佛告大目犍连汝行诣维摩诘问疾。
此次命大目犍连文即为二一佛命问疾二目连奉辞不堪所以佛命大目连者身子既辞不堪目连禅定第一是以次命也大目犍连即其姓也元其本名拘律陀其父母无儿从拘律陀树乞得仍树以为名也又问疾经翻目连为莱茯根其父好食此物以标儿名真谛三藏译十八部论翻云胡豆是上古仙人好食此豆仍以为姓也大目连是辅相之子非但姓贵智德亦重身子与之为友良以是大贵而有德也其与身子出家因缘前以略明但目连既从定数而学是故禅定神足第一其诸四众乐禅定神通入道者皆师事焉深求其致目连以定数法门引之入道是则正显发四枯禅定之教也而被净名呵弹者为折四枯之学令鄙小慕大也今如来命令问疾目连若述往昔被呵之事即四荣之义渐显成前五种利益之义也。
目连白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此第二奉辞不堪文有四意一正奉辞不堪二述不堪之由三正述被呵之事四结不堪昔为居士说法遂被净名弹呵尔时莫知所对岂堪传如来旨也。
所以者何忆念我昔入毗耶离大城于里巷中为诸居士说法。
此是二明不堪之由由于里巷为居士说法也里巷者只是村邻小曲之路耳或表沟巷所断之理非大直道也为诸居士说法者居士即是八百居家大富之士也为说法者有师解言为说五戒十善有相法也恐此不然五戒十善是人天乘非是谛理入道之说今明目连多是说三藏教门析法入空小乘入道之意也何以得知类前后呵诸声闻皆是半满相对又寻呵文则应尔。
时维摩诘来谓我言唯大目连为白衣居士说法不当如仁者所说。
此是第三述往昔被呵之事就此文有三意一总呵二别呵三居士闻法得益一总呵云不当如仁者所说此是总呵也用音不同亦言不当不当法相根缘也今明总呵者总三种不当一呵目连不当法相二不当根缘三者不当佛心一不当法相者法相即空那得说沟巷破析入空此乖法相不当道理也二不当根缘者前人是大乘根缘须说大乘法无以秽食置之宝器非唯不得大道又失小益是为不当根缘也三不当佛意者佛意本为大事因缘众生不堪事不获已而以小接今有大机即应说大此是佛之本意那忽以小乘化于大根此不当佛心故有三种不当总此三意弹呵故云不当如仁者所说也但目连禅定第一而约说法弹呵者良以禅定力浅见法相不明也如水未澄清珠相不现又小定三昧观前人根不明利钝致有漏机之失弹说法浅是弹呵禅定之不及也是义身子章具以料简也。
夫说法者当如法说。
自此以下是第二别呵文有三意即是用摩诃衍三教历别破目连三不当也此有三双一者外如法相说内如法相解即是用摩诃衍通教即空斥不空破目连说法不当道理也二一双者外当了根缘内善于知见得无挂碍即是用别教大乘破目连说法不当根缘不得四无碍也三一双者外慈众生念报佛恩即是用圆教大乘破目连说法运怀不当佛心也菩萨能用此摩诃衍三教说法即是当如法说目连不能以此摩诃衍三教为诸居士说法今折其说三藏教之非令依摩诃衍如法相之说也今就第一劝当如法说文有二意一正明当如法说二明当如法解今就当如法说文有三意一者标章总劝二者别说三者结经言夫说法者当如法说此即标章总劝劝令如摩诃衍教所明体法三空如法而说也。
法无众生离众生垢故。
此是二别明约摩诃衍体法三空破目连用三藏教说三空之失就此即为三一者初有四番明摩诃衍体法生空破三藏教明破析法生空也二次有八番经文明体法空破析法法空也次有七番经文并有六句明体法平等空破三藏明平等空也今略分别半满明三空不同前明三藏教三空彼教明五阴成人即阴离阴求人不得名众生空析五阴无常生灭归空名法空故阿含经云谁老死是老死二俱邪见谁老死名众生空是老死是名法空若依阿毗昙门但明生空义若依杂阿含具有二空若依成论云明三空有师解平等空云若有人法之别不名平等无人法之殊即是平等此平等即是空故名平等空也今研此语若平等即是平等空者亦应众生实法即是生空法空若直生法不名生法空要破生破法方名生法空者今亦要破平等方名平等空也若止作二空明义平等犹属法空也法语通漫无所不收故大智论云众生无上佛是法无上涅槃是故知涅槃平等空犹是法空也虽复二空三空皆是三藏析假入空名为拙度破拙用巧故为说大乘体法入空今以譬显析体巧拙之殊如实拳指镜像拳指具在玄义不繁重述也智人体知镜像无拳即无指无指无空不须破析方无拳无指无空也此三法不可得但有名字说为三耳名字之法不在内外两中间亦不常