文殊师利言居士有疾菩萨云何调伏其心。
此是第二文殊为实疾菩萨问调伏之观法也就此即有二一文殊问二净名答一文殊问意已如前明为法行菩萨亦通为菩萨解行互相资发故问也。
维摩诘言有疾菩萨应作是念今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生无有实法谁受病者。
此是第二净名答正约三观明调伏也所以然者三观破三种烦恼即是修三智明调伏界外通教别教圆教三种菩萨实疾亦是调伏三土菩萨因果之实疾也就此文即有三一从此以去正是约从假入空观明调伏界内见思疾二从以无所受而爱诸受去明从空入假观调伏恒沙无知病也三从有疾菩萨自念如我此病非真非有去明中道正观调伏无明实病也净名答文殊既正明三观调伏有疾菩萨三观义具如前明今须更略分别三观之相三藏教菩萨既不见真不须论也若通教菩萨但约二谛作三观核实只成二观无第三观亦非净名今答之正意也今但约别教圆教二种以简别三观之相不同则有三种一者别相三观二者通相三观三者一心三观一别相三观者历别观三谛若从假入空但得观真尚不得观俗岂得观中道也若从空入假但得观俗亦未得观中道若入中道正观方得双照二谛是义如前三观玄义已具分别也二通相三观者则异于此从假入空非但知俗假是空真谛中道亦通是空也若从空入假非但知俗假是假真空中道亦通是假若入中道正观非但知中道是中俗真通是中也是则一空一切空无假无中而不空一假一切假无空无中而不假一中一切中无假无空而不中但以一观当名解心无不通也虽然此是信解虚通就观位除疾不无患尽前后之殊别也三一心三观者知一念心不可得不可说而能圆观三谛也即是此经云一念知一切法即是坐道场成就一切智故此观前于三观玄义已具分别也此三种三观初别相三观的在别教历别观三谛也若通相三观一心三观的属圆教也今此经室内六品明三观正是通相三观意或用一心三观也何以故知初明从假入空观云唯有空病空病亦空此语似空于中道也又观众生品从假入空彻观三谛入文解释方见此意分明也问此两观既并是圆教何意为两答曰通相三观约通论圆此恐是方等教带方便之圆非如法华所明也今明从假入空观亦名二谛观即是修一切智慧眼也此一段经文正为观众生品作本也今就此文即有三一入众生假空二入实法假空三入平等假空有一入众生假空者一往经文似如析假入空所以然者初破我想及众生想即是入众生空此言当起法想即是别修法空此乖镜像拳指之喻也今明不尔此别有意若声闻人但求自度总相明破人空即破法入法空菩萨为化众生总相别相入空若总但体三假皆如幻化即入空若别相入空须前分别众生实法平等无谬然后入空何以故菩萨为一切众生集法药那可不细分别假法逆助出假分别药病作方便也是以智度论释菩萨用道慧入空遍分别诸道方入空也故此经文虽前观众生入空而犹须更起法想下文云以何为空但以名字故空若言但名字者此即是幻化体入空意也今第一明众生空文即有三一正明破众生假入空即是约因破果二释即是约果破因三结即是结众生空也一正入空者经言有疾菩萨应作是念今我此病皆从前世妄想生者此约因以破果也前世妄想即是无明行能感今世识等五果若有此果即有病也虚妄之因既不实果报身病理然虚假是中无的人我故言谁受病者此文亦不的判是析假体假今望下文义推多是用体假入空也。
所以者何四大合故假名为身四大无主身亦无我又此病起皆由着我是故于我不应生着。
此是二释即是以果破因也以果破因者果即是此身有四大四大无主无主即无我破四大如前约请观音经明也而言以果破因者经重释云又此病者皆由着我也由迷此果计我即是痴若顺则生贪逆即生瞋即是爱取有故有未来生老病死众生苦不断若知此身四大无主则不计我起爱取有故言以果破因也。
既知病本即除我想及众生想。
此是三明结成从众生假入空也若知妄计我人是病本者观假入空即除我想及众生想若我人想灭则十六知见及六十二见一切属见烦恼灭即是须陀洹若智若断是菩萨无生法忍也。
当起法想应作是念但以众法合成此身起唯法起灭唯法灭又此法者各不相知起时不言我起灭时不言我灭。
