○二返妄归真浅深位立三初总明渐次二初结前生后二一结颠倒因。
阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。
此文初法。次喻。次一句释颠倒二字。后一句合喻。类生是果。颠倒是因。果隔难知。因通易显。一一类中各具十二颠倒。具其因也。如今胎生之人。或悖逆犯分即枭獍食父母想。或弃本蒸尝承他宗祀即蒲芦之类。咒诅呼召现有人为非性颠倒乎。乩仙巫觋幽明相结非影颠倒乎。假他有作即水母以虾为目。专观无方空境即空散锁沉之类。尊事日月水火即休咎精明之类。妄想起灭或高或下是动颠倒。触境趣附反覆任情是趣颠倒。离此托彼即新故乱想。顽如木石即枯槁乱想。胎生一类既具十一余类亦然。故喻以空华乱生也。言颠倒妙圆真净明心者。真心具五种功德。离纵横为妙。具三谛为圆。真即是中。净即是空。明即是假。颠倒此心狂华乱起。粗而非妙。偏而不圆。妄而非真。染而非净。暗而非明。故云颠倒。具兹乱想安有出十二轮旋之期也。
○二生渐次法文中先法。次喻。正喻三渐次也。
汝今修证佛三摩地。于是本因元所乱想立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。
大论云。一切禅定心皆名三摩地。秦言正心行处。是心无始常曲不端入正行处心则端直。如蛇行常曲入筒则直。今文云。入三摩地即是修圆三观之所证也。于是本因元所乱想明所观之境也。立三渐次明能观之观也。次喻中净器喻心性。即识精元明。毒蜜者。欲境可爱如蜜令人堕狱如毒。正同四十二章经刀。蜜之喻。吴兴云。除去毒蜜喻除其助因及刳其正性也。吴兴以后贮甘露当喻无生法忍故以前三所除喻毒蜜。若尔。汤水灰香洗涤其器当喻尘既不缘根无所偶。返流旋一六用不行。盖根尘既亡其器始净。从此得无生忍是入初住位矣。应知所观之境有二。乱想是事境。圆通常等为理境。此文中惟事境分明而不无理境。以净器当之最合止观两重所观之旨。又毒蜜可喻正使。汤水灰香喻除习气。习气即该尘沙无明。三惑既破始登初住。汤水言诸者谓或汤或水也。杂者谓以灰香杂汤水中也。古人云。汤水如正行灰香如助行其说亦是。但不必以助行对除助因。正行对刳正性。当增进时自有正助二行耳。有人以毒蜜喻十二颠倒。汤水灰香喻下五十五位观智。恐未必然。此喻只喻三渐次文。
○二标列正明二一标列。
云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性。三者增进违其现业。
修习真修前六卷中已明。秪是三如来藏之理故下文别标但举云何助因云何正性也。除其助因句中其字正指乱想。下二例尔。修习真修工夫虽在前卷。亦以望助因故但名修习。望刳正性名为真修。望前二故第三名为增进。五种辛菜名助因者杀盗淫名正性故。如经云一切众生皆以淫欲而正性命。古注云现业者谓现前惑业。据幽溪疏以六乱妄想为现业。前文云六乱妄想成业性故。
○二正明三初修习除其助因三一徴。
云何助因。
助因者谓助淫嗔。如后云。熟食发淫生啖增恚正是其义。
○二释二一总明四食。
阿难。如是世界十二类生不能自全依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。
真际云。佛初出家于外道边六年苦行日食麻麦。知其非道遂即舍之。于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤。佛成道后为除自饿外道苦行。乃说一切众生皆依食住。正觉正说余不能知。外道嗤曰。愚者亦知何言正觉正知。佛更问之食有几种。外道不能答。因说四食。食以资益为义。触食中能生喜乐资益诸根。思食有希望义亦能资益。识食即第八识执持之相。必赖前三能执持诸根大种。此中惟思食稍难释。林间录中现有引证。
○二别断五辛二一述意。
阿难。一切众生食甘故生。食毒故死。
此举段食之损益欲除五辛之助因。盖此五辛在凡俗或以为甘。若在求菩提人能损法身慧命即是毒也。
○二正断二一约断显助开。
是诸众生求三摩地当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫。生啖增恚。
孤山云。五辛者楞伽经云葱蒜韭薤兴渠也。应法师云。兴渠梵音讹也。正云兴宜。慈愍三藏云。根如萝卜出土辛臭。慈愍冬至其土不见其苗。则此方无故不翻也。
○二约人明过患二一说法人过患。
如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次䑛其唇吻。常与鬼住。福德日消。长无利益。
咸皆远离谓不来听法也。
○二坐禅人过患。
是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善人不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。
○三结。
阿难。修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。
○二真修刳其正性三一徴。
云何正性。
此杀盗淫正是生死之体故曰正性。
○二释二初以戒刳性二先持小乘戒二先正明。
阿难。如是众生入三摩地要先严持清净戒律。永断淫心不䬸酒肉。以火净食无啖生气。
不食肉即断杀。温陵云。欲刳淫杀正性必持戒律。不饮酒防乱之至也。不啖生防杀之至也。律中五果皆当火净示不啖生气色。五果者。熏闻云。一核果如枣杏等。二肤果如蕈茇桑椹梨柰等。三壳果如椰子胡桃石榴等。四𥢶果(𥢶粗糠也)如香茅苏荏等。五角果如大小豆等。以比丘之法不得自手坏生。若有所须语净人言汝知是汝看是等。净入解者以火触之此名火净。律中更有爪净揉净等今且言火耳。以细况粗。生果尚顺净食。何况食肉伤慈乎。
○次反显。
阿难。是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。
熏闻云。此中诫犯于四重中略诫前二。又于二中偏重淫欲。故知刳性之意斯为本欤。长水云。岂有具诸功德出离之体而从淫杀中得。
○二持大乘戒。
先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。
泐潭云。小乘戒律身触为犯。大乘戒律起心即犯。
○二持戒利益二一明利益。
禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。
洞洲云。相生相杀等如次配于四重。亦可无相负累至不还宿债皆由不偷劫也。但上句在因下句属果。并前淫杀不行即无三种相续。
○二得神通。
是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。
若论持戒居第二渐次。若论得通未必能依次。究竟得六通时依戒得四通也。文意相连。因见十方界故得见佛。因见佛故闻法。见十方故游十方界。是相连也。天眼天耳身如意宿命共有四通。后得无生忍是无漏通。虽缺他心义能兼摄。今文四通乃第二增进之所获也。断淫杀盗未必即得通。盖由修三昧兼持戒之力耳。此人能得六通。其中四通乃因持戒而得。幽溪曰。观见十方即天眼通。睹佛闻法即天耳通。游十方界即身如意通。宿命清净即宿命通。惟无他心与无漏通。以其未破惑故也。即中云此论持戒功效。究竟因戒能获四通。非必在未破惑前得此通也。如第十信云。能游十方所去随愿正与今同。岂亦未破惑耶。
○三结。
是则名为第二增进修行渐次。
○三增进违其现业三一徴。
云何现业。
六用不行违现业之始相也。十方国土皎然清净等违现业之中相也。即获无生法忍违现业之后相也。文有浅深。前二渐次俱是持戒。第三增进方该定慧。返流旋一六用不行讵非定乎。十方皎然等讵非慧乎。
○三释三一初相。
阿难。如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不行根无所偶。返流全一六用不行。
后之干慧是其人也。前断食五辛正为助淫旁为助杀。次刳其正性亦劝人永断淫欲。故此文承上云心无贪淫也。淫根已空非但除男女之欲。而眼不奔色。耳不奔声。六根皆然总无流逸。粗惑已断细惑未除故云不多。四卷中脱黏内伏伏归元真正是今义。长水云。元性之中本无根尘夫何为偶。根境不生六用不起惟一圆常妙觉明体。此同观音圆通生灭既灭寂灭现前。长水此释最得经旨。今文所明。正指性离根尘。而云返流全一所谓虽得六销犹未亡一也。
○二中相。
十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬宝月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。
此净极光通达也。前因明而失妙则生世界。妙明既冥能合如来。琉璃譬国土。明月喻正报。当以六解名身心快然。一亡为妙。具法为圆。身土不二为平等。安隐即大涅槃也。如来密圆净妙皆现其中者。六用不行己之密也。而如来之密亦现其中。十方皎然己之净也。而如来之净亦现其中。妙圆可知。此文似可配十信。六尘清净在十方国土皎然一句。
○三后相。
是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。
获无生忍者。一因寂照双融。二因诸佛合体。的是初住境界。有以细配十信者恐未必然。圣位指初住已后之位。
○三结。
是则名为第三增进修行渐次。
○二别明诸位九一干慧。
阿难。是善男子欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆蓥十方界。干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水接。
是善男子指第三渐次人也。欲爱干枯者。由第二刳其正性故至第三心无贪淫。今正指第三文也。根境不偶者。正指前文尘既不缘根无所偶勿作余释。夫受生以淫欲为本。淫欲既断则三界生尽而现前止名残质矣。迹此似见思已断。执心虚明者。岳师云。人法二执了无实性是也。即中云。根境不偶已入空理。又不滞空故执心虚明。而纯是中道智慧。应知中道之观即智慧也。慧性下正与前十方国土皎然清净是同。但未证无生忍耳。问。未证中道何言慧性。答。圆人始终莫不以中道正观观中道理。蓥十方界不其然乎。但非真证故在信前。干有其慧者。干即承上欲爱干枯。慧即承纯是智慧。如来法流水者。中道妙理为法流水。圆而未妙故称未接。干慧得名其义有二。一者欲爱干枯。二者未与法流相接。下文云。中中流入是法流之相也。
○二十信。第一入真。第二照俗。第三无俗非真。以此为慧即第四。以此为定即第五。至第六名不退。第七与如来气分交接。第八明己佛相对相入。第九得佛净戒。第十能游十方。此十信次第也。一信心。
即以此心中中流入圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。
干慧地中虽修中观未证十六刹那。今即以前之中观发十六刹那。十六心皆见中道故云中中流入。中中二字收十六心。所见之中相续无间名为流入。圆妙者。释明中体显异但中。前圆未称为妙。今十信中十界俱照为圆乃具德之假。离纵横并别为妙。亦是亡相之空也。此心一发如莲华开敷。从真妙圆重发真妙正指中中流入。或云。此真妙真圆不同似妙似圆。未必然也。下句云中道纯真。即知上真字之解真即中也。如释签云无始时来奚尝非真。未发心前无真不俗。俗即百界千如。真即同居一念。据签此文知发心之日无俗不真。故后云纯真。今云从真耳。妙圆之后又发真妙故是流入。言十六刹那者。谓四忍。四智。四比忍。四比智。今圆教中以一念为体。一念即烦恼之集而烦恼之集即菩提道谛。一念是生死之苦而生死之苦即涅槃灭谛。虽在一心而法忍法智比忍比智一一开发一一心中咸具三谛无权非实。故小乘十六刹那心心皆异。圆教十六刹那心心不异。所以前名真妙后复名真妙也。妙信等者。圆妙信心体是常住。思量亦有不思量亦有。提起亦有不提起亦有。能离作辍之病则修性皆常。一切妄想应该三惑。言中道纯真者。体兼用冥无空假而非中也。而云信心住者。明此信即入住功德。孤山云。此下十信虽与诸经名同而于名下皆结住名故知即是初住分开其说是也。盖纵于住前立信而初住百法元是十信所成。亦可称为分开。纵谓信心即信而十心才发还是初住方便岂无总别之义。今谓初住是总。十信是别。名初住方便不亦宜乎。涅槃云。第八人者不名凡夫亦此位也。前干慧人未与如来法流水接。今中中流入已接如来法流是入圣位无疑矣。问。十六刹那经中何不显说。答。阿难初果已发刹那。今以小望圆但云中中其义可知。又小则真真流入。圆则中中流入。