自有是字不住亦不不住是字无所有故是则无名无相言语道断无说无示法相如是岂可说乎若是三藏明三空前二空皆方便平等空始是偏真之真谛也若摩诃衍教明三空名字三俱得即真入中也若承禀通教入此三空同得见真菩萨上根利智虽禀通教能见于空及与不空即见中道佛性也净名今用摩诃衍体法巧度三空即斥目连用拙度之三空故前言不当如仁者所说也经言法无众生离众生垢故此有四番正明体法入众生空即是入中道佛性也问曰众生空何得入佛性答曰大品经明一切法趣我见人见等见是趣不过大涅槃经明众生佛性不即六法不离六法是言何谓此明六十二见是如来种今言法者即无明心具一切诸法也故此经下文言心垢故众生垢心净故众生净也华严经云心如工画师造种种五阴一切世间中无不由心造今约此以明一切法也经言法无众生离众生垢者今作三种解一约理性二约实慧三约方便慧一约理性解者所言法者即是心及一切法即是法性法性本来清净毕竟无所有何处有众生若无众生那得有众生垢是则自性清净心不为烦恼所染故名为离也又此经下文云如优波离以心相得解脱时宁有垢不一切众生无垢亦如是故胜天王般若云自相空故自相离故二约实慧释者若法即法性法性无众生即是妄计有众生故有十六知见六十二见一切属见烦恼垢若了知法性毕竟无众生即得离十六知见六十二见一切属见烦恼名离众生垢也三约方便慧解者若实慧与理合即能无众生现一切众生自离众生垢亦能令一切众生离众生垢也此即是三种解脱不纵不横如世伊字如此明众生空义岂可同彼声闻经之所辨乎下番皆有此意一一无非观心故不须一一更作观心解也。
法无有我离我垢故法无寿命离生死故法无有人前后际断故。
此是破声闻经明我空有我见故即有一切见烦恼垢即阴离阴中求我不可得我见即灭方离一切属见烦恼垢也今摩诃衍体法明我空具有三义一约理者心及一切法即是法性法性本来非我非无我是真无我义法性尚无有我何处有我见一切属见诸烦恼垢也即是自性离我垢也二约实慧解者若法性无我而有我垢者良以不知真无我义也若能体知法性真无我者即我见及一切属见诸烦恼垢自然而离故言离我垢也三方便慧明离我垢类前可知此即三种解脱义也经言法无寿命离生死故者亦作三释一约理解者心及一切法即是法性法性既非垢染何得有妄报相续寿命若无寿命即无二十五有生死故言离生死也若作实慧解能体法即法性即不见寿命得离二十五有生死也三约方便解若理智合虽无寿命而能现受二十五有生死生不为生死所拘即是离生死也即三种解脱义类前可知经言法无有人前后际断故者若约理解前际是生死后际即是涅槃心及一切法即是法性法性本来无人何有生死之前际涅槃之后际也若法性非生死非涅槃即是中道佛性中道佛性毕竟无前后际相故云断也次约实慧解而言有前后际者良以无明不了妄计谓有也若体法即法性不见有人即不同凡夫生死流转亦不同二乘入涅槃灰身灭智故云前后际断也若约理智合方便现同前后际无实系业即是断也即此是三种解脱也。
法常寂然灭诸相故。
此有八番正明体法入空所言法常寂然灭诸相者若约理解心及一切法即是法性本来常寂则一切法亦常寂然即大涅槃不可复灭而言灭诸相者法性之理本无相起故言灭也若实慧解体达寂然之理者则妄想诸相自然灭也若理智合即有无方大用用而常无相无念也此即是三种解脱义如前可知也。
法离于相无所缘故法无名字言语断故法无有说离觉观故。
所言法离于相无所缘者若约理解心及一切法即是法性法性本无十相故言法离于相若无相境则不为妄念及智识之所缘也若约实慧释者若了知法性自性离相则妄念自息无所缘念也若理智合即有无缘大慈无所不被也即是三种解脱之义类前可知经言法无名字言语断故者若约理解心及一切法即是法性法性无名即不可说示任运言语道断也若约实慧解者若达法性无名之理即无可言说言语道断也若约理合方便明义四不可说用四悉檀而说也即是三种解脱类前可知经言法无有说离觉观者若约理解心及一切法即是法性法性之理本来无说性离觉观故也若约实慧解若达法性不可说则攀缘觉观任运不起故言离觉观也若理智合即如阿修罗琴也三种解脱宛然可见。
法无形相如虚空故法无戏论毕竟空故法无我所离我所故法无分别离诸识故。
