译文孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以为师值得我学习的人。我选择其中好的并且学习，看到其中不好的就改正过来。”
名家注解朱熹注：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。”
张居正注：“人君之学，尤须广求博采，凡臣下之忠言嘉谟，古今之治乱得失，盖无非身心治理之助者，诚能以圣哲为芳规而思与之齐，狂愚为覆辙而深用为戒，是谓能自得师，而德修于罔觉矣。”
7·23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
译文孔子说：“天给予了我这样的品德，宋国的桓魋能把我怎么样？”
名家注解朱熹注：“魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。”
张居正注：“孔子虽知天意之有在，而犹必微服过宋以避之，则可见天命固不可以不安，而人事亦不可以不尽。故知祸而避，则为保身之哲，以义安命，则为乐天之仁。”
7·24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
译文孔子说：“你们这些学生认为我有所隐瞒吗？我对你们没有任何隐瞒。我没有什么行为不告诉你们的，这就是我孔丘的为人。”
名家注解程颐、程颢注：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”
朱熹注：“诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。”
7·25子以四教：文、行、忠、信。
译文孔子用四个方面的内容教育学生：知识、德行、忠诚、信誉。
名家注解程颐、程颢注：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
张居正注：“盖天下之义理无穷，皆载于《诗》、《书》六艺之文，使不有以讲明之，则无以为闻见之资，而广聪明之益，故夫子每教人以学文也。然道本于身，使徒讲明，而不一一见之于躬行，则所学者不过口耳之虚，而非践履之实，故夫子每教人以修行也。然道原于心，使发乎己者有不忠，应乎物者有不信，则所知所行皆为虚伪，而卒无所得矣。故夫子每教人以忠，使其发于心者肫肫恳至，而无一念之欺；教人以信，使其应乎物者，糙糙笃实，而无一事之诈。苟能此四者，则知行并尽，表里如一，而德无不成矣。为学之道，岂有加于此哉？此夫子所以为善教也。”
7·26子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
译文孔子说：“圣人，我不可能看见了；能看见君子，就可以了。”又说：“完美的人，我不能看见了；能看见有操行的人，也就可以了。本来没有的说成是有，虚空的说成盈实，简约的说成豪华的，这样的人是很难有美好品德的。”
名家注解张居正注：“先儒说：‘诚者圣人之本’。孔子此言，岂徒以引进学者哉？要其极则参赞位育之化，亦不过自有恒之实心以充之耳。欲学二帝三王者，宜体验于此。”
7·27子钓而不纲，弋不射宿。
译文孔子钓鱼但不拉大网，射鸟但不射归巢栖息的鸟。
名家注解张居正注：“古之圣王网罟之目，必以四寸，田猎之法，止于三驱，皆以养其不忍之心，而使万物各得其所也。人君能举斯心以加诸民，则人人各遂其生而天下治矣。”
7·28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
译文孔子说：“大概有一种人自己不懂却喜欢凭空创作，我不是这样的人。多听，选择其中好的吸取；多见而且记住，这样，就仅次于生下来就知道的人了。”
名家注解朱熹注：“孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。”
张居正注：“圣人本生知安行，而其自谦之词如此。则知学为圣人者，必先造其理，而后可以履其事。此讲学穷理之功，不可一日而不勉也。”
7·29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
译文互乡这地方的人难以交流，一个童子得到孔子的接见，弟子们都很疑惑。孔子说：“我们应该鼓励他的进步，不赞成他退步，何必做得太过分呢？人家把自己的污点洗干净要求进步，我们应该鼓励他自洁，不追究他已往的行动如何。”
名家注解程颐、程颢注：“圣人待物之洪如此。”
朱熹注：“人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。”
张居正注：“当时，教化陵夷，风俗颓败，孔子欲化导天下之人，以挽回天下之风俗，故其不轻绝人，不为已甚如此！惜乎有志未遂，非惟时君莫能用，而门人亦莫能尽知也。”
7·30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
译文孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”
名家注解程颐、程颢注：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”
朱熹注：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？”