○二念心。
真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。
真信明了是牒上文。十心皆名信故第二心建首即名真信。一切圆通是真不碍俗。前心即边而中今信即中而边。阴处界三皆为真信所照故不能为碍乃从真入俗也。此位应入修道。修道所除正属习气。圆照三世皆忆无遗即得陀罗尼矣。大经十三不可思议文云。菩萨摩诃萨于一念顷悉能称量一切生死即是今意。又前心破同体见惑此位应破同体思惑。吴兴云。通指二死为舍身。总名五住为习气。讵不信然。
○三精进心。
妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明。惟以精明进趣真净名精进心。
妙圆纯真指初信心。真精发化指第二信心。从真入俗即是发化。无始下明精显无明即明也。唯以下明进。既无明即明则妄染皆为真净岂非进乎。
○四慧心。
心精现前纯以智慧名慧心住。
幽溪曰。向全惑成智。今无惑唯智。此解最确。心精指前精进心也。
○五定心。
执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
以今之定持前之智。所持之智即昏而朗。能持之定即散而寂。故云周遍寂湛。吴兴云。周遍寂湛谓定之用。寂妙常凝谓定之体。又定慧不二曰妙。
○六不退心。
定光发明明性深入。惟进无退名不退心。
前云执持智明则定已有光。从此发明是从定慧之体而发明之用也。明体从定慧发能深入法相见法谛当知进退之由故惟进无退。问。此与前进何异。答。前即惑成智故以精兼进号精进心。今定慧均等名从进得与前自殊。又前云。常凝似乎不进不退。故今发明而成不退胜前心也。又前以精兼进。今是深入之进。
○七护法心。
心进安然保持不失。十方如来气分交接名护法心。
初二句牒上文也。明从定发故曰心进安然。前云无退今云保持不失。定慧均等能见佛性故与如来气分交接。幽溪云。菩萨为心志存护法。若有其心无法可护不得称为真护法也。今气分交接有法可护成第七心。补遗曰。恐取六地齐罗汉七地道观双流入假化物故与如来气分交接。又保持不失是护。十方如来气分是法。既不退则必成如来故气分交接也。
○八回向心。
觉明保持。能以妙力回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心。
初句牒上护法心也。既有觉明妙不可少。明依觉有故曰觉明。保持是护。又觉在于果即上如来。明在于因即前明性深入之明。今因心契果故云妙力。回佛慈光则佛对己。向佛安住则己对佛。苟非妙契心地岂得对佛而喻以双镜乎。言妙影者。因中有果相。果中有因相。因复现果果复现因故喻两镜影复现影重重相入。吴兴云。约十方如来对照亦然故云重重也。
○九戒心。
心光密回获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失名戒心住。
前定心中云寂妙常凝此是己之所证。今获佛常凝妙净是佛所得。又前以常凝泯己之智。今以常凝泯佛之光称为无上妙净。是亡相之法故号无为。以此为戒即道共戒。荆公曰。前言回佛慈光浅矣。此言心光密回深矣。前言妙影相入浅矣。此言获佛妙净深矣。所言密回者。机括独连非粗浮可见也。安住下明行人所住无遗失则无过咎。
○十愿心。
住戒自在。能游十方所去随愿名愿心住。
初句牒前。上文是道共戒亦是定共戒故今云住戒自在。如云安住无为得无遗失即自在也。见佛闻法利益众生一一如愿。如前第二渐次得大神通游十方界正与今合究竟依戒方得神通。吴兴曰。准天台圆教未断无明生同居者名为愿生。正符此文也。又说十信出假利益众生。今游十方亦合其义。
○三十住十一发心住。
阿难。是善男子以真方便发此十心。心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。
前干慧地中云现前残质不复续生明是己破见思无牵生缘。若尔。则十信之初岂复破见当为真家方便无疑矣。今云以真方便发此十心总牒前十信心也。心精发辉是破无明之义。前破同体见思今正破无明惑也。因发辉故一一互相涉入。如帝网珠重重相入。即向十心心心各具十心而圆成初住一心。是除隔别见也。虽离前十心无此住体。而前十为别此住为总。别为方便总为住体。共成发心住焉。但观经文总别宛然。初住百界作佛以十心互具为本。考法华疏中或以五品在十信前。或判五品即十信。如云初随喜品即入信心位。分一品为两心五品即十信心。即是六根铁轮位也。五品既有二说十信岂无两途。今判入真位方便有何不可。
○二治地住。
心中发明如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地名治地住。
初句似承上文。喻中琉璃喻心。精金喻所发之明也。精金是地。即以上十用涉入之心履之。
○三修行住。
心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。
心之与地涉入而有相知之义。地原是心中所发之明故心地两俱明了。游履十方者。此之心地能遍至十方不拘一处也。得无留碍者不为无明色质所碍。盖无往而非心地矣。幽溪云。初住已先名为缘修以未见佛性故。登住以来名为真修以见佛性故。然初心名发心佛性现前犹未加真修功行也。至第二住以前妙心履以成地方以分真始觉照分真本觉。至第三住心地涉知俱得明了则始本一合始本俱忘。
○四生贵住。
行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住。
行与佛同者。山河大地皆是妙明真心唯佛为然。今心地遍到则行时与佛同。既似果佛岂不受彼气分耶。如中下立喻显法。前发心住如投胎一分识心。次治地者如中阴所行之地。三修行住如投胎必有所往。今生贵住如求入胎中。投胎时自求父母非父母求子也。中阴求父母以业同故自然相引。今证与佛同亦自然相引。此菩萨能觅如来为父母也。阴信等者。此住阴信冥密相通即自求之意。
○五方便具足住。
既游道胎亲奏觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。
初二句牒前道胎。而云游者如游心法界之义。亲奉觉胤者。揽佛权实二智凝结圣胎也。如胎下正明今住。人相不缺当喻具佛五根。所谓五眼五耳五鼻等也。观后第七住总承上五六二文云身心合成。则此文中必以如来五根为方便明矣。如眼能视耳能闻岂非方便乎。若以修习无量善根为方便乃权教所说。
○六正心住。
容貌如佛心相亦同名正心住。
容貌如佛牒上具足五根。心相亦然则意根亦同如来。所谓真六根清净位也。自发心来专论心体。譬初托胎但以一念心托未有形相第五始明形相。至今第六复云心相亦同名正心住。正者圣也。盖前明托胎之心今明安住身中之心。
○七不退住。
身心合成日益增长名不退住。
身心合成牒上五六二住。日益增长者。至此则五眼五耳及五意等更过于前。盖无明分分破佛性分分显也。既有增长定无退失。
○八童真住。
十身灵相一时具足名童真住。
玄签会本引旧译华严云。第八地说一切佛现身观。莫舍忍门劝观常住入无功用心。是菩萨现十种身。谓于众生身作己身。国土身。业报身。声闻身。辟支佛身。菩萨身。佛身。智身。法身。虚空身。次国土身作头亦如是。乃至虚空身作头亦如是。熏闻云。彼谈十身一一具十乃成百身。句记云。问。华严十身此但二三。身数既少摄义不周。是则此经摄义不足。答。义有通别。通义可尔别则不然。彼通云身故云十身卢舍那也。别释如来故不应云业报佛国土佛等。若欲通收彼经十身应开为四。则以化身摄于业报。智即报身。虚空属法。余皆化摄。孤山复作三身收之。谓虚空属法。智报。余应。问。既属三四何故十身皆名舍那。答。以别圆地住所现之身正是实报余身皆是此身转变。从本受称故曰舍那。又卢舍那者。宝梁经翻为净满。以诸患都尽故称净。众德悉圆故云满。十身虽异净满是同。然于同中须知别相。不可三四混而无甄。然何以十身释童真名。良以十身舍那翻净满义。童真无染与净满相当矣。
○九法王子住。
形成出胎亲为佛子名法王子住。
形成二字牒上十身具足。又破一分无明身相赫奕显著名为出胎。如来所有大乘家业悉是子有故云亲为佛子。亲为太子则有问安视膳之仪佛子亦然。华严云。此菩萨修习十种观察之事。所谓法王善巧。轨度。宫殿。趣入观察。灌顶。力持。无畏。晏寝。乃至法王赞叹。故名法王子住。
○十灌顶住。
表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。
表谓仪表。仪表既已成人即弱冠之义。补遗云。太子出则抚军入则监国是分委也。在法则八相成道五时化物皆所优为。既以佛事委之大小逗机顿渐说法为国事。
○四十行十一欢喜行。
阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行。
上住有十而但云成佛子摄无不尽此结前也。长水云有二义故欢喜。一具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。既云不思议即无量佛德也。二众生受化故欢喜。十方者现十界身利众生也。随顺有二。一众生趣类不等根行有异。菩萨随顺以形以说此明能化随顺也。二众生随顺。一一受化咸皆得益此明所化随顺也。能所既皆随顺机应俱生欢喜。即中云具德为随顺之本。古人以十界解十方其说是也。自行化他是如来妙德。而云无量者谓现十界身说十界法。凡戒善谛缘度二道三法四果一一无缺故能使众生欢喜。
○二饶益行。
善能利益一切众生名饶益行。
以欢喜故生第二饶益之行。得四悉益名为利益。言善能者。谓是四教四门门门四悉而皆顺入圆教。幽溪曰。前十住位明法王子自觉已圆。十行去明导利群生也。或问曰。据天台所明三观从名字来修从假入空观。至七信位破见思惑为自利行。从八信去修从空出假观破尘沙惑为利他行。从十信去修中道观破无明惑。登初住去名自利利人觉行圆满行。今楞严所明地位至十行位方饶益众生为出假行何也。答曰。三观破惑以分自觉觉他乃一往之说此是次第之义非究竟之谈。何者圆顿行人三观一心中修。三惑一心中破。三觉一心中显。何有如此次第。如五品初心随喜读诵虽是自利。中心说法后心兼行正行两种六度岂非利他觉人乎。虽然。圆顿教中不无次第。如曰理须顿悟乘悟并销。则圆修圆悟之道彰。事非顿除因次第尽。则渐修渐破之义显。非渐无以阶顿。非顿无以融渐。二者兼尽而圆顿之道始备。然而有观行之次第焉。五品是也。有相似之次第焉。七信以还破见思惑以证空理。八九信破尘沙惑以证俗理。十信破无明惑入初住位证中理是也。有分真之次第焉。十住位破十品无明住真谛理。十行位破二十品无明出俗谛理。十向破三十品无明更修四种妙圆加行登十地位证中道理是也。有究竟之次第焉。等觉菩萨证真理已更住千劫倒修凡夫之行破断微细尘沙缘影一切法门无所不尽。更破一品根本微细无明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得方为究竟。今是分真中不次中之次序。论初住菩萨便能百界作佛导利群生。岂止十行方利益众生耶。成佛子已具足无量如来妙德结上灌顶住之功德也。十方随顺正明欢喜行之相也。即以是德一切众生咸受利益名饶益行。
○三无嗔恨行。
自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。
幽溪以欢喜行为自觉。饶益行为觉他。其说是也。然自觉者无明未必不违其智。觉他者有情未必不拒其化。此理之常。今不拒不违则无嗔恨。
○四无尽行。
种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽行。
种类即四教四门门门四悉也。皆从法界出生。法界不穷则出生亦不穷。以皆归佛道为平等。又达性具之体而出生诸法从性起修故曰种类。如摩尼珠雨宝不穷。苟非全性起修岂能穷未来际乎。三世只一性体故平等。十方只一性体故通达。以此度生名无尽行。
○五离痴乱行。
一切合同。种种法门得差误名离痴乱行。
此似承上文来。上种类不同一一出生无非平等之道故即云三世平等。今承上故云一切合同。孤山云。异名别说同归一理是也。既归一理即无差误。皆破无明则不痴。同归一法则不乱。