经言法无形相如虚空故者若就理释心及一切法即是法性法性无形无质无有相貌不分别犹如虚空也若约实慧解释通达法性即不见形相心如虚空也若理智合则无形现形无相现相遍虚空法界此即三种解脱也经言法无戏论毕竟空故者若约理解心及一切法即是法性法性本无爱见之戏论法性毕竟空也若实慧解者达法性无戏论即毕竟空也若理智合即能无方之辩言满三千无违言之失也三种解脱类前可知经言法无我所离我所者就理而解心及一切法即是法性法性本无我何有我所即是自性离故若约实慧而释了达性无我即离一切所有之爱着也若理智合即能形充法界种种施为而内无我所计着之患也经言法无分别离诸识故者若约理明义心及一切法即是法性法性之理本无分别性非六识七识八识也若约实慧而辨若达法性无分别理即离六识七识八识之生死也若理智合则能随机普现诸众生内无染着故言离也是则三种解脱之义宛然可知也。
法无有比无相待故。
此下七番及诸句似是平等空及法空杂明破声闻经析法说平等及法空也所言法无有比无相待者若就理则心及一切法即是法性如大品经云菩萨行般若时不见出法性外有法既其无法何所比并即是绝待义也问曰若言法无有比是绝待义者只以待比说无比岂得是绝待耶答曰若以有待之心分别不待亦计为待若法性无心分别则一切有待皆是无待也若约实慧解者通达法性之外更无有可比之法即相待之惑自然而灭故言无相待若理智合明无待而待观同法界相待而不滞相待即是无相待义也是则三种解脱之义类前可知今以无待对平等空者相待之惑既细乃至平等之理犹有所在若能绝待即无等不等故平等之法亦是空也但三藏明平等空空是偏真之理情既未断待何由绝今明法无比智障心灭乃是真绝待之义。
法不属因不在缘故法同法性入诸法故法随于如无所随故法住实际诸边不动故。
经言法不属因不在缘故者若就理解心及一切法即是法性法性本来非六因故不在四缘也亦可非十二因缘之流转也但六因有所作因四缘有增上缘义深与相待意同故属平等空之所破也若约实慧解者若了法性非六因则四缘及十二缘之惑倒皆悉灭若理智合虽不见因缘而缘起化物无滞无的当故不定在缘也法同法性入诸法者若就理释心及一切法即是法性故言同也而一切法悉有安乐性即是入一切法也亦是一法入一切法一切法入一法故说入诸法也若约实慧解者若能通达法性即智慧入一切法无非法性也若理智合即能以一法入一切法入一法应入一切法无碍自在也经言法随者若就理解心及一切法即是法性法性即是如法不乖如故言法随于如法性即如无能随所随之异故言无所随也若约实慧解释通达法即法性法性即如如不异故即不有能观之智慧异于如故言无所随也若约理智合明一切应用之法皆顺法性真如而起起即无所随也经言法住实际诸边不动者若约理释心及一切法即是法性法性即是实际之异名若法依法性即住实际之理实际非四边故无四边之惑动也若约实慧解其能通达一切法住实际者即不为四边邪见火之所动烧也若理智合解虽无四边而能起四教四门摄物虽用四门而内无执着流转之过故言诸边不动此即是三种解脱也。
法无动摇不依六尘故法无去来常不住故。
经言法无动摇不依六尘者若理明义心及一切法即是法性法性非根机故不依六尘也若约实慧解若达法性不动即得六根清净不着六尘也若就理智合方便和光而不同尘故言不依六尘也经言法无去来常不住故若约理明义心及一切法即是法性法性无来无去故无所住也若约实慧解释通达法性无去无来即不住生死涅槃也若就理智合即有方便不去相而去不来相而来是则不住去来相也。
法顺空随无相应无作。
若声闻经明三三昧约十六行摩诃衍明三三昧同缘诸法实相随顺应化三名虽异终同归实相法性就此亦作三解若约理明三三昧如思益经言一切众生即是灭定自有约实慧论三三昧即是复宗明义自有约应用论三三昧虽顺有相有作内心不违实法也即是三种解脱也。
法离好丑法无增损法无生灭法无所归法过眼耳鼻舌身心法无高下法常住不动法离一切观行。
经言法离好丑者若约理解心及一切法即是法性法性无可爱果及涅槃之好无不可爱果及生死之丑也若实慧而明其能通达法性无好丑之相得离好丑之报生死涅槃之果也若理智合方便虽同十法界现好丑之形而无取舍缘转身即是离也三种解脱只在一句耳经言法无增损者心及一切法即是法性法性无生死之增无涅槃之损也实慧及理智合解成三种解脱义类无好丑释可知经言法无生灭心及一切法即是法性法性本自不生今则无灭也余两种释成三种解脱类前可知经言法无所归者心及一切法即是法性法性即是极理岂有所归经言法过眼耳鼻舌身心者心及一切法即是法性法性之理过妄报六根也经言法高下者心及一切法即是法性法性尚无种智涅槃之高岂是烦恼生死之下也经言法常住不动者心及一切法即是法性法性者常恒无变故云不动也经言法离一切观行者心及一切法即是法性法性本来无观行自性离也从不生灭来有六句经文皆应约实慧及理智合成方便慧通释成三种解脱之义但类前可知不繁一一解释也问曰何得句句皆作三种释悉有三种解脱义答曰大涅槃经明百句解脱华严经明微尘世界解脱法华经明一切解脱今约数十句明解脱何足为多也若不句句辨三德即句句纵横岂得同魔醯之目世之伊字异三藏教之所明也。