此是第二明法空文即有三一先分别法二破除三释一先分别法者菩萨为化众生先须分别法相分明方入空也故智度论云先用法智分别诸法次用涅槃智也所以入众生空竟更起法想分别诸法然后体法入空者如身子利根见道竟即能断结成罗汉果而停留七日为作随佛转法轮大将须在学地遍知学人所行法方证罗汉果也今菩萨欲观法假入空须先起法想也经言但以众法合成此身者即先分别法也众因缘法所谓过去二因成今五果阴入界众法共聚成此假名身也亦是十法界也何以知然众生身具有六道法后破涅槃即是破四种行人计涅槃也经言起唯法起者阴入界生唯是法生是中无有我人使起使灭又解起唯法起者六道因果法起也灭唯法灭四种圣人得二种涅槃即是三界因果法灭也经言又此法各不相知者色不知心心不知色阴入界皆如是各不相知也所以各不相知者诸法无相性各无知者见者以何而知也经言起时不言我起者前言知者此是互不相知今言诸法无性各自不知起也此即虽有法起无自佗性皆虚假不实也。
彼有疾菩萨为灭法想当作是念此法想者亦是颠倒颠倒者是即大患我应离之云何为离离我我所云何离我我所谓离二法云何离二法谓不念内外诸法行于平等云何平等谓我等涅槃等。
此是二明破除法想也经言为灭法想知法想颠倒是大患者无法而生法想即是颠倒此即是已体知如幻化不同数人也若有法想即是痴使违顺即有贪恚因此有十使九十八使善恶业起即有分段三界因果实疾故言即是大患也乃至计有四种人得涅槃皆是大患也经言我应当离者离此颠倒分别二边之法想也此有二义一知所分别法如化得离法想二知由心有分别若体内心随理三假所成不自生不佗生不共生不无因生能如前玄义明从假入空四十八番破见惑即无有等四见法想又用九百七十二番破思惑即三界惑法想究竟尽是为须陀洹斯陀含阿那含罗汉若智若断皆是菩萨无生法忍即是体法假入空也经言云何为离离我我所者内心能有法想为我计十法界为所若体知内心能起法想颠倒如幻如化虚假不自生不佗生如前破者即是离我也若体知所分别十法界皆如幻如化虚假不自生不佗生者即是离所也经言云何离我我所谓离二法不念内外者若约前解即是离能观之我为内所观之所为外名不念二法若约后解即是生死界内为内涅槃界外为外名不念二法也若二边皆空名为平等即是体假入法空之行经言谓我等涅槃等者如前明能起法想之心为我此我即空涅槃为所所计涅槃即是空空理无二即是等也亦应说生死为所但以涅槃为所尚空生死之法为所岂不空也。
所以者何我及涅槃此二皆空以何为空但以名字故空如此二法无决定性。
是三释也以我及涅槃此二皆空者此即是从体二边法假以入空也又重释言以何为空以名字故空二法无决定性者此即是正显体随理假入空非是析随假入空正意在此故前判此明初观是摩诃衍体三假入空为有此明文也经言以名字无决定性者即是生死涅槃相待故有名字无定生死涅槃之法也此须用不自不佗四句核若不可得而说二法者即是但有名字无决定性也。
得是平等无有余病唯有空病空病亦空。
此是第三平等空也即是体平等假以入空也所言平等者生死是有为法相涅槃是无为法相二法相异故不等也今二法相皆空空无二种法相之异即名平等若存平等而不破者只是平等非平等空如存众生实法不破只是生法非生法空也今经言得平等唯有空病空病亦空者即是破平等体平等假以入空也所以平等是假者待不平等故有平等即是相待假也若体平等入空者当约自佗四句检核若不可得但有名字名字即是空即是体平等假入空空病亦空也问曰此与璎珞经相违璎珞经明第二观从空入假方是平等观今此始是初观何得以言平等空也答曰利根菩萨若不得生死即知涅槃亦空能玄破体空之病此有二种若作通教入空未发真智妄计涅槃为有而生戏论者此如大智论明破第一义空引毗昙有无为缘使也知此空病亦空即无空病见偏真第一义是通教意也若别教圆教则不尔若见偏真涅槃起染著者则不能入假如住化城故名空病知此空病亦空即见中道也复次若言我等即是生死但空涅槃等即真谛空空病亦空即是妄计中道之病空也若一往望经文意谓如此但此观既是通相从假入空如前说非但假空真亦空中道亦空初观之者虽如此知位行终在从假入空观不可以知中道空即已断无明也类如声闻在方便道未入正位虽复虚心破空实未入见谛也细寻此一段经文意与前初番慰喻意同也。
是有疾菩萨以无所受而受诸受。
