云疑志者下有缺文如以字之类大伦宜如集解不必指皮弁以下七事
道以德者运於物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也盖志意两言则志公而意私尔
徵引礼祭义事父母者先意承志谕父母於道书说命惟学逊志务时敏
朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之经营往来底凡营为谋度皆意也
补训此又言教者当先意逊志犹为政者之以德化人也借祭义先意承志而言教人与事父母无涉论语道之以德主为政者言此借以引起谕人之意谕人谓教人志意俱就学者言先其意之未发而有以逊其志使向於正亦犹运於物外使自化也逊顺也
愚按此节以先意逊志为主首二句以论语引起末二句申所以先意逊志之故物旧以上之法制禁令言之与下志意不合窃谓物犹事也道人以德者非俟其事之有失而後正之乃其仁渐义摩礼陶乐淑有所默运於事物之外而使之自化也逊其志即道以德先其意即运於物外
能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并答仁智以举直错诸枉
补训此释举直错枉使枉者直之意承上文就教人言可也○教人者分别仁不仁化不仁为仁即举错意不必指定在上
以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸己而不愿亦勿施於人者也以衆人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也补训此释中庸之意朱子取入注中
集释末句责人当作望人术道也
有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难与为谋补训此承上教人引论语有教无类二节之文而释其意也无类则蛮貊可教不同则党类难谋极力形容之词
愚按朱子以类为善恶之殊此以为党类之类故合二章而为言
大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而後巳
补训此言大人教人以天下为度而举孟子以实之言货色便说与民同言亲长便说人人亲其亲长
其长岂非以天下为度孟子达之天下原说亲长此兼承货色亲长说
子而孚化之衆好者翼飞之则吾道行矣
徵引易中孚卦彖传孚乃化邦也本义孚信也○左传哀公十六年子西曰胜如卵予翼而长之
补训孚化喻教者之诚心爱养翼飞喻教者之力为辅助吾道行只是有以及人非谓大行於世
发明言其人未向道者不可弃而不教当视之如子而真诚以感化之如鸟抱卵然其人已向道而为衆所好者不可遽弛其教当辅翼其行如鸟翼飞然高注子谓凡卵生者孚从爪从子如鸟抱卵衆好亦指羽族言翼飞引诱之也
正蒙初义卷八
<子部,儒家类,正蒙初义>
