福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

尔时观世音(至)同一悲仰。

此观音从耳根而获圆通者也其次第合在那律之后今以此方所宜故留后广说欲人专修于此也闻思修三者乃入道之通途经中谓之三慧但今经所示其义迥别闻慧者谓耳根闻性非取逐声分别之闻也思慧者谓返观此闻性也修慧者谓功本无作尘不离而离惑不断而断也初于闻中下正详从闻思修之功闻中指闻根之中所谓湛圆不生灭性也此之闻性逐声外流便有无穷过患今乃入流而返闻自性如水内注念念不息一旦解心顿绝冥契法性则所入之相亡矣所入之相亡则所入寂矣此寂乃无生真理本无有动安得有静故曰动静二相了然不生乃本自不生非今始无也外尘虽亡而内结之根未可顿除必须观行渐增而后能闻之根与所闻之尘而俱尽也闻尽之处根尘两丧而觉照独存若住于此认为般若真光则智境恒对终为胜进之障故必观行增微而后能觉之智与所觉之闻而俱空也觉空之处智境双泯而此空犹存若守之以为实际理地则晦昧未开终为贴体之障故必空智极圆而后能空之智与所空之觉而俱灭也前此尘灭则根生根灭则觉生觉灭则空生俱属生灭真体弗显唯至于空亦不存则生灭俱灭而寂灭真体了然明现矣此寂非对动之寂乃本来不动之寂此灭非对生之灭乃本来无生之灭又此寂灭即前所入之寂但前属似证入信位也此属分证入住位也至于忽然超越则超入等觉后心自然德无不备用无不周而十方圆明获二殊胜矣。

○此章观行不落空有二边而直观中道即前经所谓从其结心解之也不假断惑之劳但返观闻性无前境界自然先澄粗念次除细想以至无念即前经所谓以湛旋其虚妄灭生等也今经所用进修之功全在于此学者宜详玩之。

世尊由我供养(至)福备众生。

此详示二种殊胜也此二种殊胜果何由而得哉皆由闻中熏修如幻之功成金刚三昧以此三昧无作之用自然上同诸佛慈力而成三十二应下同众生悲仰而成十四无畏也三十二应者或现三乘圣果身由诸学者各于自乘理智将圆满时故菩萨各为现身说法以圆其所证也或现色欲二界天主身或现帝释臣属身由诸众生于天趣各有所欲故菩萨各为现身说法以成其所欲也或现世谛男女身或现奉教男女身由诸众生于人趣各有所求故菩萨各为现身说法以应其所求也或现天龙鬼神杂类之身由诸众生于本趣各生厌离愿得人身故菩萨各为现身说法以遂其所愿也此之谓妙净三十二应以菩萨全证法界故能法界全现然身应无量今止此者特略举其类耳十四无畏者一者由我不以自外观音尘妄起知见而以自返观能闻之性能令一切苦恼众生念其名声皆得解脱以一真理地乐尚不有苦又安存故得解脱也二者知见脱尘旋归内性能令众生念者火不能烧以知见属火今旋复故不烧也三者观听脱尘旋归内性能令众生念者水不能溺以听闻属水今旋复故不溺也四者内灭妄想则外境不对杀心自除能令众生念者入诸鬼国鬼不能害以妄想乃鬼神所依杀害乃鬼神之业今皆无之则超彼鬼界故不能害也五者闻根还源六根俱复能令众生念者度彼兵戈如割水吹光以根尘两寂谁为自他故不可伤也六者闻熏发光明遍法界破诸幽暗能令众生念者诸鬼虽近目不能视以诸鬼皆幽暗故为所烁也七者音消听返尘妄何有能令众生念者禁紧枷锁所不能着以尘空弗累故不能着也八者灭音圆闻内外无待自然遍生慈力能令众生念者贼不能劫以无待则无敌遍慈则无怨故不能劫也九者返闻离声色亦不劫能令众生念者远离淫欲以欲由色起色离故欲离也十者音性圆净无复妄尘则根境不对能令众生念者离诸瞋恚以瞋起于对无对故无瞋也十一者尘消无翳明周法界身心朗彻如净琉璃能令众生念者永离痴暗以明能破暗也十二者融通无碍旋复真闻所以不动道场而涉入世间不坏世界而遍至十方供养诸佛绍继其法为法王子能令众生念者求男得男以绍继法王有男子之道也十三六根圆遍通融唯一宝觉靡有不照为大圆镜靡有不含为空如来藏所以诸佛无量法门承顺受领而不失能令众生念者求女得女以承顺受领有女子之德也十四者从耳根妙门发显圆通则元明心妙一多之境通融本湛觉圆彼此之名平等所以能令众生持我名号与持娑婆世界六十二恒河沙诸法王子名号福德正等以我修习真圆通证平等理也此之谓十四施无畏力福备众生以菩萨全证法界则法界众生无不在菩萨身心之中故有感必应而获福皆无作矣。