此是第二约从空入假明调伏也此观正调伏界内界外恒沙无知实疾亦名平等观即是修道种智法眼此正为佛道品作本也经云是有疾菩萨以无所受而受诸受者以无所受即是仍上明从假入空观以断界内见思诸受也所以受此诸受者为化爱见众生也菩萨出假不同略有三意一从念处燸顶等入相似空即出假二发见谛而出假三者断见思尽而出假所以然者菩萨行行本为众生化物心重断烦恼是自行则轻故慈悲重者不务匆匆进行断结从念处燸顶忍相似空解即便出假教化众生界内见思未断故言有疾菩萨也二从得见谛真解终不退为凡夫即出假教化众生三界思惑未尽即是有疾菩萨也三断见思尽内心清净方从空入假教化众生通教明出假齐此此乃无三界正病犹有习气恒沙无知亦是有疾菩萨也若别教明入界外无量四谛恒沙烦恼佛法之假故名从空入假也但别教圆教皆有入假之观今取通教断分段尽时正是别教明出假之位故借通教来显非是用通教也但别教明恒沙别惑见思无明之惑犹自未除故于别教圆教所明犹是界外具足有疾菩萨也前明有疾菩萨从入空既体三假入空今明入假亦还入三种假也上第二明别教慰喻约入假慰喻经文具有五今此第二观明入假调伏经文具有五此文虽不次第大意孱同也今约此五意文即有五一以无所受而受诸受此是神根利堪出假也二未具佛法不应灭受取证者此是大精进能为众生集佛法也三设身有苦当起悲心即是大悲也四我既自调亦当调彼即是四弘誓愿也五能调伏惠利即是勇健心也今解以无所受而受诸受若是念处燸顶于方便道伏见名无所受若见谛一受不退永寂然不受六十二见名无所受断见思已尽则位齐罗汉故法华经言于诸法不受皆成阿罗汉若智若断是菩萨无生忍以有为缘集断处齐即是真无所受也若形比界外犹名为受不妨三界见爱已断随分得名真无所受也大品经明不受有五谓受不受不受亦不受亦受亦不受亦不受非受非不受亦不受不受不受亦不受前四不受破我人不受即是不受生死故得入涅槃后一不受不受亦不受正是不受涅槃也若不受涅槃不沈空故能入假也菩萨慈力故愍念众生应须拔济云何舍而不受而受涅槃此事不可应须入假度物受其诸受故云众生病则我病也众生若得离此见思诸受我亦离受故言若众生病愈我病则愈为是义故以无所受而受诸受诸受总有三种一凡夫受二声闻辟支受三菩萨受一凡夫受有二种一属爱二属见爱见各有二种一恶二善一属爱恶受者即是魔罗乐生死起三毒十使阐提谤方等五逆无间四重十恶三途如是等一切诸恶之受菩萨以无所受而受此诸恶受如调达婆薮受重罪业入地狱受苦化众生乃至受诸饿鬼畜生亦复如是此即是入假受于爱恶之受也二属爱善受者受从爱等烦恼起十善十二门禅受修罗人天果报也同事方便附近用四悉檀而化导之故名属爱善受也二属见受者见有二种一因见造恶如尼揵见也二因见造善即梵志见也菩萨心无诸见实非九十六种而愍此二种属见众生受于尼揵恶见梵志善见和光不同尘用四悉檀而化度之也二明受二乘受者此有二种一三藏教二乘二通教二乘一三藏教有四门受一见有得道如毗昙菩萨入空知生生不可说岂有生灭有之可受为众生应以生灭有门而得度者而受此受说法造毗昙用四悉檀有门化众生也二受空门者如成实论明见空得道菩萨久知生生不可说岂有析生法二空乃至灭三心涅槃之不可受也为接从析法空门入道众生受此生法二空作成论用四悉檀空门化众生也受亦有亦无门如昆勒论所明受非有非无门如为车匿说离有无经也二受通教受二乘者通教约十喻明四门如中论观法品明也故大智论叹般若云般若譬如大火炎四边不可取菩萨从假入空久知不生生不可受不说但为众生有此四门入道根性而入假受此四门说法造论用四悉檀教化二乘人也三明菩萨受者菩萨从假入空知四不可说不受四教大乘但有四种大乘根性众生从空入假而受三藏教四门通教四门别教四门圆教四门化四教大乘根性用四悉檀说法造论而度脱之也是为菩萨从空入假以无所受而受诸受也问曰若入假受圆教四门者何须更说第三观也答曰上已说通相从空入假一切假非但假是假若空若中无非假也观此经文意必须要此义通释也。
未具佛法亦不灭受而取证也。
