吾侪经史之暇。亦喜染指首楞严经。徒以房相笔受文字工美无乖名教而已。若夫剖析心观。断定纲宗。以昭示来。兹非具大根愿不能也。历观有唐以来注疏。不下百十家。或浅而未至。或悖而相左。未免有经在微尘之叹。至于最僻谬而灼违经旨者。莫交光正脉若矣。经研识心为成道之本。渠云不用六识。经祥三观为入道之阶。渠云不用三观。是何殊自任孝子而打掷父母。欲其入门而闭之户耶。纰缪种种。莫可枚举。揆厥所由。不闲藏诲。妄自师心而已。天台全彰法师。得佛祖真印。秉判释权衡。约总别以论观心。而十卷之灵文显。揭境观以定修证。而一经之宗旨彰。即六识以显真常。由三观而趋佛果。不惟千秋不决之案于兹大定。而交光僻谬之说。亦迎刃而解矣。昔温陵戒环。以无根之说。妄翳法华。百松大师。秉笔钺而披其荆棘。共快法华之再观。今交光正脉。以僻谬之疏。芜秽楞严。全彰法师。掺如椽而诛其悖逆。竞瞻佛顶之舒光。古称。孟子辟扬墨。其功不在禹下。百松全公。其法华楞严之功臣欤。顾楞严即长水子璇法师。虔讲楞严。感雨华之瑞。全公定解。适成于兹地。殆长水后身乎。不然何能剖析心观。定千秋不决之案。若是之章明校着乎哉。虽然吾因之有所惜焉。此书立义有本。辟邪无避。光明正大之气。凛凛乎溢于温文妙辩之表。诗谓不刚不柔。笔舌之间。似之矣。假令秉此笔而立朝。则必谠言直论。匡济

当宁。否则被绣衣。巡方国。亦必埋轮京辇。去暴锄强。而竟为浮屠取重。可惜也。虽然。国法禁人为恶。佛法劝人为善。今而后。悬是书于

国门。回谬执以正人心。翊王道而裨名教。奚啻继禹孟而羡流德之远哉。微文具在。必有睹余言而叹实获矣。

旹康熙庚申仲夏长水里人在臻拜题