唯大目连法相如是岂可说乎。
此是三明结破目连既不能如净名如法相说用声闻辟支佛所应行经为诸居士说法此乖违法相之理故前呵云不当如仁者所说也问曰法性不可说净名何得如法相而说答曰此经下文云无离文字说解脱相文字性离即解脱也解脱即一切法也净名用四悉檀之善巧无说而说即是如法相说也。
夫说法者无说无示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法。
此是二明弹目连不能如法相解脱此文即有二一弹其不能如法相解二借幻为譬所以经言夫说法者无说无示者此即是如法相解法相真如之理既无人无我谁是说者若无能说之者即无所说之法以示前人也无说即如大涅槃明四不可说无示即无四理可以示物也故法华经云是法不可示言辞相寂灭诸余众生类无有能得解经言其听法者无闻无得者若如法相解法性非但无能说之人亦无听法之者既无听者谁闻谁得无闻即无四闻闻于四说无得即无四理之所证也若目连不能如此体达为说居士说法者即是计有师资能所岂是如法相解者乎譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法者菩萨入如幻三昧自知能说犹如幻士所有听众亦如幻人如幻士虽知幻事不实幻有所说此即是菩萨知四不可说用四悉檀赴缘而有四说示物之四理四理如幻故大品经云设使有法过于涅槃我亦说之如幻梦也人即譬听众从无明幻师而有是则不有而有虽有所听即幻听幻听无实即是无闻无得也目连为诸居士说法若入如幻三昧而说可是如法相解脱不能尔即是不如法相解何能如法相说故前呵云不当如仁者所说意在此也。
当了众生根有利钝善于知见无所挂碍。
此即第二呵目连说法不契根缘故前言不当如仁者所说此犹不解别教大乘不能修从空入假观故不得道种智法眼知病识药随病授药也就此经文即有二一呵其不知根二呵其于知见有滞经言当了众生根有利钝者目连或当生念如来亦作此说法何得见呵净名斥云如来知众生根钝故于声闻经说此柝法空观今此八百居士即是利根何得于拙度之教而为说法乎今所以为说摩诃衍体法入法空之教者以知此八百居士皆是利根人也经言善于知见得无挂碍者即是斥其知见有滞不得道种智法眼故说法有滞碍也今净名通达别教大乘得道种智故知一切法无挂碍得法眼故见一切法无挂碍也故能知病识药随病授药而无碍辩赴机而说无滞碍也。
以大悲心赞于大乘念报佛恩不断三宝然后说法。
此是第三呵其说法运心不称佛意此犹不解圆教大乘故前呵言不当如仁者所说耳就此文有二意一明当起大悲心二明念报佛恩此是用圆教之意也初经云以大悲心赞于大乘者夫悲能拔苦小悲说小乘但能拔界内小苦数亦有量大悲说大乘即能拔众生界内界外一切众苦令得不思议解脱住大涅槃数不可量也次言念报佛恩不断三宝者目连因佛得解脱应报佛恩应度众生绍三宝种而今说小乘无常观入空令八百居士断结入涅槃者即是断八百居士三宝种岂名报恩之人也今若报佛恩知八百居士有大乘根尘劳是如来种教深观一切法开佛知见即是三种解脱三德三宝不纵不横开发道心心心寂灭自然流入萨婆若海是为不断三宝种能报佛恩也若能如是运怀然后说法即是圆教大乘称会佛心也。
维摩诘说是法时八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是第三明居士得益也净名既能如法相解如法相说说契大机故八百居士皆发无上道心也。
我无此辩是故不任诣彼问疾。
此是大段第四结辞不堪目连自惟既无摩诃衍三教之辩致往被呵今岂堪传如来旨往问疾也。
佛告大迦叶汝行诣维摩诘问疾。