此是二明精进能具佛法也利根菩萨从空入假虽能以无所受而受诸受如空中种树若无大精进力即不能于诸受成就一切佛法犹如懒人虽得作器不能有所成办若大精进即如大施太子止用蚌壳能空大海水也如华严明七地欲沈空诸佛所不许劝发更起其精进力也故菩萨入假未具足一切佛法当勤精进不应灭受取证也今明具佛法者当还约三种受中入假修习具一切佛法一约凡夫受修二约二乘受修三约菩萨受修一约凡夫受修一切佛法者即约属爱受属见受也属爱即有恶受者一阐提谤方等造五逆四重十不善三毒十使三途受此诸受具足修一切佛法也菩萨于诸不善受知病识药知病即是知苦集识药即是知道灭知四不可说而通四种四谛即是行于非道通达佛道此不善道即是如来种用四悉檀自行化佗此如佛道品之所具明也次约属爱善受具足佛法者此受于十善十二门禅生三善道也于此善受能知天文地理韦陀书史五明六艺轮王十善化法五通之人神仙之论释提桓因种种善论诸梵天王说出欲论无不皆知又于此法知四不可说而能通达四种四谛用四悉檀自行化佗即是行于非道通达佛道也次明属爱见恶受善受以邪相入正法修一切佛法亦如是二明受二乘受具一切佛法即是三藏教四门二门二乘通教四门皆知四不可说而通达四种四谛具一切佛法也二乘非佛道而知有四种者即是四教之佛道是为行于非道通达佛道具如佛道品之所明三明受菩萨受具一切佛法者四教明菩萨如前说菩萨知四不可说入假度众生三藏教菩萨有门生灭四谛起四弘誓愿阿僧祇劫行六度具一切佛法而能于生灭四谛通达三种四谛通教佛道别教佛道圆教佛道自利利佗也三藏教余三门亦如是通教四门别教四门圆教四门皆如是若受凡夫受取证乃至受二乘受菩萨受亦如是也华严经呵七地沉空意当在此璎珞经云等觉地无量百千万劫入重玄门修凡夫事即是未灭凡夫受取证也凡夫受尚尔二乘菩萨受未具佛法岂得灭而取证也。
设身有苦念恶趣众生起大悲心。
此是三明入假起悲也菩萨入假欲精进具学一切佛法本为化佗若大悲心少则精进心羸故须加修悲心也经言设身有苦者若是念处燸顶出假止伏惑未断若入生死苦来逼身或生退悔若断结见真有苦或自存己乐欲入涅槃放舍精进故劝愍念止恶趣众生无量劫来不识真正沉沦苦海此苦难忍今得念处燸顶知空苦尚难忍何况彼耶如此念时悲心即当增长也乃至见谛出假今有思惟苦尚难忍况具缚众生恶趣受苦乃至断见思尽出假今正使尽止有习气苦犹难忍况三界凡夫受苦也如是念时大悲皆悉增长甘心受苦荷负众生出假精进终不退也此义具如前慰喻中释以己之疾愍于彼疾此意同也。
我既调伏亦当调伏一切众生但除其病而不除法为断病本而教导之何谓病本谓有攀缘从有攀缘则为病本何所攀缘谓之三界云何断攀缘以无所得若无所得则无攀缘何谓无所得谓二见何谓二见谓内见外见是无所得。
此是四明弘誓心也就此文即有四一明酬本愿欲化物二去取三正化物四传释经言我既调伏亦当调伏一切众生者此是一明酬本愿也所以然者大悲誓愿为利物但为内疾犹重未成化佗之法今已修二观调伏取相若薄若尽恒沙无知稍破故言我既调伏本愿度物今须调伏一切众生也经言但除其病而不除其法者即是二明去取也有师解言如人眼病见空中华眼病差时即无华可除众生亦尔者妄见诸法但除妄义妄惑亦灭则无法可除此是本无法义何谓不除法也今言一切众生悉具十法界法不明不了触处病生若有智慧即无碍自在悉为佛事譬如火是烧法若触烧痛谨慎不触即是除病不可除火若除此火则失温身照闇成食之能十二因缘三道之法亦尔此有去取法不同除也又火能烧人得法术者出入无碍不须除火故八万四千烦恼凡夫为之受恼诸佛菩萨以为佛事也亦如治眼之法去病不得损睛珠也经言为断病本而教导之此是三正明化物也病本即是一念无明取相故华严经三界无别法唯是一心作今谓唯是一念无明取相心作也此即三界生死之病本也若知无明不起取有即毕故不造新即是断病本也经言何谓病本谓攀缘者此是四传释也文即有二一初释出病本二释教化断除何谓病本者即是释出病本也攀缘只是妄念取相若过去即是无明与行合若现在即是爱取与有合也过去攀缘为现在病本现在攀缘为未来病本也经言何所攀缘谓之三界者过去现在攀缘皆缘三界若离三界无别攀缘之境也经言云何息攀缘者此次释教导为断病本也经言谓以无所得者无相空慧不得一念无明取三界内外相即心无所得妄念攀缘皆息如经无所攀缘也经言谓离二见如前谓我及涅槃是二皆空即是内见外见心无所得若心无所得无明取相攀缘觉观皆息则心水澄清珠相自现若得清净心常一则能见般若是为化物之要道也。