○或问前十三皆有所畏可云无畏了四持名功德何亦云无畏乎曰持名者或恐其德功不胜或恐其一名不及多名皆畏相也但前十一专脱怖畏后三则兼全福德耳或问六凡苦相应有无量何止十四曰前一是总后十三别列后十三所未言者皆前一中摄也。

世尊我又获是圆(至)遍十方界。

前二种殊胜皆用出于无作神应于无方者也今此四独名不思议者何以前随机现化拔苦与乐犹似言智可及今则备陈其现化之神妙妙莫比诚不可得而思议者也一者由初获闻性遗脱妄闻一根还源六根俱解六根不复分隔唯是一圆融清净之宝觉体既圆融用自无碍自能于一身现无量形说无量咒以救护众生得大自在也首为六用之总臂表提接之悲目表照了之智各依本数充之以至于八万四千者表依根本六用根本智悲泛应尘劳得大自在也一身之中尘劳万法慈威定慧无不具备者以八万尘劳法界事理曾不离吾一圆融清净之体能同能异即一即多法法圆融尘尘具足矣二者由从闻思脱尘不碍则神变妙力一一无碍能于十方微尘国土现无量身说无量咒普施众生悉得无畏也三者由修耳根圆通清净无著故能令所游世界诸众生等舍身珍宝求我哀愍夫悭心最难破舍心最难发求心最难强今所游世界众生尽能破悭舍施哀求诚不思议威神之力使然也四者由证佛心至于究竟已能契入如来妙庄严海则无边之宝藏顿开无边之福慧具足自能以无量珍宝上供十方诸佛旁及法界六道众生悉应所求而靡有不遂也佛问圆通下总结答佛所问圆照三昧即所证圆融清净宝觉也圆心自在即随缘应化而成二殊胜四不思议也此皆从入流亡所之功至于寂灭现前得成菩提自然得此三昧圆照十方无不自在而观音之名亦遍十方界矣。

尔时世尊于狮子座(至)自然敷奏。

前二十五圣各述圆通已竟佛乃现瑞以应之诸佛五体同放宝光者表证性明极则宝觉圆融全体发现也互相灌顶者顶为圆极之相表诸佛证性圆极于此也会中菩萨罗汉即二十五圣之俦佛光亦灌其顶者印其修证等无优劣也林木池沼皆演法音交光相罗者圆通现前则一切声是佛声一切色是佛色无非悟入之处无非圆通之理也大众普获金刚三昧者因此得证圆湛不生灭性犹如金刚不可破坏也天雨宝华空现宝色地隐山河界含尘刹者表证圆通性则无作妙行自然分披宝明空觉自然发现有为习漏当不复生众尘廓然无复隔越也梵呗咏歌自然敷奏者能使法界永离众苦常得妙乐也圣人所演圆通法门奥旨妙利详悉若是故众瑞详而应之。