此是第三次命大迦叶也文亦有二一佛命问疾二大迦叶奉辞不堪所以次命大迦叶者以其声闻弟子中头陀苦行第一也迦叶即是姓此翻为龟即以姓为名如目连也而言大者或因智大德大心大故称大迦叶也所以然者迦叶是大辟支根性若无佛出世亦能独觉成辟支迦罗今既值佛堕声闻数就其智慧胜利故称大也从德以受大者是人头陀苦行第一其德重大故称大也或因心以受大者是人声闻弟子中慈悲心大故名大也有言此人是僧上座知众事故名大迦叶也大迦叶有金色相亦名无欲迦叶其人天性无欲虽有金色妻同床隔叠身不相触闻佛出世弃金色妇随佛出家诸声闻弟子中少欲知足十二头陀第一常有慈悲苦枯节悴未得道者不识其德不生尊重一时如来叹大迦叶叹曰我断三界结尽有大悲心汝亦如是与我何殊即分座令坐四众见闻方加敬重当知此从善欲数入道若深求其致方便欲辅如来弘半满头陀之教先以四枯善欲引物头陀成道次欲显四荣头陀故因往贫里乞食受净名呵析令诸四众咸耻小乘头陀慕仰大乘头陀之德今佛命令问疾大迦叶若述往昔被弹即重显发四荣头陀之教成前五种利益之义也。
迦叶白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此是第二迦叶奉辞不堪文有四意一奉辞不堪二述不堪之由三正明不堪之事四结成不堪一奉辞不堪者良以往昔因舍富从贫乞食被弹无答故不堪传如来旨往问疾也。
所以者何忆念我昔于贫里而行乞。
此是第二述不堪之由由乞食致被呵也乞食者即是十二头陀一也释十二头陀义有三意一约半字事理明十二头陀二约满字事理明十二头陀三约观心明十二头陀也具出文繁略之不述有师云小乘见理名之为贫今难此语若言贫里是小乘者须菩提舍贫从富应是大乘今善吉非满字得道此义便坏故不用也今若作观行解义则约有空两门判其贫富迦叶头陀有门入道有门局狭名之为贫善吉无诤空门入道空门宽旷名之为富虽复有空之殊同是三藏入道非关大乘故成论明空门入道往往斥于毗昙意在此也恐人谬作观行消经故比斥此非经正义不须执也今言迦叶于贫里而行乞食者当有二意一为利佗二为自行一利佗者迦叶有慈悲心见贫穷者深生悲愍持钵福之欲使现世转报来生免苦又众生不苦不求涅槃既遭贫苦必易化度故须往也富人着乐会不从化徒往唤扰于理无益也二为自行者富人门阁重深求告难彻必稽时废业岂如贫之易至不致妨废也又贫者报劣饮食必粗不生心着富者丰足食必甘美或起习染此乖头陀之行非为物轨是则情有偏存致延弹斥不堪之由此也。
时维摩诘来谓我言唯大迦叶有慈悲心而不能普舍豪富从贫乞。
此是第三迦叶正述往昔被弹之事就此文有三意一总呵二别呵三迦叶揖敬一总呵云有慈悲心而不能普者声闻弟子中迦叶富有慈悲如来所叹命共同坐已如前说但迦叶小乘慈悲心不圆普利佗之怀不等遂舍富从贫而乞今大士呵之者佛说十二头陀本令次第而乞今舍富从贫乖于佛旨若以慈悲拔贫人现苦令其种福招未来之乐果今日富者耽着五欲爱其果报不知修福福尽未来穷困将坠深坑何不往化令后世相续今若置而不化果报则断何谓等慈耶若言住有余涅槃从其乞食作解脱因缘者何但贫人须度富者亦须度但度贫人而不度富者慈悲之心岂得圆普也若谓贫人厌苦易度易度本关福德利根何必贫苦即易度也若言自行为易而不从富者何得自贪功德惜少时之化而令富者失无量善根也留神化富何必妨于自行若能不舍道法往贫里乞亦应不舍道法往富而乞若舍道法往贫乞者亦应舍道法往富乞也若舍道法往富妨自行舍于道法往贫亦妨自行二俱有妨何得舍一往一且复于法等者于食亦等若美若不美皆悉平等岂有富食好而生爱贫食粗而无染如此分别则于食不等法亦不等法食不等所有慈悲头陀诸行悉皆不等是故呵言有慈悲而不能普舍豪富从贫乞今时有观行分卫之者当依净名之说也。
迦叶住平等法应次行乞食为不食故应行乞食为坏和合相故应取揣食为不受故应受彼食。