○六善现行。
则于同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。
则于下亦承上文。既应十界机说十界法岂无异乎。而于同中显现盖理不碍事也。次句一一等者。所谓一一不失一一同趣也。索隐云。一真如心具足万行而行行互显一心。如金作器而器器皆金。是于同中显现群异。一一异相各各见同也。或以前之六行配前六度。恐成别义故不应尔。
○七无著行。
如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名无著行。
如是下亦承上文。言不但同异互融扩而充之则小大相容一多无碍。十方虚空满足微尘者。或引华严云华藏世界所有尘一一尘中现法界也。不相留碍者。界入尘而界不小是小不碍大。尘含界而界不大是大不碍小。若有一毫执着安能大小相容耶。又虽含十方界而尘相不失是现尘。虽止在一尘而现十方界是现界。上大不碍小下小不碍大。
○八尊重行。
种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。
种种现前者总承上欢喜以来诸行。方便位中十行从真入俗覆疏倒入即不名第一波罗蜜。今之圆位十行化物。无非一为无量无量为一。乃至现尘现界事事无碍。皆是圆融三德般若之所发现。若近承第七如长水云云。
○九善法行。
如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。
十方诸佛八相成道五时说法皆用如上圆融之力。八相五时是轨则也。佛出净土虽无五时。然即顿而渐即渐而顿亦是轨则故名善法。
○十真实行。
一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
第十结上九行。十行圆融即一不离十十不离一。故最后结云一一皆是等也。权教十行但破尘沙。今皆破无明故曰清净无漏。谓摄三谛十界无漏失也。虽度众生皆一中道无生灭体。虽涉事用莫非性具。故曰本然。名真实者结上悉名真实也。
○五十回向十一救护一切众生离众生相回向。
阿难。是善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患当度众生灭除度相。回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。
菩萨十信具足便成佛子。今十住又满足即云成佛事也。依体起用故曰神通。纯洁精真者。纯洁结上清净无漏。精真结上一真无为。留患已远即行成就也。当度众生下明回向正义。若但以性相二空而除度相与通教偏空何异。当者正也。正度众生而灭度相是即有而空。虽似同通教然通教能通妙所通粗。能通妙故与圆何异。所通粗故惟入偏空。今当度无度相盖能通妙而所通亦妙也。回无为心向涅槃路者。远离空假二边之为作是曰无为。还趣空有俱非涅槃之路。前第十行云一真无为已有无为心矣。今回转此心以向大涅槃路是回因向果。佛地中菩提为果涅槃为果果。今回向心直向果果。
○二不坏回向。
坏其可坏远离诸离名不坏回向。
前灭除度相则坏其可坏。此坏亦离名远离诸离。离坏即证不坏成第二回向也。
○三等一切佛回向。
本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。
前初发心住云心精发辉。二治地住云以前妙心履以成地。三住即云心地涉知俱得明了。今第三第四第五回向与前相似。次第亦同。然前就菩萨说虽有行与佛同之语犹未全同。今回向中大似于佛故与前异。云本觉者。前得不坏回向所谓得无所离即除诸幻。故承上云本觉湛然。湛然即本觉之体。澄渟不动佛亦止证此本觉而已。故己觉齐佛觉也。
○四至一切处回向。
精真发明地如佛地名至一切处回向。
四至一切处者。前治地中云心中发明明喻精金之地。今第四回向中亦以明为地。既觉如佛觉则地如佛地。如来实相之地遍周法界。故二卷云色身外洎山河大地咸是妙明真心中物。据此则知佛实相地遍一切处。而菩萨之地与佛无殊。若前治地之地非必至一切处也。故前第四住但行与佛同。谓行时如佛而地未如佛。今则如佛地矣。
○五无尽功德藏回向。
世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。
世界如来互相涉入者。染净依正悉皆不二。乃至毫端现界尘中转法故云无尽功德藏也。天如补注曰。准吴兴解。则世界即染如来即净也。
○六随顺平等善根回向。
于同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向。
第六回向亦从第四文来。但前五回向皆取所证之理回因向果。今此位方明所修之行。前十行是从住所生功德。今之功德乃从同佛地中所生。以地有能生之义也。各各之言所该最广。从佛地生是清净因。既从佛地则因当依。发挥从依因来是修习之义耳。清净之因能取涅槃之道。孤山曰。行从理起名随顺平等。能生道果名为善根。
○七随顺等观一切众生回向。
真根既成十方众生皆我本性。性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。
前云随顺平等善根故今牒云真根。真根即清净因也。恐谓惟生净因不及染法。故今云众生皆我本性则染净不二明矣。桐洲云。十方众生皆我本性非有众生也。性圆成就不失众生非无众生也。六七二向咸明生法俱从第四回向发来。随顺者。谓能顺理。从真根得自他无殊是等观也。
○八真如相回向。
即一切法离一切相。惟即与离二无所著名真如相回向。
前云不失众生是即一切法。众生皆本性是离一切相。然真如之体毕竟非即非离二无所著。孤山曰。即一切法假也。离一切相空也。二无所著中也。据此则三谛皆名真如也。
○九无缚解脱回向。
真得所如十方无碍名无缚解脱回向。
真是理体。云得所如者。当指十界依正皆即真理故云所知。然真得所如之言牒上文也。如是则十方依正有何碍乎。前三谛约体。今十方约用。盖指起用时十方皆无碍耳。
○十法界无量回向。
性德圆成法界量灭名法界无量回向。
十住证理。十行涉事。今十回向为回因向果。璎珞经云。回者回易转变。初位救护众生离众生相回向即回易转变也。既离众生相得无所离即第二不坏回向。此二岂非回因向果乎。第三云等一切佛者证不坏体即是本觉而此本觉齐于佛觉名等一切佛回向。本觉之体履以成地第四即云地如佛地名至一切处回向。佛地遍到第五即云世界如来互相涉入名无尽功德藏回向。回者回互。上三位多是己心与佛交互亦回因向果之义也。前五回向多论证体。第六起行乃云于同佛地地中各各生清净因。各各之言所该广矣。第七云十方众生皆我本性合前五向是心佛众生三无差别皆交互之义也。第八三谛无著第九十方无碍。亦约理事以论回互。上九大意多明三无差别。因果自他依正无殊则本性之德圆满成就。既事理回互融成一体彼此限量皆忘亦不必言己心佛心己地佛地乃为第十法界无量回向矣。
○六四加行二一总标。
阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。
携李曰。据璎珞等经皆不别列四加行位。若惟识等论则以地前四十心为外凡资粮位。十回向后则明暖等为内凡加行位。吴兴曰。今四加行正如惟识所说也。而彼于地前分内外凡位者乃别教一途之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入故开此加行耳。问。今经圆教何用别义乎。答。借别名圆斯有其例。如仁王云。三贤十圣住果报是也。敏师谓此经未必纯圆应兼别义其失甚哉。
○二别列四一暖位。
即以佛觉用为己心若出未出。犹如赞火欲然其木名为暖地。
前十回向皆是回因向果而因不即果。今加行中乃以佛觉为己心。天如曰。前之佛觉虽曰能齐未能正证。今将趣圣果故即用佛觉为己因心其说是也。言佛觉者。如杂华云。心佛众生三无差别。法华中百界千如即空假中正是其义。问。前经云本觉湛然觉齐佛觉而以得无所离即除诸幻释之。则佛觉似但精真之体今何作此释耶。答。前文明觉齐佛觉地如佛地。后即云世界如来互相涉入。至第七回向云十方众生皆我本性。岂非心佛众生三无差别耶。又岂非十界依正在一心中耶。第八三谛无著。第九十方无碍。第十结云性德圆成。皆深明十界一心即空假中之旨。此等皆是佛觉与法华十如无异。虽不明言三千而三千在其中矣。但犹是所向之佛觉。今以此觉用为己心是入地方便也。若出者。谓佛觉欲从心出而犹未出。喻如钻火欲然先有暖相。火喻初地之智。木喻所破无明。钻喻加行。暖喻初地圣火前相。亦得以火喻佛觉木喻己心。
○二顶位。
又以己心成佛所履若依非依。如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。
此义三现。前初住云心精发辉。二住即云以前妙心履以成地。第三回向云觉齐佛觉。第四回向即云地如佛地。当知地亦是所履也。此加行中前暖地云即以佛觉用为己心。觉亦是地故今即云又以己心成佛所履。夫佛觉为佛所履以在己心中故己心亦成所履。旧解云。佛者即自心中所达果人之智。自觉齐佛觉地如佛地以来佛智洞然久矣。若依者佛智还依己心之地也。非依者佛超己心之外也。心相将尽故若依非依。此唯登高山可以喻之。身入虚空以喻非依。下有微碍以喻若依。良由己心未尽故有微碍也。
○三忍位。
心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出名为忍地。
己心与佛虽未合一。其体不隔故曰二同。须知虽至此地己心犹未尽也。中道者是佛所证。善得者胜前以佛觉为己心之时故云善得。如忍下喻也。忍事者如喜怒不形。非怀非出者究竟当出而未出也。时似欲吐名非怀。藏之于心故非出。正喻善得之状。
○四世第一位。
数量销灭。迷觉中道二无所目名世第一地。
此承上忍地来。心佛或二数也。同异量也。今皆消灭则迷中道与觉中道二无所目。至此情见俱忘虽非真证中道已为世间第一流矣。
○七十地十一欢喜地。
阿难。是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地。
十地中前之五地皆属觉体。初地云觉通如来。后之四地皆承其义。后之五地皆论真如。真离生灭故以涅槃结之。应知觉体离妄即名真如非有二义。又菩提名大涅槃名海者以是如来二转依号故也。三智一心中得名大菩提。此如来寂灭道场所得今入初地善能了达。前文云。三有众生及出世间声闻缘觉不能测佛无上菩提。至初住后始能得之。犹未名善。今始名善。孤山曰。觉通如来智同佛智也。今谓既至无疑之地则觉体通于如来何必以智释觉乎。如前所云。惟妙觉明圆照法界初地已得此境界。犹是菩萨故云通如来耳。言佛境界者。所谓一念三千即空假中正是其旨。故法华经云惟佛与佛乃能究尽诸法实相。今云尽佛境界岂非一念中能穷百界千如之旨乎。舍此而谈佛境界大概皆菩萨境界耳。名欢喜者。既通极果自生法喜故得此名。
○二离垢地。
异性入同同性亦灭名离垢地。
本经所云同异。如前云世界为异虚空为同。后识阴文云。于十方界已获其同。今何必不用此义。由前云觉通如来故今明世界之异入于虚空之同。并空亦灭惟归觉体。所谓一人发真归元十方虚空悉销殒也。夫觉体有垢良由空界未除。已离空界则离垢矣。
○三发光地。
净极明生名发光地。
离垢则净故承上文而云净极。言明生者觉体之明也。前云晦昧为空空晦暗中结暗为色。今觉体既离空界明岂不生。以觉有妙明之德觉不净则明不生也。明既云生必是般若智光。所谓诸法不生而般若生非欤。
○四𦦨慧地。
明极觉满名𦦨慧地。
明极之言蹑上发光。光明既极觉无所隐故云觉满。三四地名俱从明得。然三地承觉有明。四地明还显觉。名𦦨慧者从喻得名。最后烧无明惑也。
○五难胜地。
一切同异所不能至名难胜地。
上云明极觉满。觉体毕竟离同异故复云同异不能至也。不但空界泯亡并无同异之有为法咸灭。前文云同异发明因此复立无同无异。据此知无同异亦同异所摄也。如是则世界众生虚空三种相续咸皆远离。此菩萨最是超出岂可胜乎。幽溪云前虽离同异犹有异同缘影者在。至发光𦦨慧之后同异缘影悉皆销灭。故一切所不能立。
○六现前地。
无为真如性净明露名现前地。
三种相续既离则非有为故曰无为。言真如者。觉体离染转名真如。所以云性净明露也。如是则真如现前矣。
○七远行地。
尽真如际名远行地。