张居正注：“夫以仁本不远如此，则人而不仁者，岂非自离其仁也哉？然仁具于心，至之虽甚易，而失之亦不难，必须于既至之后常加操存之功，则心德渐以纯全，而可造于中心安仁之地矣。此又求仁者所当知。”
7·31陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
译文陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子走出来，陈司败向孔子的学生巫马期行了个礼，并走近他说：“我听说君子不偏袒别人，难道孔子偏袒别人吗？鲁昭公从吴国娶了位夫人，吴与鲁是同姓，于是称她为吴孟子。鲁昭公如果懂得礼，那么谁不懂礼呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运啊，一旦有错误，人家就给我指出来了。”
名家注解朱熹注：“孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。”
张居正注：“夫善则称君，过则归己，本理之当然。然孔子既自任以为过，则昭公之不知礼亦自有不可讳者。一则不昧天下是非之公，一则不失臣子忠厚之至。圣人一问答之间，真可以为万世法矣。”
7·32子与人歌而善，必使反之，而后和之。
译文孔子和别人一同唱歌，如果别人唱得好，一定让人家重唱一遍，然后他再跟着唱。
名家注解朱熹注：“此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。”
张居正注：“孔子一咏歌之间，而气象从容，诚意恳至如此。其心与舜之取人为善，汤之用人惟己一般。此其所以为至圣也。”
7·33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
译文孔子说：“做学问，我和别人一样。但身体力行做个君子，我还没有做到。”
名家注解朱熹注：“未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。”
张居正注：“观孔子此言，可见言易而行难，文在所缓，而行在所急。进德者固当先行而后言，用人者尤当听言而观行也。”
7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
译文孔子说：“如果谈圣和仁，那我怎么敢呢？但是如果说做起事来不知厌烦，教导别人不知疲倦，那可以说是这样了。”公西华说：“这正是我们大家不能学到的。”
名家注解朱熹注：“圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。”
张居正注：“盖为之可能也，使非全体仁圣，而至诚无息者，孰能无厌乎？诲人可能也，使非全体仁圣，而善与人同者，孰能无倦乎？然则夫子虽欲辞仁圣之名，而其实自有不容掩者矣。昔袛德如大禹，而不自满假，缉熙如文王，而望道未见。孔子之心即禹、文之心也。圣人且然，况其他乎？欲学为圣人者，诚不可以自足矣。”
7·35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
译文孔子病重，子路为他祈祷。孔子说：“有这样做的吗？”子路回答说：“有，《诔》文上说：‘替你向天神和地神祈祷。’”孔子说：“我已经祈祷很久了。”
名家注解朱熹注：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。”
张居正注：“盖圣人德于天合，虽鬼神不能违，岂待于祷？至于死生修短，则有命存焉，虽圣人亦准安之而已，祷祀亦奚益乎？观孔子晓子路之言，可见当修德以事天，不必祷祀以求福。当用力于人道之所当务，不必谄渎于鬼神之不可知矣。”
7·36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
译文孔子说：“奢华就会傲慢，俭朴就会寒酸。与其傲慢，不如寒酸。”
名家注解朱熹注：“奢俭俱失中，而奢之害大。”
张居正注：“盖奢而不孙，则越礼犯分，将至于乱国家之纪纲，坏天下之风俗，为害甚大。若俭而固，则不过鄙陋朴野而已。原其意犹有尚质之风，究其弊亦无僭越之罪，不犹愈于不孙者乎？盖周末文胜，孔子欲救时之弊，故其言如此！然俭，乃德之共，奢，乃恶之大，二者之相去岂特过与不及之间而已哉？帝尧茅茨土阶、大禹恶衣菲食而万世称圣，汉之文帝、宋之仁宗皆以恭俭化民，号为贤主。至如骄奢纵欲，横征暴敛，以败坏国家者，往往有之。然则去奢崇俭乃帝王为治之先务，有国家者所当深念也。”
7·37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远烦恼忧愁。”
名家注解程颐、程颢注：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”
张居正注：“夫坦荡荡者，作德心逸日休也；长戚戚者，作伪心劳日拙也。一年既差，而人品遂顿殊矣。可不慎辨之哉。”
7·38子温而厉，威而不猛，恭而安。
译文孔子温和而又严厉，威严却不凶狠，恭敬而又安宁。
名家注解朱熹注：“人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。”
张居正注：“盖圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。欲取法其盛德之容者，当先涵养其中和之蕴可也。”
归田谢过