此是第二别呵就此文有四意一者呵其乞食心非二呵入聚落心非三示正食法结劝今就呵乞食心非文有四意一约小乘证灭谛破乞食心非二约知苦谛破乞食心非三约断集破乞食心非四约修道破乞食心非问曰若约四谛破乞食心非者应前对破苦何得前对灭也答曰迦叶证有余涅槃行乞食心非故须前约灭破次破其昔心所契今事果乖心故次约三谛破其乞食心非也一约证灭破乞食心非者经言住平等法应次行乞食者此即破迦叶未得大乘平等灭谛之理故涉事心有去取致乖次第乞食之法也今明菩萨若得本有灭谛平等之理即心行平等犹如虚空于善不善等以慈即于贫富心无去取涉事行乞能次第而求也所以然者大品经明须菩提白佛言世尊次第心中应行般若不佛答常不离萨婆若心为行为生修般若波罗蜜常不离萨婆若心即是住平等法而能次第行生修即是理中次第求法喜禅悦之食也犹本垂远故涉事次第行乞菩萨心依佛慧能不舍八邪入八解脱故得大乘法喜禅悦之食若迦叶二乘破八邪入解脱但得小乘法喜禅悦之食若破八邪入八解脱此则舍邪取正何得名为次第求于法喜禅悦之食今菩萨虽知法性真灭平等能不舍八邪入八解脱即是次第求大乘法喜禅悦食也所以然者以萨婆若心从凡夫四禅四空定次第而入世间禅定又次入二乘背舍解脱出世间禅又次入菩萨九种大禅出世间上上诸禅皆是摩诃衍以不可得故菩萨始从凡夫初禅修至清净禅于一一禅中皆有一心三智故得真法喜皆有三谛三昧故得真禅悦如是次第从八邪八正诸禅中求得不思议法喜禅悦大乘法食故云住平等法应次第行乞食是为菩萨次第行次第学次第道又法华经明善能次第集诸善法也故菩萨行十二头陀时大慈平等心如虚空不观贫富心无去取依分卫法次第而行乞也迦叶内心不得无缘大慈不住本有灭谛真平等法故不能于邪正诸禅次第得大乘法喜禅悦唯住偏真灭谛弃舍生死故涉事行乞心有去取舍富从贫净名破其乞食心非意在此也二约知苦破乞食心非者经云为不食故应行乞食者只巳苦谛是阴入界报身故须饮食以资性命原迦叶初观苦时为欲破此苦谛求涅槃不食之法故须乞食资身行道若发无漏得有余涅槃因入无余涅槃同如虚空即是不食若在学地虽发无漏断结结既不尽不食之因未成可许为不食故而行乞食迦叶结漏已尽食因以忘若为不食但七日不食即入无余涅槃即无饮食之患何得犹存将养此身日日乞食意何所主若迦叶为福利众生令得不食而行乞食者不应舍富也又不应欲入无余涅槃也今菩萨观苦为不食故而行乞食者菩萨欲破界内界外生死之食求大涅槃无食三昧此行未成故须乞食资身修不食之因此则乞食无过也菩萨为化众生令得不食果贫富俱往又为众故未得不食常住涅槃是故菩萨在于世间行乞食法终不灰身灭智入不食之涅槃也此皆是观心明义不须一一更作观心解也三约断集破乞食心非者经言为坏和合相故应取揣食是业烦恼和合之相所以招生灭死随其受报即须四食原迦叶断集本欲破此和合集因是故乞求揣食资身观行若在学地破集谛和合之相未尽可乞揣食资身观行断此和合集因尽也今证有余涅槃烦恼已尽不与集合无和合之集食因已尽何须更乞揣食资身意何所主也若言为破众生集谛和合之相应取揣食者则不应舍富也又不应欲入涅槃舍众生也今菩萨不尔为欲破界内界外和合集谛集谛未尽故应受揣食资身观行破集谛和合之相也若为化众生众生集谛和合未破不简贫富应受其揣食令得破界内界外集谛和合之相不匆匆入涅槃四约修道破其乞食心非者经言为不受故应受彼食者原迦叶初修道为得涅槃不食果应受佗饮食资身修道是则有食有命有身有道若在学地道既未成听许受彼饮食以修不食涅槃道也今位登无学道已修竟不食之因已成何得复受彼食也若言为欲福利众生令得不食之因者即不应舍富而从贫也又不应舍众生入涅槃不受彼食也今菩萨为修界内界外无作道谛不食之因此因未成故受彼食资身修无作道谛不食之因求大涅槃不食之果不食之因未成故应受彼食资身以修无作道谛不食之因也若为利益众生令得不食之因成大涅槃不食之果者贫富之食皆悉受也又众生未得不食之因果是菩萨久住世间为令众生得不食之因果故头陀行乞应得受一切众生饮食及衣服供养。
以空聚想入于聚落。
此是第二呵入聚落心非文有二意一总呵二别呵一总呵者迦叶舍富从贫之非意在有心而入聚落故有所去取也所以然者入聚落见六尘是有分别即分别有好有恶富家所有六尘为好贫家所有六尘为恶迦叶恐于好尘生着是故舍富从贫致令慈悲不普头陀之德不圆过生因此致为净名所弹也今以空聚落想入诸聚落者世间空聚落无好恶人物入者无可取若能观六尘皆空则无富家好尘恐生心着之可避贫家粗尘于行无损之可取是则何有慈悲不普舍富从贫之过也。
所见色与盲等。