前位真如虽露或有未尽。更加功以尽之迥超极造名为远行。此兼前后四位咸从真如得称。吴兴曰。尽真如际者斯是无际之际。理既无际行岂近乎。
○八不动地。
一真如心名不动地。
前穷尽真如之际尚有功用。今只一真如心更无功用。所以名不动也。
○九善慧地二一正明。
发真如用名善慧地。
前三位得真如之体。此位发真如用。资中曰华严名此菩萨具四无碍智作大法师演说无量阿僧祇句义无有穷尽。故云发真如用。即中云真如即法身。用属解脱。以善慧为用又属般若。三德备矣。此经所明十地皆证入精真之体。较之地前语意不同。有以檀度等名配诸地。恐兼别之说不合今经也。
○二结显。
阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。
已往者此去也。此去不须修习则修习之功至九地而毕。十地悲智兼圆故曰功德圆满。即目九地为修习之位焉。应知十地乃菩萨习果也。幽溪云古疑既无修习安有断障。然修习与断障之义一往则相齐。再往则九地前有即修习即断障之义。十地去惟断障而无修习。盖悲智功终唯在利人。而利人未及如来亦名微细无明障也。
○十法云地。
慈阴妙云覆涅槃海名法云地。
欲以菩提涅槃之乐而与众生是名慈阴。不加功行而泽周法界喻为妙云。覆者藏也。涅槃海即具三德。盖云有形质阴庇。形质喻身轮。阴庇喻意轮。云有声喻口轮。菩萨现此三轮广度众生。已证三德涅槃而尚未入有覆藏之义。故涅槃称秘密藏名法云地结。三智三德为法。慈阴名云。前初地云得大菩提。今十地云覆涅槃海。圣位垂终将入果果。二转依号具矣。
○八等觉二一正明等觉。
如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。
入流已来有进无出。若在如来从真复俗出同万物是逆流也。菩萨顺圣位之流而入。一出一入觉际恰好相交俱到此地名为等觉。谓如来初出之处菩萨方入之地二际相交。如一人出门一人入门俱在一门之中岂不等耶。又须知如来已入还出初出之处菩萨亦到。非谓已到究竟之地。
○二金刚后心。
阿难从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。
金刚心者即是等觉。华严十地品后十定品中云。普贤菩萨以金刚慧普入法界。彼之文义正属等觉。彼此咸有金刚慧名则属等觉可知也。以能破最后无明喻如金刚故得此名。详夫是觉与信前干慧名同义异。前是欲爱初干干有其慧名干慧地。今是无明初干干有其慧名干慧地。岂可同年语耶。或引发心毕竟二不别以释此文恐未必然。此位诸师或合入等觉。或另立一位。温陵谓于等觉后心别开此位。诚亦有义。以证十地后更破一品无明方入等觉。等觉后心又破一品无明方入妙觉。则等觉后无明初破。未入法流亦名干慧。今正指此时得干慧地名也。但宜合入等觉不可云更有一位。吴兴辨之。天如评之。其说详矣。有谓等觉入重玄门倒修凡夫事。重历前之干慧是重历信前干慧。而不以无明初干为义。俟再考之。
○九妙觉位。
如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。
结上诸位并明妙觉。重重单复十二者。如后文云。六十圣位即有五重十二故曰重重。言单复者。秪是双只亦是奇偶。如初番为奇。次番为偶。三番为奇。四番为偶。至第五重又为偶也。前之妄见既各具十二类生。今翻此妄亦名十二。盖以妙觉一位足前菩萨位而成六十之数。斯具重重单复十二焉。然但数妙觉不名妙觉所证者。以前问。云何名为干慧之地四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。今已具答。问既但至等觉。答亦至等觉而止。复数妙觉以终前之位焉。即中云十二者。一干。二信。三住。四行。五向。六暖。七顶。八忍。九世第一。十地。十一等觉。十二妙觉。此十二中有单有复。干慧等妙只有一位是单。信位行加行地是复。随人用之。恐不如前说为妥。
○三总结诸位三一以止观结。
是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。
金刚是能观。十种喻是所观。长水云。于一一地皆用金刚如幻三昧观察诸法。据此。则金刚及十种深喻皆属观照。金刚喻能破之智。如幻喻所破之法也。奢摩他是止。毗婆舍那是观。于止发观则无谬矣。止能伏结观能断惑。成清净修证。渐次者位不躐等也。深入者直阶妙觉也。问。十种深喻云何观察。或即喻而观乎。为合法而观乎。答。观经大意正须约法。约法修观有通有别。通则直观诸法悉如幻𦦨水月空华。似有实无了无所得则分别之心自止。别则各有配属。应观一切业如幻。一切法如𦦨。一切性如水中月。妙色如空中华。妙音如谷中响。诸佛国土如乾闼婆城。一切佛事如梦。佛身如影。报身如像。法身如化。何则。不可取舍毕竟空故。若以喻为法亦有理焉。盖凡所分别皆因著相。著相之病在于谓实若对镜观像及观水中月时谓实之心自无。著相之心亦息。是以正对镜而分别义疏。过去则了罔陈习。未对而心无预缘。如是了知三际本平等虽有心念如虚空。此可与观象得意者言。难与散心粗浮者说也。
○二以渐次结。
阿难。如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。
如上所明地位虽深。推厥所由皆由三种渐次。故知从戒生定从定生慧。戒定前茅断不可缺。根境不偶修行要门。吴兴曰。三增进者即渐次也。前三文下皆结示云是名增进修行渐次。又云从是渐修随所发行安立圣位。或指金刚奢摩毗婆为三者非也。五十五位者。除前干慧。由信至等觉是也。问。何故舍干慧而又不取妙觉耶。答既言真菩提路。则显干慧非真。妙觉非路。今谓吴兴所解至当。然善能成就之言意该干慧。凡求佛者。不患不得菩提但患不得其路。故特言之。况前阿难所请实至等觉而止。
○三以邪正结。
作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
长水云。行人若能依此修证。不断而断。无到而到。此则名为真修行者故云正观。若言都无地位但尚理是。斯同邪见拨无因果故名邪见。仁王经中亦此料简。说地位竟即云若言越此而成佛者是魔所说。吴兴云。五十五位既由三增进故而得成就。今简邪正所以约观言之。须知圆教之外三乘所修皆属邪观。愚谓如上六十圣位皆观法也。
○二结显经名。此科从初正观总无明心以明修证中来。正观中两大章。一正明修证。二结显经名。已上约解行证法委明一期修证已竟。理当结名以便流通。此结名中宛是五重玄义略无增减。则知此经。不惟起尽观道悬符止观。即所结名义冥契一家。东土释迦于兹益信。具如释题中明。今为二。一问。
尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。
孤山曰。此经发起为救阿难。是故先开圆解。次显圆行。行成入位极乎妙觉。垂范后世有始有卒。于是文殊请问经名及奉持法。奉持即流通也。
○次答五一定经体。
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般啰怛无上宝印。十方如来清净海眼。
法华中文殊偈文大师以证名体宗用释四伏疑。今经五名亦应该五重玄义。第一名是定经体。大佛顶。虽是咒名。亦是经名。如来藏心遍一切处为大。佛尊而顶更为超出群有无相可得非经体乎。然大即法身。佛即般若。顶即解脱。此三字如次可配体宗用三章。但约性恒开对修须合。今对下文如来密因是宗救护亲因是用独名为体。盖体兼用冥一切无相称大佛顶。合三离九不其然乎。然今名二十一字。首三字今题所存。余十八字皆隐。则十八字不出大佛顶之义明矣。悉怛多等。亦是密名而通于显。性本无染覆含法界名大白伞盖。小乘经以无常无我为前印。涅槃寂灭为后印。印是佛说。今则三如来藏为无上宝印。印定诸法法法全真。又如来以此而照穷法界无一相可得名清净海眼。正如妙玄取佛所见为实相正体也。
○二定经力用。
亦名救护亲因。度脱阿难及此会中性比丘尼。得菩提心入遍知海。
夫历劫亲因以爱相缠。今能断爱与无明父母别是真救护。度脱下举二人以例余也。则亲因为总标。二人为别显矣。阿难为亲。摩登为因。得菩提心等者。此经断爱穷见相之本。推至山河忽生之故。故佛果菩提可证。照彻三界正遍知海从兹入矣。则此经以断爱显真为用也。得菩提心亦可名宗。入遍知海亦可名体。对余二章今但属用。幽溪云文殊提奖名为救护。佛示三如来藏名为度脱。如是则显密咸该而经题全隐此名也。又救护亲因从上伞盖得名。得菩提心从佛顶来。因也。入遍知海从清净海眼来果也。
○三定经宗。
亦名如来密因修证了义。
圆修三止三观是密因也。阿难首请妙奢摩他三摩禅那乃十方如来得成菩提之法正是密因。如来说三如来藏以酬其请权乘不识故称为密。或解为疏密之密。一观为疏。三观为密。未必然也。如涅槃中明如来初说无常次说常住。以无常隐常故常住为秘密藏。乐我净等无不咸然。今经以不生不灭为本修因。虽用别教正显圆常岂非密乎。依此而修为了义之修。如二十五圆通中独选耳根是也。依此而证为了义之证。如六十圣位是也。然此经开解起行俱带方便。明证惟圆。以阿难初请三观有最初方便之言故解行带权。殊费拣选。后明地位是旨归之处其义纯圆。而带别明圆亦所以引别教也。则经宗在一乘明矣。据密因有三止观亦可分配三章。对余二事此惟属宗。是开合之义。余具如释题中解。
○四定经教相。
亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。
大方广之言似同华严然但义同而已。约时而论不可判属华严正可冠于妙莲华之上耳。然方等时经题中多有此名。吴兴曰。大方广所说之法也。大方是体。广是其用。即空如来藏具不空之用也。又常遍曰大。轨持曰方。包富曰广。如次配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。即中云三字可配体宗用三。三者合则可论教相矣。妙莲华王名同法华。今经自四卷来最多开显之言。如各说圆通后佛云此等修行实无优劣。岂非各赐大车与法华无异耶。指权即实是莲华喻中意。于权实法一切自在故称王也。云十方佛母陀罗尼咒者乃是咒名。如方等陀罗尼经云。此陀罗尼咒乃可为父。乃可为母。又云诸佛道皆从此生是佛父母。今题正与彼同。又应属方等矣。总判此经必是方等被开成醍醐为教相也。然一经成二味者。开显之后前四时教皆入醍醐。今经亦然。又楞严与余经不同。余经各有当机怀疑叩佛佛为除疑。结经者据一时问答记集成经足明利益。余人续闻法华悟解转深得益在心非阿难能记。今经当机即是阿难是结经人。亲为侍者常得咨疑。佛独为阿难亲弟说此楞严历二十余年但成一部。据经中说密同法华。据法华意以法华开方等。如前叹德之文是也。但开楞严余可例知。亦由密同之故方得显同。问。既开权显实。亦开迹显本否。答。经初云。佛子住持善超诸有能于国土成就威仪此明阿难大众已住首楞严三昧不起灭定现诸威仪。即是开迹显本。阿难侍佛日久能集诸经。苟不露开权开迹之意何以为后人之式耶。此名题中全隐。
○五别定经名。
亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
此名共十二字。灌顶章句四字今题则隐。余八字则存。灌顶章句者。中天竺国大乘秘典有五部。东方金刚部阿閦鞞佛以为部主。南方宝生部宝生佛以为部主。西方莲华部无量寿佛以为部主。北方羯磨部不空成就佛以为部主。中央灌顶部毗卢遮那佛以为部主。吴兴曰。此经从灌顶部中流出。盖约密言名灌顶章句。有诵持者则如来智水灌其心顶。亦如刹利之受职也。菩萨由此受佛职位。故诸菩萨万行首楞严当是经名。然上句从密咒立称。而密与显等。此句从经得名而显与密等。菩萨万行不出三观。三观一心万行具矣。涅槃云。首楞者一切事竟。严者坚固。一切究竟而得坚固名首楞严。今经三卷中明性水性火等岂非一切事竟。又云妙觉明心先非水火岂非坚固。盖今经之宗虽具众因果而意在以因该果。所以最后一名独标菩萨。如阿难所请在最初方便。如来徴问圆通亦云最初从何方便入三摩地。经末亦云并初发心大力鬼神皆大欢喜。故知意重于因。又此名在释题中判属于用。但是宗家之用非用家之用。而万行之言可摄用家之用故以配用。兹五名中救护亲因别当力用。今不须配用而以为经名之要不亦宜乎。如一卷云。有三摩提名大佛顶首楞严王。又云首楞严王世希有。其为别显经名无疑矣。问。五题皆是经名。何独以此属名。答五名既多称者不能尽举。名中之要莫过于此。如今世人名此经为楞严亦圣旨也。如上所说五重既备足堪受持。遂结云汝当奉持。五重次第者。经体既要故居其首。有体则有用用居其次。依经修行有因果之宗故居其三。三章既备须定教相。五者既俱能该别文则五重玄义皆总名也。