文殊师利是为有疾菩萨调伏其心为断老病死苦是菩萨菩提若不如是已所修治为无惠利譬如胜怨乃可为勇如是兼除老病死者菩萨之谓也。
此是五明勇健心结释前四义也文即有二一正结释二譬显经言是为有疾菩萨调伏其心者结从空入假伏心修一切佛法能利益一切众生如金刚般若经明菩萨降伏其心灭度无量众生实无众生得灭度者即是此之调伏义也经言为断老病死苦是菩萨菩提者菩提言道若不利物即是二乘道若利众生是为菩萨菩提名道萨埵名成众生若不如是为无惠利者众生不得其法施之惠利于物无出生死之大益也经言譬如胜怨者即是二明譬显菩萨利物勇健心也爱见能化众生入于天魔外道化众生入生死即是众生入佛道之怨菩萨能如前化度断其见思破其老病死因即是胜怨之义也兼除者兼言未正菩萨因法界结惑生死未尽犹须自行傍兼利物故言兼除也又兼除者在因且兼除众生生死成佛则究竟为断除也。
彼有疾菩萨应作是念如我此病非真非有众生病亦非真非有。
此是第三明有疾菩萨用中道正观调伏也前二观为方便此观即是学佛菩萨智为断无明法界自体实疾故胜鬘经言无明住地其力最大佛菩提智之所能断若因此观发真即开佛知见亦名一切种智亦名佛眼此即是为入不二法门品作本也正观义具如前玄义已明修此观位约教分别有三种不同若是通教六地断四住尽七地行方便断尘沙八地道观双流若将别接通八地正是修中道位为治无明病也若生似解入九地名为闻见若发真解入十地名眼见也若别教明初十住位已断四住惑十行除尘沙因前解行得修此观若生十品似解即是回向若发真即入初地分破无明道观双流自然流入萨婆若海也若圆教明初五品弟子即修此观若生相似解入十信得六根清净若发真明即入初发心住断见自体无明法界实疾道观双流心心寂灭自然流入萨婆若海但此位至等觉地断无明未究竟皆名有疾菩萨也以别接通断伏别教断伏此皆是方便若今圆教明从初发心行生修乃至坐道场者当知圆观初心十信即学中道正观位也就此文即有二一正明中道观体二明道观双流用今就明观体文即有二一正明观体二简非又就明正观体文亦有二一明自观二明观众生也经言如我此病非真非有者即是初门自观中道法身有无明自体之病也非真即是非空非有即是非假非真者非前从假入空观所治之病也次非有者非前从空入假观所治病也故前二观为方便非是正观若因前二空得入今中道第一义谛观无明不自生不佗生四句检无明毕竟不可得即知无明性即是明明亦不可得是为入不二法门即见如虚空之一实谛佛性名为中道正观也此如前玄义已明第三观相今不重出也若如是观者即破迷一实谛无明之疾也修此观时非但自知菩萨疾非真非有亦知一切众生疾非真非有即是二明观众生根本疾也所以然者众生从本以来即是非真非有与菩萨非真非有一如无二如不异不别真是众生迷故作有解真解故堕二边有界内界外生死也菩萨了知十法界一切众生皆有中道佛性无明自体之疾此即己疾佗疾同是真体一无明也将此一语验知此经明观中则无假无空而不中也。
作是观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离。
此是二明简非为三一约爱见大悲简非二约禅定简非三约二智简非此三种简非正就法身福慧二种庄严简也一约爱见简非者经言若起爱见大悲即应舍离若观中道生爱见者即不能双照二谛若照二谛亦不能照中道也今观中道不生爱见若照中道即能双照二谛不失中道即是一心三观即真中观之正体此之爱见正约中道不得就二谛若约二谛即属前二观也若就三谛明权实者此是自行权实也所以然者自行照一实谛为实照二谛为权也若约正道生爱见大悲是法身之体有疾也就此为四一正明起爱见二释是非三引佛语证四结劝舍经言若起爱见大悲须舍离者若于中道法身起爱见者即是顺道法爱生名为顶堕菩萨虽不堕二地而障不得菩萨位若用此心而观众生欲拔二边生死苦者名为爱见大悲也是则非唯自体成病亦于定慧大悲双照不明损方便力障于大用也如人身若有疾脚手逶迤不能进趣执作营办正观之体若有爱见患者定慧大悲皆有障也又如人若脚手有疾亦能累身令身羸困若定慧有障亦能障于正观之体也今此经明正观之体若有爱用此心缘众生者即是爱见大悲非但自体有障此亦福慧障庄严二谛双照普利众生也。