此是二别呵迦叶入聚落心非也若约外解聚落者以城邑村家人物聚集所依之处名为聚落若约内解聚落者即是六根为一切六尘六识之所依集名聚落也故金光明经云六入村落结贼所止一切自住各不相知大品经云一切法趣眼是趣不过乃至一切法趣意是趣不过也当知六根聚落一切好恶尘识如聚落一切好恶人物也净名前已总约外聚落呵迦叶滞有入聚落心非故言以空聚想入于聚落今又约六根明内聚落呵迦叶观智不能照了六根致于六尘有所滞碍是以慈悲不普故有舍富从贫之失初经言所见色与盲等者凡夫见色分别好恶故有爱憎其盲者一向不见是则无所分别去取迦叶及诸声闻发真无漏名为圣人若入观缘真不见诸法一往同盲出观缘俗见色分别还同凡夫有眼分别情有去取故舍富家之色以封贫家之色也今菩萨所见色与盲等此是不舍道法而同凡所见见色即空无所分别此与盲等虽无分别取舍爱恚而能分别一切诸色不同盲也虽分别好恶诸色而无去取故慈心平等不舍富从贫也复次若知一切法趣眼是趣不过若了眼根聚落即得菩萨肉眼清净虽知见十法界色而不坏眼根见十法界色名之为见无所染着不坏眼根即是与盲等也涅槃经明学大乘者虽有肉眼名为佛眼是则五眼具足见因缘粗细三谛之理名之为见实无所见即是与盲等故大品经云我以五眼观不见三聚众生也亦是不见相而见不见相故即与盲等而见故即是五眼具足见因缘粗细三谛之理分明也是则无缘之慈平等普覆五眼清净见十法界欲拔苦与乐并同福利岂有一村之内舍富从贫铁轮菩萨似解尚尔铜轮十住已上岂可思量。
所闻声与响等所嗅香与风等所食味不分别受诸触如智证。
经云所闻声与响等者此讥呵迦叶不体耳根空有所好恶音声如空谷响致有怖畏富家音乐歌咏好声不难贫家忧叹恶声是故舍富从贫也菩萨体耳根聚落空闻声如响但以慈心福利故贫富俱往也菩萨若知一切法趣耳是趣不过若了闻声如响即不得趣与非趣得耳根清净虽闻十法界音声听之而不着解释类眼可知所有功德具如法华经明也次经云所嗅香与风等此讥迦叶不能体鼻空致分别富贫好恶香尘故舍富从贫今菩萨不尔了鼻根空故好恶诸香对鼻皆如风也是则无富家好香葐蒀之可避贫家粗香膻臊非妨之可近也但为平等福利故能贫富次第乞也若菩萨知一切法趣鼻是趣不过若了鼻根空者即不得趣与非趣若得鼻根清净具说如法华经也经言所食味不分别者此讥迦叶不能体舌根空谓富人之食精美须远贫家粗味足可资身须往造也今菩萨不尔体达舌根即空设使天厨味食之不染人间苦恼亦不为恶是故诸有苦恼之味在其舌根皆变成上味如天甘露无不美者何有恶味异好之可分别也故不舍富家好味从贫乞粗涩也若菩萨知一切法趣舌是趣不过体达舌聚落空即不见趣与非趣若得舌根清净功德广说如法华经也经云受诸𧢻智证者此讥迦叶出观受触于富贫床敷服玩情有去取异于入观证灭定也菩萨不尔了身根即空非但入观证灭之时无念随对诸触身无去取故不舍富家上妙床敷严饰亦不以贫家卧具为粗但一相慈心次第行乞而福利之也若菩萨知一切法趣身是趣不过体达身根即空则不见趣与非趣若得身如净明镜十法界依正报皆于身中现广说如法华经。
知诸法如幻相无自性无佗性本自不然今则无灭。
此讥迦叶不了意根即空故分别贫富法则有难易之殊富家则威仪礼节法则肃然矜贵难近贫家则率尔形仪往造为易故慈悲有隔福利致偏乖佛头陀正法也菩萨不尔知一切法皆从无明而起犹如幻相如德女问佛无明为内外有耶佛答德女如幻非内外而现一切幻事无明亦尔非内外有而能有一切法也无自性无佗性者此如中论破自佗共无因生义也经言本自不然今则无灭菩萨体意根四句捡生生不得是即本来无生有生则有无明等一切烦恼火烧若无生则无一切烦恼故言本自不然今则无灭者若有生有烦恼则有灭有灰断涅槃若本无生无烦恼今则无灭谛灰断之涅槃也尚无生死法之可舍何有涅槃法之可取岂有富家世俗法则难近之可舍贫家礼仪简易之可取哉菩萨达意根中道佛性能于生死涅槃心无取舍为福利众生双游生死涅槃是以于贫富之法心无取舍而为福利众生不碍贫富难易之法慈悲次第行乞也菩萨知一切法趣意根是趣不过若菩萨体意根聚落空则不见趣与非趣若获意根清净所有功德广说如法华经。
迦叶若不舍八邪入八解脱以邪相入正法。