于是如来告文殊(至)因果今殊感云何获圆通。

此下佛敕文殊选择圆通也二十五圣所入之门虽异所证之果是同所以皆言修习真实圆通实无优劣然欲当阿难之根及令此方修习者入道之易则不得不拣故文殊奉佛慈旨说偈选择似有抑扬无非为对此方之机也觉性海中万德咸备一真寂灭而复超名言绝对待故曰圆澄元妙此二句标真源也真源觉体本来自明绝诸能所由迷起照所相现矣所相既现真性即隐而空觉始分空现而世界始立妄想凝结则为无情国土妄心知觉则为有情众生此六句明妄起也大觉之中妄有虚空犹一沤起于大海已至微眇而非实矣况微尘国土依空而立者乎若此沤忽灭亦非灭始无乃本自非有而三有之依空而立者又可知矣此六句明妄本虚故可销融也融妄相而归元唯是一性但入道方便非止一门若是圣人根性则诸门无不可入其如初心迟速异宜故不可不知所择此六句明拣选之由也色由妄想结暗所成最为障蔽则彻了之难矣声既落于语言唯名句意味则偏而弗圆矣香合知而离无则弗恒有矣味待尝而后有则非恒一矣触以所触而显则无定体矣法凭五尘影子而立必有定所则非能遍涉矣此六尘难获圆通者也眼根虽能见而后方及后两隅皆不能见则其用弗遍矣鼻息有出入而气不交涉出能取香不能闻入能闻香不能取则其功有间矣舌非外入之味则无生起之端必因味而后有知则德弗恒矣身根与触尘各有涯量不能常冥必待合而后有知则觉观弗圆矣意根常杂乱思虽极其静澄之功终不见其湛了则想念不能脱矣此五根之难获圆通也眼识与根尘和合而成穷之本无自相则虚而非实矣普贤之洞闻十方由宿修大因之力则非初心方便矣孙陀之观鼻端为治散乱权以住心心既有住则局而弗圆矣富那之说法由旷劫开悟得此辨才若徒侈言句非无漏矣优波之持戒但捡身识非身则无可检是局在一身不能圆遍万法非普融之观智矣目连之神通本于宿因非关意识况意识念缘一切不离尘境则滞于妄矣此六识之难获圆通也若以地性观坚碍而不通达非圣性矣若以水性观不离想念非如如之体矣火头因多淫生厌乃观成火性不能离念非初心方便矣风性是动动与寂对非无上道矣空性昏钝全无觉照异菩提矣识性念念生灭体非常住则虚妄而非实矣根中念佛本有生灭以生灭求不生灭则因与果殊矣此七大之难获圆通也右二十四圣依二十四门各获真实圆通今皆拣之者何以彼则所谓圣性无不通此则所谓迟速不同伦非初心方便耳下文拣意可知。