所以者何菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者则于生死有疲厌心若能离此无有疲厌在在所生不为爱见之所覆也所生无缚能为众生说法解缚。
此是二明解断释除失显得也即文有二一除失二显得一除失者经言菩萨断除客尘者爱见即是无明客尘烦恼能覆自性清净心若用此心欲拔众生二边苦者结经言即于生死有疲厌心所以者何观体若有爱见照二谛用则不分明慈悲外化即有疲怠如身有所为作此是简非也经言若能离此无有疲厌者此明显是也所谓若能离此爱见客尘则内观明彻双照无滞无缘大悲化物无倦也如内心无疾脚手行涉所作成办也经言在在生处不为爱见覆者若断无明爱见客尘则无界外烦恼慈悲誓愿随有疾众生有缘之处受身化物自既无分段变易缚能解界内界外众生之缚故经言所生无缚能为众生说法解缚此即显是得义也。
如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处若自无缚能解彼缚斯有是处是故菩萨不应起缚。
此是第三引佛语证也净名释正观义既邃其有浅行未达容各生疑网故引佛语以证是非也解释分明证据有实足以断疑生信故结劝不应起缚也。
何谓缚何谓解贪着禅味是菩萨缚以方便生是菩萨解。
此是第二约禅简非显是文即有二一约禅简非二约禅显是一约禅简非者经言贪着禅味是菩萨缚缚即非是也所谓禅者禅名功德丛林即是根本观练薰修禅九种大禅也若贪著有漏根本十二门禅是菩萨缚者即随禅生同居土若贪着无漏观练薰修禅定是菩萨缚者即随禅生有余土也若贪着九种大禅首楞严等百八三昧是菩萨缚者即随禅生果报土也经言以方便生是菩萨解者二明约禅显是也若观中道不染凡夫十二门禅而慈悲誓愿生同居土若观中道不染无漏观练薰修禅而大悲誓愿生有余土若修中道不染九种大禅百八三昧大悲誓愿生果报土即以方便生也菩萨三土皆非烦恼业生三虽生三土无三种业烦恼缚又能解三土众生缚故言以方便生是菩萨解也。
又无方便慧缚有方便慧解无慧方便缚有慧方便解。
此是第三约二智明缚脱就此文有二一约修行明二智二约真应明二智修行即是约因明二智真应即是约果明二智也一约修行相二智缚脱文即有三一略用四句标章二四番解释三总结一初四句略标章者初两句标实智缚脱章门次两句标权智缚脱章门也。
何谓无方便慧缚谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生于空无相无作法中而自调伏是名无方便慧缚何谓有方便慧解谓不以爱见心庄严佛土成就众生于空无相无作法中以自调伏而不疲厌是名有方便慧解何谓无慧方便缚谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等烦恼而殖众德本是名无慧方便缚何谓有慧方便解谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众德本回向阿耨多罗三藐三菩提是名有慧方便解。
此是二释前四章门也一经释无方便慧缚谓以爱见心者此是修正观时不能体达不生不生不可说又不能巧用助道资发实慧实慧不发致起爱见若见用心行六度庄严佛土成就众生修三解脱门而自调伏者即不能发真破无明障显出法身自利利佗即是无方便慧缚也如人身疾手足亦不能运为也二经释有方便慧解谓不为爱见心者此是修正观时体达不生不生不可说又能巧用助道资发实慧实慧既发能破无明显出法身以此真无漏心修行六度庄严佛土成就众生修三脱门而自调伏即能自利利佗无有疲怠是为有方便慧如人内身无疾手足运为即能成办无疲倦也三经释无慧方便缚谓住三毒者此是修正观时不加修真慧破通教三毒用不净心入方便万行无导即是无慧方便缚如人手足有疾不安快也四经释有慧方便解谓离三毒者此修正观时加修真慧破通别三毒用清净心入方便导万行回向菩提即是有慧方便解如人手足无患身亦安快手足皆有力也问曰爱见与后三毒何殊也答曰前爱见是顺道而起后三毒着妄果依正而生也问曰前明成就众生后明殖众德本此有何异也答曰前是利物明无缘大悲成就众生即是智集唯识通如是取净土也后明自行一心具万行回向三菩提即是非形第一义非庄严庄严也。