此是第三示正食法文有二意一示正食法二叠释初示正食法即有二一明食体二明食用一明食体者迦叶乞食心非良以不知正食之法是以净名次为说大乘正食之法也此经下文呵身子云佛说八解脱仁者受行岂杂欲食而闻法乎小乘明八解脱即真空法喜禅悦之食但以不依佛慧舍八邪入八解脱即是思议解脱故不得大乘法喜禅悦之食也所以涅槃经云诸比丘虽行乞食而未曾得大乘法食今明菩萨能以佛慧见中道佛性之理非邪非正而邪正双游入不思议八解脱八正即是大乘真禅悦法喜之食经云不舍八邪入八解脱以邪相入正法者邪有二种一事邪二理邪正亦有二一事正二理正一事邪者即是根本四禅四空名为味禅皆生爱见慢人邪法故名事邪也若望魔禅鬼定此犹是世间正禅若望背舍解脱犹是事八邪也理邪者即是见心缘理不正名为邪见邪思惟邪语邪业邪命邪念邪精进邪定是为缘理八邪也次明正有二种者一事正二理正事正即是八解脱破事八邪也二种正者即是正见等八正道对破缘理之八邪也若声闻人不得中道慧修八背舍断事邪八禅之味着方得八解脱是为舍八邪入解脱即是得思议之禅悦饮食也修八正道破缘理八邪得入见谛是为离邪相入正法即是得思议之法喜食也此之法喜禅悦食即是声闻缘觉所得法食非真大乘法食也今明菩萨能依佛慧见中道佛性不舍八味禅事邪而修背舍入八解脱邪正不妨成三谛三昧即是大乘禅悦之食又能观八邪入无作八正邪正不相妨成一心三智见三谛之理即是大乘法喜之食是名真大乘法喜禅悦之饮食也迦叶不得此真饮食故心有取舍致有舍富从贫之不着住不思议菩萨能如此得不思议大乘法喜禅悦之食是故慈悲缘贫富俱皆福利如为一人众多亦然若于贫富不偏即于一切众生不偏是则于食等者于法亦等也。
以一食施一切供养诸佛及众贤圣然后可食。
此是亦明食用迦叶及二乘得思议法喜禅悦之食止是资其神智不能以一食施一切及众贤圣也菩萨能依佛慧得不思议真法喜禅悦之食双游二谛即得世间出世间之食故能以一食施一切供养诸佛及众贤圣如致香积一钵之饭一众食之不赐既得真法喜禅悦之食此内得法喜食非伪故说然后可食是真应供能报施主外为真田然后可食也迦叶既不能尔何得内心受虚伪禅悦之食外非良田何得舍富受贫人之食非但不能福利富人亦不能福利贫人也。
如是食者非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意非住世间非住涅槃如是食者非住涅槃。
此是二明叠释初番文亦有二意一释食体二释食用经云如是食者此下有三番叠释初番叠释约理邪正不相妨碍若依佛慧不见邪见邪思惟等之八邪故言非有烦恼不见正思惟等之八正故言非离烦恼二次一番叠释八邪八正经言非入定意非起定意菩萨心依佛慧不见八解九定之可入故言非入定意不见出八味禅及出邪乱故言非起定意也问曰前正示食体事前理后今叠释何得理前事后答曰此明不思议之事理不可定有前后所以参互者表不思议之事理不可定有前后异也三总叠事理释经言非住世间非住涅槃菩萨心依佛慧不住事理二邪故言非住世间不住事理二正入有余无余二种涅槃故言非住涅槃也。
其有施者无大福无小福不为益不为损。
此是二明释不思议正食用明菩萨得正食之用能为施主真实福田也经言其有施者无大福无小福若作讥迦叶而解不可贫人重心而施故得大福应须诣贫富人轻心而施生彼小福不须往也今菩萨是无上食因其有施者皆入佛道岂有大小两福之殊也若案理释生施主涅槃之福名为大生施主人天之福名为小菩萨真田其有施者皆至佛道无二边大小福也经言不为益不为损者若作讥迦叶而释迦叶心局谓往贫而乞即彼此有利名为益也若往富而祈彼心既轻往乞废业彼此皆为损也今菩萨心依佛慧贫富俱往不见轻心之施为损不见重心之施为益也俱慈心平等为显法无增无减之理也若案理而解不为益者不为作世间生死果报之益不为损者不为损之复之令烦恼生死尽入涅槃灰断也。
是为正入佛道不依声闻。
此是第四明显顿以斥渐也正入佛道者即是圆观开佛知见入初发心即是佛也不依声闻者渐悟证真若不了义解毕竟不得菩提若依了义解说渐入佛慧也故法华经云是诸人等应以是法渐入佛慧也。
迦叶若能如是食为不空食人之施也。
此是第五明结劝亦是结呵也若能以无缘大慈贫富俱往一切普利依大乘四谛行乞资身正入聚落得大乘不思议真法食者施主则随有所施之食皆为作大乘无上福田是则不空食人之施也。
时我世尊闻说是语得未曾有即于一切菩萨深起敬心复作是念斯有家名辩才智慧乃能如是其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我从是来不复劝人以声闻辟支佛行。
此是第三迦叶咨述往昔闻此弹呵敬揖之怀也迦叶闻净名种种弹斥示真食法既昔所不闻故于菩萨行人咸起敬心自惟无此智德即内心揖伏四枯之化心折即是显发如来四荣之教也。
是故不任诣彼问疾。
此是第四大段奉辞不堪既被如上之呵尔时莫知酬答今岂堪传如来旨往问疾也。
维摩罗诘经文疏卷第十二