我今白世尊(至)真实心如是。

前已历拣诸门此后独选耳根也诸佛设教实无定法不过因其机之所宜而利导之今此娑婆众生耳根偏利故必假音闻以为教体教体虽兼音闻而音但为弄引闻即为妙心凡欲取三摩提者必由闻入彼观世音者从闻而入者也其德用为最良能于恒沙劫中入微尘国以大自在之力弘四音以接九界令其皆获世出世间之乐原其因由耳根一门独胜余根耳今夫人诸根之用各有偏蔽唯耳根则十方击鼓一时圆闻是知耳根为独圆也目口鼻身以合方知意念纷乱不能远照唯耳则隔垣听音遐迩俱闻是知耳根为独通也世人以音有为闻生音无为闻灭而不知音自为有无闻非有生灭耳根之常可知也彼五根之性亦不因尘生灭但五根必假思惟思惟未起觉观若灭惟耳根独于梦中能闻杵音则是觉观出思惟而非五根所能及是知耳根又为独常也今此方耳根独胜如是圣教又假声论宣明宜闻教者皆得免于流转而卒不能免者何也以其循声外逐耳故阿难虽多闻而落于邪思为物所转岂非以随流循声则沦妄旋流不循则无妄乎此之法门能破一切妄名金刚王即性起修修而无修名如幻不思议一切诸佛出生之门名佛母真三昧吾今为汝等宣说此法本有如是威神且在阿难尤为对症之良剂也汝虽历劫多闻能忆持诸佛秘密之门而专务多闻不修无漏故欲漏不除畜闻成过遂有登伽之厄与其将循声之妄闻以持诸佛之言教孰若反能闻之妙智以闻己之闻性乎夫妄闻非本有也由听精映声卷声成根遂有闻之名若能旋闻而不逐声则与声脱矣声脱则根亦亡尚何有闻之可名哉一根既解则六根因之以根相虽六而性唯一体故一解一切解也当根之未解如眼有翳妄见空华故三界宛尔根之既解如眼无翳空华何有故尘界顿销尘界既销则唯是一圆满清净之宝觉矣至于净相转深觉照弥远寂照之中虚空止如一沤况世界乎故回观世间真如梦事安有梦里之登伽而能留汝形哉今再以喻明之如世有巧幻师能以咒术幻出诸男女虽群动不一其实总一咒术之机为之牵动若此机既息则一切俱息而诸幻无性矣今以法合之真如有随缘之用犹巧幻师也变为八识一精明之体犹咒术也和合六尘分为六根犹幻诸男女也根虽有六惟一精明犹男女虽殊惟一咒术也一精明之体既破则六根俱解犹一咒术既息诸幻男女俱泯也至此则尘垢应念销落唯一觉体净妙圆明若余尘未尽则犹居学位若尘尽明极则如来极果夫以如来极果止从此门顿入岂不为至简而至易者乎我今劝汝等唯能旋此倒闻之机而返闻自性则即此性而成无上道真实圆通如是而已盖此门乃微尘如来趣涅槃之正路故凡修因证果莫不由之而我亦从此入岂独观世音哉若其余法门非人人可通修者如那律之失明毕陵之触刺皆是如来威神之所加被故即事而舍尘劳如普贤之法闻富那之说法皆是旷劫之深心岂浅心可同说哉故我惟愿如来加被使后世众生于此门无惑良以此门方便易于成就堪以教阿难及末劫之沉沦其功力超于余者故吾以真实心如是选择也。

阿难整衣服(至)六卷终。

阿难此请恐末劫众生根性既劣习染必深咒去佛渐远邪说增炽修习圆通必难成就故请摄心及安立道场之法以助成之佛先答摄心之问乃举三决定义者谓戒定慧也此三相因而成缺一不得欲趣无漏必此之由但定慧二者前已广明而加功进行正在后道场之内若戒则在道场之前先摄其心以为定慧方便者也戒品虽多言其根本则淫杀盗妄四者而已第一淫戒者以淫为生死之因若不断淫必不可出纵有多智禅定必落魔道故修禅者必断淫直使身心俱断亦无能断之者然后菩提之道可希冀耳第二杀戒者以杀为生死之因若不断杀必不可出纵有多智禅定必落神道故修禅者必断杀若能于众生身分不服不食则不复游三界何以故以服食其身分则与彼成不离之缘使身不服食心亦不贪求则与彼了不相涉故远离三界为真解脱也第三盗戒者以盗为生死之因若不断盗决不可出纵有多智禅定现前必落邪道故修禅者必断偷诚能衣食不贪骄慢不生嗔怼不起身心为之俱舍则其于真三昧可必获矣第四妄语戒者以妄为生死之因若造大妄语未得谓得未证谓证贪彼供养成爱见魔是必销灭佛种故修禅者必断妄良以修禅责以直心母得虚假若妄称得上人法非徒无益且取沦堕又因之与果必须相应因心弗直则果招纡曲因心若直则果必不回彼欲证菩提者岂带妄而可得哉。

○燃灯烧指遂能酬尽宿债世所难信必须具大惭愧发坚猛心且能心冥妙观直趣菩提然此一灯一指以供养诸圣庶几可得酬灭矣。

楞严经略疏卷之六