文殊师利彼有疾菩萨应如是观诸法。
此是三总结劝有无明实疾菩萨应如是巧用二智观诸法即是以助资正以正导助此即善用二智自利利佗也。
又复观身无常苦空无我是名为慧虽身有疾常在生死饶益一切而不厌倦是名方便。
此是二明约真应辨二智亦是约因果辨二智也文即有二一观身有实疾权疾明二智二观身疾不离不灭明二智一观身有实疾权疾明二智者初观法身有实疾即是实智次观应身权疾即是权智也所以然者照实权两境随境立二智名也一观法身实疾是实智者经言又复观身无常苦空无我是名为慧也所以言又复观身无常者前明实慧正观中道法身之理湛然实境以为实慧今有疾菩萨法身犹有因疾果疾是无常苦空无我即事不实即是真如法性为实慧也菩萨未证极果地法身有常无常二鸟俱游之义意在此也次经言虽身有疾常在生死饶益一切者即是二明照应身权疾之境即是方便智也所以然者经言虽身有疾即是菩萨法身惑累未尽犹有无明变易实疾也经言常在生死者即是应身常在界内界外生死也所以常在生死者经言为饶益一切而无厌倦是名方便即是照权境为权智也。
又复观身身不离病病不离身是疾是身非新非故是名为慧设身有疾而不永灭是名方便。
此是二约观身不离不灭明二智也文即有二一约不离明实智二约不灭明权智一约不离明实智者经言又复观身身不离病者有疾菩萨观身实相即是自性清净心不染而染难可了知而染若断除未尽者此即是身不离病也又法身大悲同众生疾法身应疾故言身不离病也经言病不离身者实疾权疾皆不得离法身而有也经言是病是身非新非故者若无明实病与本有法身无前无后俱非始有本有也若众生病菩萨亦病众生无始已来病非新非故菩萨同众生有病亦非新非故是名为慧者即实智之慧也经言设身有疾而不永灭者二约不灭明权智也有疾菩萨既住正观不应四大增动而宿业所知设有重疾即观此入法门故言不永灭又设是假设权实二疾皆是假设也实疾即是无明妄起之假设故金光明经云无所有故假名无明也权疾因众生而起无疾现疾亦是假设故云设也而不永灭者亦有二义一约实疾二约权疾一约实疾者虽有此疾体此疾即是无疾不断不破以己之疾愍于彼疾若观此疾入实相者即得无缘大悲还用此疾化众生故不永灭也二约权疾不永灭者若一段众生疾灭于余众生犹须为现此病故不永灭也。
文殊师利有疾菩萨应如是调伏其心不住其中亦复不住不调伏心。
此是第二大段因观成行也此正为香积品作本香积品明净秽土菩萨行为成此义文即有二一约前观以为行本二正明成双流之行一结前为行本者文即有三一明调伏观成二释三结成行本一明调伏观成者如经菩萨如是调伏其心也经言亦复不住不调伏心者上来明不断烦恼不除其法若不得意则纵烦恼心随妄法还同凡夫行也。
所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是声闻法。
此是二明结过释也若住不调伏心是愚人法者一往同凡愚未必即是凡愚也如骂人痴如驴非即是驴也若住调伏心是声闻法亦一往相似非剉同声闻也。
是故菩萨不当住于调伏不调伏心离此二法是菩萨行。
此是三结成行本若离二法则纵容得所是菩萨行也。
在于生死不为污行住于涅槃不永灭度是菩萨行非凡夫行非贤圣行是菩萨行非垢行非净行是菩萨行。
此是第二正明双流行就文即有五一双明双流二单明双流行三约道品止观明双流行四约现相自在明双流行五约依正明双流行一双明双流行文即有三经言在于生死不为污行者若中道正观相应自然流入俗不染也住于涅槃而不永灭自然流入偏真不取证也次经云非凡夫行者流入真也非贤圣行流入俗也自在不同二乘也次经言非垢行者流入真也非净行流入俗也。
虽过魔行而现降伏众魔是菩萨行求一切智无非时求是菩萨行虽观诸法不生而不入正位是菩萨行虽观十二缘起而入诸邪见是菩萨行虽摄一切众生而不爱着是菩萨行虽乐远离而不依身心尽是菩萨行虽行三界而不坏法性是菩萨行虽行于空而殖德本是菩萨行虽行无相而度众生是菩萨行虽行无作而现受身是菩萨行虽行无起而起一切善行是菩萨行虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法是菩萨行虽行六通而不尽漏是菩萨行虽行四无量心而不贪着生于梵世是菩萨行虽行禅定解脱三昧而不随禅生是菩萨行。