○二约别能招报心以明修证。一经正宗为两大章。初正观总无明心以明修证。次约别能招报心以明修证。盖众生一念不觉即为障理无明。此是根本名惑障而不牵生三有。所谓总无明心是也。故凡行人修证。急须破显此本以开一念三千三如来藏而直还本觉。既近复要如根如穴。根本既去枝末自消。如上七卷半经文明破明显论修论证已竟。其如众生既迷之后日趋日下如江湖之趋直至尾闾。因根本无明而即分成六种和合。所谓五识五意识受想行三心。此等诸心或贪或嗔或诈或谄与外尘相应以架造无边巨业。业即招报受七趣苦果。是为枝末牵生能招报心也。且众生过现习成习久自然时时发现。故虽观根本或有证入或不相宜。如辅行云。初观总无明心未必是宜。即当仍用前观历余一心。或贪心。嗔心。慢心。更例余阴入用十乘四运而推破开显之。但能招报心有二种。一是现行能招报。即止观拣境内于第六中取能招报及破法遍中历例余心或贪或嗔等心。辅行云过现习生是也。二是发得能招报。因正观总无明心以发起多生宿习障定牵生。即止观内所列烦恼病业九境。辅行云因观发习是也。今如来既因当机之请以普示正观总无明心竟。惟恐众生机宜不同根器中下正观难入则滞于二种能招报内仍入生死轮回。故一一详示不令住着。分二章。一示现行能招报心。即十习因招七趣报是。二详发得能招报心。即五十种禅那现境是。今经贪习诈习等十心即止观辅行中贪心嗔心等。委如大纲中明。但止观唯明能招报之因心而如来复详所招报之苦果。尤为章明较着也。经中显然至文点示。至于明示两种能招报心已而不明破。显解行证法者。现行能招报例上可知。如止观历例余心俱即三观亦即三谛也。发得能招报因修观发习不知是过一生住着即入轮回。既已示明不生住着自然流入萨婆若海归无所得矣。然而总科亦名约别能招报以明修证者。倘一住着例得为观。即四种三昧内随自意三昧。纵任三性于中觉察。及依经行法也。初为二一请问二开示初又二一经家叙悟。
说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。
前定经名共有五重玄义显密相织。今叙闻名得益故云说是语已及诸大众等。开示密印者。自建坛闻咒已来虽知咒力未闻咒是实相之印。今始闻之亦初闻境智相如是咒之义似专指初名也。此经了义等即显说之名也。顿悟禅那者。禅那此云静虑。乃止观一心之道。奢摩他三摩在一心中即是其义。如云奢摩他中用诸如来毗婆舍那是也。良由阿难大众本是圆机故能顿悟中道耳。阿难已入初果兹入修道故云修进圣位。妙理指所证之理。二果所证之理较初果为增上也。心虑等者。虚谓惑空。凝是凝寂。乃能证之心。增上妙理是慧。心虑虚凝是定。正合禅那静虑之义。纵在小乘欲入圣位必由定慧。今悟中道与偏小不同。正定慧均等之时也。小乘定慧秪名为定。偏教定慧秪名为慧。若入圆乘始能均耳。断除等者。阿难亦是超断之人。如小乘所明证初果后更历六番生死方断欲界前六品惑。今此顿断即超义也。云微细者思惑比见为细。而阿难是大乘二果之人更断所知惑破无明岂可测乎。据其示迹且在思惑。
○二起礼陈疑二一起礼述益。
即从座起。顶礼佛足合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益。
长水曰。修道所断行相难了故云微细。无始俱生故曰沉惑。疑网消除故身心快然。增进圣位故曰饶益。考俱生烦恼其数甚多。今但依小乘则三界四谛下八十八使名分别粗惑。贪瞋痴慢是俱生细惑。又见思是枝末无明。今以根本无明名为沉惑。
○二对佛陈疑二一双问能所。
世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体。佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。
初问六道是所招苦报。为是下即问能招报心。此声闻法中见苦果而问习因。从粗及细之意也。故科名双问能所。向下如来开示趣趣皆结云由妄想业之所招引亦能所双答。明文宛在。真心具五种功德。所谓妙圆真净明也。如卷初说。今先言其四。妙字叠见以三谛本离纵横故云妙明真净。而此妙德在一心中故称妙心。次句方云遍圆。遍至无情有情。圆谓圆具。如是乃至正言一切即是真体。佛体下方明问意。此问与富那问似同而异。前问山河忽生。是问所以生起之故。谓清净本然中何故生诸依正法也。今问佛体真寔云何复有诸趣苦果。为是性本有耶。为是众生由五识五意识受想行诸心与外相应构业而生起耶。此正能所双疑而重在所招报果。如来之答则广详能招报因。谓一切众生寔本真净。因彼妄见遂成十种能招苦报之因。由有妄因生起七趣之果。则今问意正在能招所招因果来由。真净之说却是带起之傍也。故与前不同。然此文所以详明七趣者。他经以四生六道括尽群生。今经广四生为十二类生。亦应广六道为七趣也。
○二别问所招。前虽能所双问而疑在所招苦报。故别问之。是阿难重在所招七趣。而如来详在能招十习明矣。
世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处为复自然。彼彼发业各各私受。惟垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。
私行淫是行坏。妄言等是见坏。意谓杀盗有对。邪淫无对故云无报。为复自然者。别业别报不假他力故云自然。吴兴云。问意有二。谓别业同报。别业别报。初问淫杀妄三即别业也。为有定处即同报也。为复自然下次问别业别报。据下答意皆是别业同报耳。文云。循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。乃至云不断三业各各有私。因各各私众私同分非无定处。惟垂下请答。长水曰。幼小曰童。情昧曰蒙。阿难自鄙无有大智愿垂开发也。若闻因果虚妄犹如空华则持戒何益。苟闻决定义门必令谨洁无犯。桐洲云。善恶因果虽皆虚妄。受报好丑终不差忒。又云。一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远阶佛果。即中云。此即决定之义。辨地狱受报之事使知决定。不持戒者闻则恐惧。持戒众生闻则欢喜。此阿难正在所招报苦也。
○二开示二一赞许。
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听当为汝说。
地狱固由邪见而入。乃至天仙修罗亦是修行岐径即属邪见。如圆通疏说。
○二正示二。初约总别双答能所。二结示劝断。初又二。一总示能招所招因果。二别详能招所招因果。初又二。一能招报因二。一约迷真双标。
阿难。一切众生寔本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。
长水云诸法本真未尝生起。由念分别见诸法生。苟能离念即见众生山河国土本来成佛。故云实本真净。由念分别见诸法生即妄见也。前问云为是众生妄习生起故佛云有妄习生。妄习即辅行所谓过现习生。五识五意识受想行心与外相应而成能招七趣之业因。一切众生实本真净则阿难所问本元真如即是成佛真体。其言不谬。然真净之言独举空中。净即空。真即中也。下内外分应属俗谛。阿难止问妄习。今明妄习之先已有妄见。此正指一念不觉而有动之总无明心为根本惑。由此妄本生起十习。彼此相应以构业。乃现行能招报之牵生枝末。所谓境界为缘长六粗是也。
○二约内外别示二一内分。
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎举体光润。心着行淫男女二根自然流液。阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。
前以内外而分两分故云内分外分。今释云内分是本分之内。谓不能超越于常情之外也。交光云。贪恋本趣名为分内。非本趣者即称分外。爱为情欲之本故先举爱。珍羞财宝有种种可爱名诸爱染。妄情即怜恨喜怒等也。或云无可着而生着故名妄情。忆着贪求名情。情积不休口中水出即生爱水也。问。从情积而生水何生水之难乎。答。如人情轻安肯下泪。必情重方泪。然但观口中水出则其人情积久矣。心忆珍羞岂非因爱染而起妄情乎。口中水出岂非情积而生爱水乎。贪求财宝应是有财之人故举体光润。流结是同者。流则向下。结则重滞。如土得水则结而不散也。
○二外分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清。心持咒印顾盻雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分。
以超越为外分。持戒生天等非止一事名诸渴仰。虚想谓清虚之想。即指持戒持咒之心。想积不休亦是习也。如持禁戒。非指暂时必历岁月之久方名为持。胜气者超胜之气。气必向上与水之润下相反。然上之妄情亦心。今之虚想亦心。三界无别法惟是一心作。成此经惟心之旨。是故下举善法以验能生胜气之相。心持禁戒岂非因渴仰而发明清虚之想乎。举身轻清岂非想积不休而生胜气乎。咒印者。如今经无上宝印亦咒名也。毅者雄猛之相。熏闻云。如销伏毒害咒是三世诸佛陀罗尼印。若咒龙等恶律仪事非其义也。圣境冥现。盖于想中冥默得见诸佛净土。或于梦中潜通此相。想既飞动不沉众生自然超越。此约不堕三涂名超胜也。
○二所招报果二一牒二习因。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。
欲验升坠当于生死。生则顺其习气。死则变其流类。前文云情积不休。又云想积不休。亦辅行过现习生之现行心是其习也。然其关要不过在将终之时善恶俱现业也。死则逆其习。生则顺其习。故云二习相交。然此二习相交一句总该下文二习相然二习相吞等诸句。诸师于下文更作余解尚当参酌。如贪淫人见地狱苦具为欲境是顺其习也。随受铁床铜柱之苦是逆其习也。故云二习相交也。问。堕狱虽尔生天何如。答。据临终时必有爱生恶死之念亦是二习。大凡解经不可拘一途也。或死逆生顺多就受恶报者言之。幽溪曰。临命终时未舍暖触者。人禀识息暖三法为命。生时识先投胎。抟父精母血而为种子。故有息而后有暖。三事相合而有生。三事相离而有死。死时先舍暖而后舍息。舍息而后识去。所谓去后来先作主翁者是也。
○二所招五果五一纯想。
纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。
当知此等亦现行心能招净善之报也。必生天上应在四王以上。既居天宫与暂游者不同。故天上之言该三界诸天也。下云游于四天即暂游也。兼福慧等虽在七趣之外。亦是现行善心心数相应造作净善之业。能招净善之果。兼福谓前五度。兼慧即般若。净愿即要期之心。欲生净土此三缺一不可。吴兴云。于飞心中旁论福慧故皆云兼。幽溪曰。纯想中有二路。一生天。一生净土。生天之想以上品十善为业。生净土则四义俱备。而云随愿往生者。盖净土法门以信行愿三法为之主。而三法中又以净愿为之约也。四义谓纯想福慧及净愿。
○二情少想多。
情少想多轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游行四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。
夜叉有三种。一在地。二在虚空。三在天。地夜叉但以财施不能飞行。空天夜叉以车马施故能飞行。善愿即护法之愿。善心即皈向六度之心。禁戒法忍等皆如来法故住如来座下也。法忍必由禅定而得。交光云。轻举非远者。谓竖不越四天。横不越轮围。游者暂到而已。不同生天者常得居住。去者往也。保绥法忍。绥是安义。法忍即无生忍之类。真际云。情少想多此通举也。理宜等降四类分之。一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼王。三情七想为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。幽溪云。情少想多四等中亦分二路。一无善愿善心者但以下品十善为行。二有善愿善心者多是乘急戒缓之人。故得亲住如来座下听闻大法也。
○三情想均等。
情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
不飞为天仙。不坠为三涂。五情五想名为均也。以想明故人报聪于三涂。以情幽故钝于天仙。孤山曰。由昔情想感今聪钝。是知言均等者总报之业也。言幽明者别报之业也。由所习情想各有强弱致有聪钝之异。幽溪曰。情想均等亦分二路。想虽五分明暗不同。明者斯聪故多睿智。情虽五分亦分轻重。重者斯钝故多愚蒙。
○四情多想少。
情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮生于火际。受气猛火身为饿鬼常被焚烧。水能害己无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。
长水云。横生旁生也。然有轻重。若情稍重报为走兽故曰毛群。若想稍强身为飞禽故曰羽族。沉下水轮生于火际者。古解以为近于地狱其说甚是。然水中有火故水轮向下是火轮际。即前云火光上蒸故有水轮含十方界。据前文所说水下有火无疑矣。水能害己者。古解云纵得水饮亦化为火。最是。盖鬼虽受气猛火以火为受生之因而复以火助之必致大害。如此则虽有所食啖悉成猛火。其无饮食可知。洞者彻也。所居最下名风火二交过地。大地极下乃是风轮。今既洞火轮便与风轮相近。前文云坚觉宝成摇明风出故有火光为变化性。据此则风火必接。可知此地尚非风轮但称风火二交过地。谓风火于此交际经过也。受风害者当为八寒。受火害者当为八热。须知地狱虽有猛风大火而亦因地势之自然建立地狱。所以云众同分中兼有元地。若寒狱得暖热狱得凉即是有间。一向受苦即是无间。孤山云。只此七热地狱自有轻重。而此无间非五无间。下文阿鼻方是第八热狱名五无间也。又古解谓此非地下三轮。如俱舍云。大地最下有金水风轮。有八寒八热地狱在三轮之上。此文云沉下水火风轮又似地狱在三轮之下。疑此所指非地下三轮乃地狱三轮也。窃研此。此文与前四卷火光上蒸摇明风出等合。即是世界安立本来如此。何必非地下三轮耶。况既云地狱三轮何故饿鬼亦生此中。恐此说未确。若与俱舍不合盖经部不同例多如此。幽溪曰。情多想少分四类。论其趣生但有三种。于三种中各分轻重以论受报。二则明开。一则义隐。若分别者则轻为有财。重为无财也。
○五纯情。
纯情则沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十恶。更生十方阿鼻地狱。
温陵云。阿鼻此云无间。谓受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间名五无间。此惟情业至重者坠入至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪。则此劫虽坏更入十方阿鼻无有出期。雨公云。谤法者。令无穷人生邪见。毁佛禁戒如宝莲香比丘尼之类。诳妄说法如善星妄说法空之类。无功而贪人之信施。无德而当人之恭敬。乃至犯五逆十重。皆十方阿鼻之种也。幽溪曰。纯情无间亦分二类。一不谤大乘等至劫坏出可尽之无间也。一若谤大乘等劫坏不出不可尽之无间也。谤大乘及五逆十重则事兼道俗。毁佛禁戒等四罪性在于道。故在道之士未空乎想宜先空乎情。一涉乎情便为失足之阶渐。况纯情至于不可尽之无间乎。
○二别详能招所招因果七一地狱趣三一结前标起。
循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感造十习因。受六交报。
循者顺也。随业招报不关他人。而众人同感一报非无定处。长水云。众名不一同名为一。众有相似之同分。若造业同者共中共变。苕溪云。此结情多想少及纯情之类也。然横生者非有元地。以毛群羽族散在诸趣故。是则正言鬼狱二道。斯略酬阿难所问以结前也。十习因六交报乃是起后。双标能招报因所招报果。十习因。即止观所拣于第六中取能招报之余一心。所谓贪心嗔心慢心。及例余阴入之五识五意识。受想行三心。此等心使与根尘相应。共造大业能招七趣报苦。六交报。即所招报果也。经虽双标能所佛意重在能招习因故先详十种习因。能招习因既除则所招六交报苦自消也。次详辨因果二。一能招十习因。二所招六交报。即释明上二也。初中二一总徴。
云何十因。
○二别示十。一淫习。淫习中一顺习已含逆习。二二习相交之状。三圣贤诃弃(此科准后文第七冤习以分)。
阿难一者淫习交接发于相摩。研磨不休如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。
交者谓两相交也。下文例之。淫之始起于两人相接而发为相摩此名如是作。研磨不休成习名如是性。大猛火光乃是因中具果。何必专属顺习必是逆习名如是相。亦是摧折色心为体。交光云。交者结构之始。发者临时之动。既云淫习是积久为习何云结构之始(或云淫之始发于相磨。或云淫习发为相磨两说皆可)。
○二二习相交之状。
二习相然故有铁床铜柱诸事。
顺习发逆习之火。逆习还烧顺习之身。故云相然。此名因缘果报。亦兼如是力。然火犹是顺习所生反加于身烧然自体则逆习也。既生地狱则顺逆二习共相烧然。顺习故铁床可卧。铜柱可抱。逆习故还烧自身。皆习心所现宁有外境哉。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目行淫同名欲火。菩萨见欲如遐火坑。
欲火之言正是本末相等。补遗云。内分淫生爱水。今十习中淫生火而贪生水者。淫有二义。一者贪爱故亦生水。二者男女二根相磨生暖故受火报。上文内分通取爱义故淫生爱水。今十习义淫取研磨则生火报。十习各具性作力相体因缘果报本末等也。如此等心皆能招于七趣六交报果。此等心习若起即当觉察。用四运推其不在内外中间东西南北以破其妄。妄因既破妄果自亡。然后开显三千会入性藏。而修证事毕矣。
○二贪习三一顺习已含逆习。
二者贪习交计发于相吸。吸揽不止如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。
计秪是计较。而其体发于相吸。吸之不止是称贪习。贪元是水积令成冰。吸揽是顺习。积寒坚冰即是逆习已成之状。此表报为相也。云积寒坚冰亦是因中具果。于中冻冽者冰结于贪习之中非外法也。口吸成冷触。心吸成坚冰。可不惧耶。
○二二习相交之状。
二习相陵故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。
俱舍云。頞部陀此云疱。尼剌部陀此云疱裂。此二从相。阿哳吒唬唬婆嚯嚯婆此三从声。郁钵罗等三即青白红莲。此三从色。以寒弥甚身色同之。今之善作家者观此宜知所惧。相陵者陵是高举之意。冰者嵯峨之势。贪人多以财势陵人故也。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。
冰由水结名之贪水。瘴疠止是不和之气。而人所以谨避之者以其遍也。贪心亦然。遍满世间故云瘴海。
○三慢习三一顺习已含逆习。
三者慢习交陵发于相恃。驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。
交光云。陵者欺义。相恃如倚财倚势。窃谓相恃者。谓对物而有自恃之心。自恃而至陵他是放逸之至也。故曰驰流不息。腾者腾上。水之奔放者势必腾上。故云腾逸奔波。爱着元属水故感奔波。奔逸是放恣所致。积波为水谓积波为江河之水。亦是因中具果。绵味者缠绵味着。交光云。是绞𠻳之状。盖绵味则不停故生水也。
○次二习相交之状。
二习相鼓故有血河灰河热砂毒海融铜灌吞诸事。
慢从贪嗔而有。荆公云爱已掉动故积波为水。令他伤恼故感血灰热砂等。即中云血河等是贪嗔和合之象。顺逆二习互相鼓动成此地狱相而还害其身。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。
慢发于贪嗔二分得痴力最全故云痴水。一说西域有水饮之发狂名为痴水。如此方贪泉之类。见慢者。交光云。谓见己心之慢非见他慢也。下仿此。慢中具贪瞋痴名巨溺。即积波为水之处。又溺者。以水兼泥易陷难拔。巨溺良可畏夫。
○四瞋习三一顺习已含逆习。
四者瞋习交冲发于相忤。忤结不息心热发火铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑林斧钺枪锯。如人衔冤杀气飞动。
冲突也。结者郁结。瞋习以交冲为相。而其始也发于相忤。温陵云。心属火。气属金。心火转盛气金转刚故云铸气为金也。补遗云。烦热不息气忿成坚故感金石等事。衔冤显瞋习。衔冤则忿气郁结。瞋既成习浓积亦然。
○二二习相交之状。
二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。
二习者。以瞋害他人为顺习。以瞋反害自身名逆习。斫则斩首。剉乃碎尸。孤山曰。宫割古五刑之一。吴兴曰。五刑谓墨劓剕宫辟。刺即古之墨刑。槌击笞杖之类。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑。菩萨见瞋如避诛戮。
名利刀剑直以果名因耳。
○五诈习三一顺习已含逆习。
五者诈习交诱发于相调。引起不住如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。
诈者诈现亲附。长水云。诈谓谄曲罔冒于他。矫说异仪险曲为性。调亦勾引之意。引起者。或使其亲己。或使其作恶。皆是引起。造因之时。以术制人而所感报亦为绳木等制。水性至柔而浸润不已成草木之坚质。诈术亦至柔而坚固不解成绳木等报。义实相肖故以例之。
○次二习相交之状。
二习相延故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。
其初也以术智延致他人。逆习一起还延致此顺习之体故云二习相延。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。
谗者𧮂也。佞也。谗贼本欲害人诈亦害人。虽不直害究竟还同。豺狼。狗足群行舌有逆刺。狼锐首白颊大尾长胡。似犬。二兽能卜事出必有获。奸伪之人外示亲善中怀谗贼。实豺狼之心。佛与大士即以其心而定名。畏避也。
○六诳习三一顺习已含逆习。
六者诳习交欺发于相罔。诬罔不止飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。
诳者。若就言语即是见言不见。若就行止即是虚现有德。此中云诳似妄言以陷人之意。交欺之因发于相罔。罔是暗昧之义即相瞒也。诬是诬陷。飞心者。言其从空而起无因而至也。志在瞒人故感尘土。以恶名加于良善陷人于罪故感屎尿。类显云如尘等者。造因之时使人无所见。感果之时己身亦不可见。故云各无所见。
○次二习相交之状习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。
以逆习加于顺习名相加。诳能陷人故受没溺。飞心所造故受腾掷。诳语或天或渊故遭飞坠。或此或彼故受漂沦。其中有风故曰飞曰漂也。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。
杀人之术诳为最便。又造诳之意必欲杀人。故最毒者无过于此。妙乐云。蝮者。尔雅云虺长三寸大如指。江南谓虺为蝮。有牙毒。鼻上有针。余如桐洲注。
○七冤习三一顺习已含逆习。
七者冤习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶。
冤古本作怨。长水云。怨即恨也。由忿为先。怀恶不舍结怨为性。今谓冤是仇义不共戴天。如严仲子之刺韩相。子胥鞭平王尸即名冤习。冤习是交嫌所致而其相发为衔恨。衔者含也。时时怀恨必欲暗伤之也。此是顺习中已有逆习非指感果。飞石投礰是不意其忽至。礰亦石也。匣贮即匣床。车槛即囚车。瓮盛如请君入瓮。囊扑囊藏而扑杀之。史记载秦始皇囊扑二弟。以因中衔恨杀人故招藏匿受苦之报。交光云。阴毒喻能感之心。畜恶喻所感之境。此解未善。今谓此是类显。如素性阴毒之人中藏恶念。若衔恨者虽非素性而畜恶适与相类即似其因。桐洲云。畜恶在怀其犹匣贮车槛等。阴毒伤人如飞石投礰等即似其果。
○二二习相交之状。