此是二单明双流有十五行经言虽过魔行而现降魔者正观相应即能流入俗谛降魔也经言求一切智者流入真空不非时证一切智堕二地也经言虽观诸法不生者流入真空无生虽化二乘不堕二地也经言虽观十二缘起者流入俗谛十二缘起六十二见化诸外道也经言虽摄一切众生者流入俗谛用四摄摄诸众生入一实谛和光不同尘故不爱着也经言虽乐远离者流入真空能远烦恼生死喧烦而不灰断也经言虽行三界者流入行三界道照世谛而不坏法性即是照真谛也经言虽行于空者流入偏真具修万行如空中种树也经言虽行无相者流入偏真无作不妨受六道身也经言虽行无起者流入偏真无起起万善也经言虽行六度者流入俗同六度菩萨而任运圆照一切众生心心数也经言虽行六通者自然流入俗故得五通入真而不尽漏不同二乘也经言虽行四无量心者流入梵天行俗谛而不成集受梵世生死梵王身也经言虽行禅定解脱三昧者若流入俗谛诸禅而不随禅生色界随定生无色界随解脱生五净居不随四空三昧生无色界亦不随解脱三昧生有余土也。
虽行四念处而不永离身受心法是菩萨行虽行四正勤而不舍身心精进是菩萨行虽行四如意足而得自在神通是菩萨行虽行五根而分别众生诸根利钝是菩萨行虽行五力而乐求佛十力是菩萨行虽行七觉分而分别佛之智慧是菩萨行虽行八正道而乐行无量佛道是菩萨行虽行止观助道之法而不毕竟随于寂灭是菩萨行。
此是三约三十七品止观明双游之行经言虽行四念处者正观相应自然流入析体四念处见真而不舍俗谛身受心法也经言虽行四正勤者流入析体四正勤入真而不舍俗谛身心精进也经言虽行四如意足者流入析体如意见真而能得俗谛自在神通也经言虽行五根者流入析体五根见真而能入俗分别众生诸根利钝也经言虽行五力者自然流入析体五力见真而能求佛照俗之十力也经言虽行七觉分者流入析体七觉见真而分别佛一切种智也经言八正道者流入析体八圣道见真而乐行佛道也经言虽行止观助道之法者流入事止观助道析体见真不入空灰断常在俗行化也此则二谛双流皆异二乘故悉结成菩萨行也。
虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身是菩萨行虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法是菩萨行虽随诸究竟净相而随所应为现其身是菩萨行。
此是第四约现相明双游之行文即有三经言虽行不生不灭者若正观相应任运流入真谛不生不灭而现俗谛相好庄严也经言虽现声闻辟支佛威仪者流入现外威仪标入真而能入俗不舍一切佛法此即内秘菩萨行外现作声闻也经言虽随诸究竟净相者流入知平等法界四不可说而能界内界外随现身利益也。
虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土是菩萨行虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道是菩萨行。
此是第五约依正结撮符成此经宗体也文即有二经言虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土者若正观相应即知常寂光土而能起界内同居净土界外有余果报净土此结成佛国因果为宗也经言虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道者若正观相应别教入初地圆教入初住若有众生应以佛身得度者即能现八相成道而真应未极应十住十行十回向十地等觉地诸菩萨道故言不舍于菩萨行也此是正结成住不思议之正体用也若诸师不信此经明界外净土法身者云何得消此文也。
说是语时文殊师利所将大众其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是品之第五大段明时众得益也八千天子皆发菩提心发菩提心义具如前释。
维摩罗诘经文疏卷第二十一