二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事。
前之含冤必报犹是顺习。至死后受报乃以逆习还吞顺习。以报怨时必欲相害。故感投掷击射等。必欲相报故感擒捉等。抛是抛掷。撮是捉撮。古本作挽。长水云挽撮是牵系罪人之状。作抛者误也。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮酖酒。
补遗云。违害鬼者。宿有相违今为祸害。身子曾遭其事。孤山云。酖鸟名。其羽有毒。以画酒饮之则死。其鸟似鹗。食蛇蝮。雄名运目。雌名阴谐。即中云。鬼似无形而能害人。酒似可饮而藏酖毒。皆藏恨杀物之情状耳。
○八见习三一顺习已含逆习。
八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人来往相见。
见谓恶见。非一朝一夕之故亦名见习。照镜为交。见有邪光故曰交明。见有五。一身见。执身有我因身计我故名身见。二见取。如执非想为涅槃是非果计果。三戒取。如执牛狗戒为生天涅槃之因是非因计因。四边见执常非断执断非常。五邪见。谓拨无因果。初执断常但属边见。若至拨无因果即成邪见。是邪能摄边故今文不言边见也。顺邪反正故云发于违拒。执有非无执无非有故曰出生相反。有王必有使。有主必有吏。皆自心所见。手执文籍以正其非。行路人不过生出来往二字。自谓其是复见其非。如一往一来面目无可逃也。又如行路言其无情。
○次二习相交之状。
二习相交故有勘问权诈考讯推鞠察访披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。
勘问是总标。权诈考讯者。如考讯时必用权数也。推鞠察访者。推鞠其根由。察访其所言也。披究照明者。披究其理。照明使知邪伪也。见中有善有恶须二童子。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执如临毒壑。
此恶见由人情偏执故是情多想少所摄。见是陷人之处。谓陷入三涂故曰坑。诸毒之中见毒最深能损法身故以壑喻。
○九枉习三一顺习已含逆习。
九者枉习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人逼枉良善。
前云诳者妄言以陷人。此同类加谤亦能害人故招恶报。今云枉者。似官长有权枉害良善加之罪谴。故云与诳习有异。交加者加于人也。合山谓见两山来合罪人无逃避处也。合石如之。碾硙耕磨皆逼害之状。因时欲使人为齑粉故招此报。谗贼等者谓感果如其因也。
○二二习相交之状。
二习相排故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。
相排者以逆习排顺习也。押捺者。谓心不服强押之而遏捺也。捶按者。谓意不甘强按之而槌击也。蹙漉者谓攒其手足压之而漉其血也。索隐云。衡度者衡较轻重度较长短。皆是定其罪状使无逃避之意。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。
以言害人曰谗。谗能伤人曰虎。不知所从而甚为可畏为霹雳。
○十讼习三一顺习已含逆习。
十者讼习交諠发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。
我既藏覆彼必发之名讼。故藏覆正是讼习。我欲隐而人发之遂成諠讼。是顺情中已生逆情之境。鉴见照明俗称业镜台者是已。日中不能藏影但喻所感之境。
○二二习相交之状。
二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。
二习相陈以逆习陈露顺习也。恶友即证明人言。同类恶人证其讼事也。业镜火珠皆能照其是非。
○三圣贤诃弃。
是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼。菩萨见覆如戴高山履于巨海。
补遗云。阴贼者谓阴谋贼害。戴高山者。意欲覆藏适以自压。下临无底之渊无立身之地矣。温陵云。十习发于十惑通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿恨恼覆诳谄憍害。今诈习即谄也。怨即恨也。枉即害也。讼即覆也。略例而已。幽溪曰。十习既属根随。烦恼根本有六。谓贪瞋痴慢疑不正见。或开为五。随有二十。随忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱。今淫习即所发之业具足贪痴。诈习即谄。冤习即恨。见即五见。枉即逼压良善害所摄。亦瞋类。讼谓相论得失。恨为先恼之一法性相应故。已上十习。即约能招报以明修证之境也。境虽有十秪是现行。贪嗔痴开合之异耳。用观当依止观第四非行非坐三昧。纵任三性于中觉察。但使起心即可用观以显不思议境。不必惧其盛大。所谓但使有鱼多大维嘉也。详答能招报十习因竟。
○二所招六交报二一总明。
云何六报。阿难一切众生。六识造业。所招恶报从六根出。
现行习因。准辅行只五识五意识。今言六识者。非心王也。即意识心数。及受想行心亦能起恶。与六根相应造罪者。夫识从根出既是根造还从根受。吴兴云。造业招报根识必俱。今以识为业而报从根者。盖业并由心报多约色故也。所名六交报者。浚师云因与果交。今则不尔。但是果时六根与恶报相涉也。幽溪曰。下文一一各明一根受报五根与之同受者六乱妄想使之然也。前不云乎。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有味。因味有触。因触知法。六乱妄想成业性故十二区分由此轮转。彼明十二类生之根本故曰穷十二变为一旋复。今六交报乃彼化生一类。方其造十习因时必一根造罪而六乱妄想趣外奔逸与之同造。故一根受报而五根与之同受。但互为主宾不同以明六交差别。此的是所招报果也。
○二别示二一徴。
云何恶报从六根出。
前云所招恶报从六根出则根与报交故名六交报。今即徴云云何恶报从六根出六交之义益更显然。又云一者见报招引恶果果即属报亦是根与报交之义。虽云此见业交乃是业与根交。然业变成报故接云先见猛火元是报与根交。若云业与果交义似未顺。
○二示六一见报二一标。
一者见报招引恶果。
○二释三一临终见相。
此见业交则临终时先见猛火满十方界。
温陵云见觉属火故感猛火。吴兴云先见猛火即现报。亡者神识等即生报。
○二入狱初相。
亡者神识飞坠乘烟入无间狱。
火元腾上故先飞后坠也。温陵云。六交皆直入无间者就重言耳。成论云。极善极恶皆无中阴所以直入。
○三入狱后相又二一发二相。
发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐。
前辨见中明暗俱见今入狱亦尔。雨公云。由人间明目张胆造诸恶业了无畏心。故在此中遍见恶物生无量畏。言恶物者。如铁蛇铜狗剑树刀山牛头阿旁之类。由在人间暗地瞒人作诸恶业恬不介意。故在此间寂无所见生无量恐。盖畏生于境而恐藏于心也。
○二交六根。
如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫𦦨。烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火逆洒煽鼓空界。
温陵云。闻听属水故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味丸糜味类也。身主触灰炭触类也。心正属火烧之转炽故迸洒空界。即中云。心元属火念虑纷杂烧之遂成星火。迸洒者一时尽洒也。字书云。迸者走逸也。一根造业六根助之。故一见火遍烧六根。
○二闻报二一标。
二者闻报招引恶果。
○二释三一临终见相。
此闻业交。则临终时先见波涛没溺天地。
据此是业与根交。而业变为报即报与根交。
○二入狱初相。
亡者神识降注乘流入无间狱。
降注下流也。
○三入狱后相二一发二相。
发明二相。一者开听。听种种闹精神愗乱。二者闭听。寂无所闻幽魄沉没。
桐洲云。耳根所取动静二境造种种业。今受其报亦缘此二。开即动。闭即静也。熏闻云。乱者怐愗。上音寇。下音质。愚也。(文)幽冥中似有形质受沉溺之苦。故云幽魄沉没。
○二交六根。
如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼为恶毒气。注息则能为雨为雾洒诸毒虫周遍身体。注味则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为粪为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄。
言洒毒虫者。谓雨雾中散洒毒虫也。水中之畜如鱼鳖等。水中亦有鬼此水随形变皆是恶触。吴兴云。上云见火此云闻波诸说弗明。今以近义详之。如易云。离为目为火。坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性故发烧注之相也。温陵云。闻听属水故观听旋复则水不能溺。依之造业则能感波涛。注闻发声故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者。闻波属阴见火为阳。阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾水随气变也。注味为脓血水随味变也。注触为畜鬼水随形变也。注意为雷雹意出于心水火交感也。一切物理莫不因五行乘阴阳以变化。故今随根转变之事皆不出此。
○三嗅报二一标。
三者嗅报招引恶果。
○二释三一临终见相。
此嗅业交。则临终时先见毒气充塞远近。
资中曰。鼻根造业贪嗅诸香。故招毒气以受其报。
○二入狱初相。
亡者神识从地涌出入无间狱。
从地涌出者肖鼻有孔也。气息必从下而上故从地涌出。又必从上而下故入无间狱。
○三入狱后相二一发二相。
发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通闷绝于地。
○二交六根。
如是嗅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂。为大肉山有百千眼无量咂食。冲思则能为灰为瘴。为飞沙礰击碎身体。
洋水盛貌。触身也。为大肉山者谓身为大肉山。有百千孔无量虫咂食之。为灰等者。心思纷杂得毒气而为灰沙。瘴亦毒气也。孤山云。鱼败曰馁。羹败曰爽。温陵云。质碍也。履通也。嗅业所依不离通塞。故冲息能为质履也。冲见为火炬。冲听为没溺洋沸。则见觉属火闻听属水明矣。为馁为爽味随气变也。绽拆烂坏体随气变也。冲思为灰沙依土感也。温陵云依土感者。谓脾主思。脾属土也。
○四味报二一标。
四者味报招引恶果。
长水曰舌根作罪最广。一贪味为罪杀戮必多。二发语造业其罪又广。然既云味报多是贪味之报。长水引妄语等特旁义耳。然不可少宜双用之。
○二释三一临终见相。
此味业交则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界。
舌根造罪犹若网罗无所不覆。故临终先见铁网。犹大火无不被烧故复见猛𦦨。此则似于妄语报也。
○二入狱初相。
亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱。
下透挂网倒悬其头似神识沉埋于滋味中也。亦是发言颠倒之报。
○三入狱后相二一发二相。
发明二相。一者吸气。结成寒冰冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火焦烂骨髓。
长水云。吸气则取味所招。吐气则发语所致。今谓不应偏取。发语亦有忽冷忽热之势。彼贪味者或贪其冷或贪其热。如鲭鱼沉李沸羹热臛味别乐殊。故吸气为阴属寒冰。吐气属阳为猛火也。
○二历六根。
如是尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。
承忍者。谓承领忍受一切恶味。见觉属火为然金石。语云众口铄金据此则是谤人之报。利兵刃者取利兵相击之声。息本虚浮能为铁网。此罗织人之报。亦网取群味之报。温陵云。触味伤物故感弓箭以自伤。发言亦尔。弩亦弓也。黄帝始作弩。弩怒也。其柄曰臂。钩弦曰牙。牙外有郭。下曰悬力。合名曰机。如机之巧也。射即从弩所发之箭。飞热铁者。造语从空。缘味之思亦从空发。故感飞铁从空而雨。
○五触报二一标。
五者触报招引恶果。
○二释三一临终见相。
此触业交。则临终时先见大山四面来合无复出路。
五历皆是依报而触为依报最著。如宫殿房宇皆是依报之触。凉暖称意人共求之。依此造业故临终见四山来合。古人以男女身分为触义岂不然。然此乃触之至近者耳。无出路者无逃避也。
○二入狱初相。
亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱。
古人称为恶触杂感。生前求游居之乐。可意之人。玩好之物。今见入狱初相如此。
○三入狱后相二一发二相。
发明二相。一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触。刀剑触身心肝屠裂。
温陵云触业所依不出离合。屠裂即离相也。
○二交六根。
如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为热。历听则能为撞为击为剚为射。历息则能为括为袋为考为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。
前贪房宇之触凉燠称意。今见趣狱之路治罪之处。观此文则道途房宇为触审矣。谷响云。古者每门树两观于前以标表宫其上可居。登之可以远观故谓之观。人臣将朝至此则思其所阙故谓之阙。烧热为眼家之触。烧为眼所见。热为身所受。撞击等为耳家之触。剚音恣。插刃于身也。射插箭于身也。括袋等为鼻家之触。括结也。括袋使气不通。息本依身与身最切变为考缚。耕钳等为口家之触。耕钳其舌。斩截其齿。飞坠等为意家之触。以思或升或降或热恼故。
○六思报二一标。
六者思报招引恶果。
○二释三一临终见相。
此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。
妄念动于中则风轮起于外。思之能感恶风明矣。
○二入狱初相。
亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱。
或上或下是随风飘荡。
○三入狱后相二一发二相。
发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。
意根所对有昏明二种。不觉即昏。觉即明也。荒者神思乱也。由迷闷而致荒乱理之自然。奔走虽身实意根中所现之象。上句以不觉显迷。下句以不迷显觉。意能遍缘五根所觉既遍痛深余根也。
○二交六根。
如是邪思。结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小。为一日中万生万死为偃为仰。
长水云恶习所成皆是邪思。思以分别为义。意中现象通是结成。结为方所分别成矣。方所与鉴证相连恐是造罪之方故下即鉴证罪人事也。大合石等。温陵以为水土交感是也。前文云。山石击则成𦦨融则成水其义明矣。又云。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲潬。今冰霜亦水类。为土者。约雨言之。即霾也。霜别本作霿。与雺同。音蒙。天气下地不应曰雺。息通出入故为火车船槛皆运行之象。叫唤悔泣必有言词亦舌根事。忽觉身大。忽觉身小。生死偃仰皆身触受苦之相。盖万生非万遍受形。即是一身而一日中万生万死也。详示所招报竟。
○三总结显妄二一由妄所成二非真本有一又二一总结由妄所成。
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。
问。据六交报所堕之狱皆云无间。然则十习因悉是阿鼻之业耶。答。如贪习所感八寒地狱非阿鼻也。乃至讼习所感业镜火珠等是受报前事亦通鉴照入狱之人。经云无间恐是对彼轻狱则八寒八热等皆名无间非定指阿鼻也。但阿鼻亦名大无间耳。众生若悟自心一切苦报皆同幻化。因迷自心妄见诸苦岂实有哉。
○二别结能所因果五一阿鼻狱因果。
若诸众生恶业同造。入阿鼻狱受无量苦经无量劫。
同造者谓同造十习因也。恶心重故受苦经劫皆多。古人谓六根十习一时同造。今谓不然。但是一生具诸恶耳。
○二八无间狱因果。
六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。
各造者六根各造。如眼造眼家之恶。乃至意造意家之恶。兼境等者谓十因所造之事。十因虽兼而根不兼但名兼境。或造恶时能造之根虽兼而境不兼但名兼根。兼境在十因中或兼二三至八九。兼根在六根中或兼二三至四五。各造为六。兼境为七。兼根为八。则有八因能招八无间狱之苦。八因所招故名八无间狱不必定是何狱也。而无间狱名非寒即热亦不定指何狱。然此因纵入阿鼻不至经无量劫矣。此中云八狱当是八种人入。
即中附评无间狱名。
据经云。九情一想下洞火轮身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。是则阿鼻似在无间之外。又云恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。则无间似亦在阿鼻之外。但八热狱中从古以阿鼻为第八狱。偈云。等活黑绳三众合。嗥叫大叫六炎热。七极热下八阿鼻。此八寒热根本狱。二说如何会通。孤山解前段经去。轻生有间重生无间者。秪前七狱自有轻重。应以第六为有间。第七为无间。此说较妥。但后段经未有会通之释。以偈语本出俱舍论及长阿含经不可违也。若谓阿鼻定在八无间外于今经似顺而违阿含俱舍。恐非通方之论。
○三十八地狱因果。
身口意三作杀盗淫。是人则入十八地狱。
言身口意三则六根不全明矣。作杀盗淫则十因不全明矣。须知杀盗淫业世人多犯。十习非大恶人不能兼也。言十八狱者。身作杀盗淫。口作杀盗淫。意作杀盗淫。所造有九。能造有九。二九十八以为能招报因感十八地狱所招报果。有一因必有一果理之自然无足疑者。此现行能招报名所招报明文历然。例之前后皆可知也。
○四三十六狱因果。
三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。
三业不兼即是复也。此有九句三十六因。一身口作杀盗。二身口作杀淫。三身口作盗淫。四身意犯杀盗。五身意犯杀淫。六身意犯盗淫。七口意犯杀盗。八口意犯杀淫。九口意犯盗淫。既有三十六因定招三十六狱。云中间或为一杀一盗者。亦有九句三十六因。一身口作杀。二身口作盗。三身口作淫。四身意犯杀。五身意犯盗。六身意犯淫。七口意犯杀。八口意犯盗。九口意犯淫。其中能作既有十八所作之业亦有十八。是三十六能招之因招三十六地狱之果也。是人者不止一人。如身口犯杀盗便感四狱。其入狱多少惟人所感。
○五一百八地狱因果。
见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱。
见见之言古解不一。即中曰见见可摄六根。前六交报中闻根云先见波涛。鼻根亦先见毒气。则余根受报必先有见。烦恼数有一百八狱亦如之。虽名数未详义则可准。然根境相对便成两狱。今但根犯未涉于境。如妄言谤人人未受害。造谋杀人人不被杀。眼耳犯故往观听等。故于一百八中止堕一狱也。
○二非真本有。
由是众生别作别造于世界中入同分地。妄想发生非本来有。
别作别造。谓别作此业。别造此果。熏闻云。前阿难问此诸地狱为有定处为复自然。彼彼发业各各私受。故今答于世界中入同分地。又前问此道为复本来自有为是众生妄习生起。故今答妄想发生非本来有。夫众生性具十界则地狱亦性中本有。但性具之法融成一理无相可得是为三谛一心中具。岂得云实有地狱乎。故云非本来有。由众生妄想见有地狱耳。地狱中能招所招因果既详。下六趣可例知。总是现行相应心中所感相也。
○二鬼趣三一总标。
复次阿难。是诸众生非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形。
破戒毁法是于佛法中起罪。诸余杂业是于世法中起罪。此总结能招苦报之十因。历劫烧然即总结所招六报。后还下起后之词。若不经地狱直入鬼趣者。如前云七情三想沉下水轮生于火际。畜趣例之。熏闻云。非破律仪谓声闻戒也。拨无曰非。违犯曰破。
○二别显十一怪鬼。
若于本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形名为怪鬼。
十因皆曰贪者。情多堕狱即皆以贪为本因也。本因贪求财物。今遇金银镜剑等还成怪鬼。言遇物遇风等者。如后文云。风销报尽。畜死报尽。乃至人亡报尽。是全仗此十法成形。
○二魃鬼。
贪色为罪。是人罪毕遇风成形名为魃鬼。
魃鬼如补遗所释。遇风则合其放逸之性故成形也。神异经云。南方有人长二三尺。袒身而目在顶上。行走如风名魃。所见之国大旱。岂非地狱猛火之余报乎。愚谓贪淫属火故致大旱。甚则烧然。如欲火烧祆庙等。
○三魅鬼。
贪惑为罪。是人罪毕遇畜成形名为魅鬼。
诈习以甘言谄惑于人。今为鬼遇狐猿猪犬亦现美色媚人名魅。
○四蛊毒鬼。
贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼。
前云怨习交嫌发于衔恨。遇虫成形者。谓附毒虫而成形害人。南方有妖术令人成蛊病者此鬼主之。
○五疠鬼。
贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形名为疠鬼。
前云忤结不息故知贪忆为瞋习。疠鬼多求饮食与毒不同。值人势衰为疟疠鬼。
○六饿鬼。
贪慠为罪。是人罪毕遇气成形名为饿鬼。
慢者虚憍恃气则不得食。唯鬼亦然。饿鬼无饮食充身止存恹恹气息。遇气者谓受气猛火。
○七魇鬼。
贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形名为魇鬼。
前云诳习交欺发于相罔罔谓相瞒。今为魇寐使人无知。
○八罔两鬼。
贪明为罪。是人罪毕遇精为形名魍魍鬼。
前云见习交明。今云遇精即日月精曜山泽灵气凡木石怪为魍魉。亦鬼中之伟大精明者也。
○九役使鬼。
贪成为罪。是人罪毕遇明为形名役使鬼。
凡人欲成名利必致颠倒是非不分黑白诬陷良善。故是枉习其人必为有力驱使。今遇明神亦为所役。名利之处皆有光明。既在明中则为天神所役而彼亦乐于奔走。
○十传送鬼。
贪党为罪。是人罪毕遇人为形名传送鬼。
传送者附巫觋而传吉凶也。讼者必有同党。发人隐微。传送亦所以发人之覆藏也。人有贪知吉凶者今亦党之。
○三总结。
阿难。是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。
自妄想业即结现行能招十习因。所招引即结所招报果也。前阿鼻乃是纯情。余有九情一想者。今以重该轻耳。孤山曰。纯情坠落者爱水下流。业火烧乾者烧干爱水也。补遗云。非谓爱情已除灭也但烧爱心中所感业水耳。
○三畜趣三一总明。
复次阿难。鬼业既尽则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值。身为畜生酬其宿债。
雨公云。此蹑前鬼业尽而生畜趣也。情想俱空者。但恐阿鼻之纯情。无间之九情一想。有间之八情二想。饿鬼之七情三想。尚留六情四想为润生而生毛群羽族中与元负人酬宿债也。元负人即债主。
○二别显十一枭类。
物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类。
始贪习为怪鬼今报尽作枭伦。附块盖贪物之余习也。又枭为不孝鸟生食父母即大怪事。故为怪鬼余习。又贪利者必不孝。
○二异类。
风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徴一切异类。
淫乃衰败不祥之事。今为咎徴以报灾。魃亦能报旱也。一切异类四字应在咎徴之下。交光置之下句之首未是。
○三狐类。
畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类。
魅鬼多凭狐亦卒为狐。
○四毒类。
虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类。
虫蛊之鬼多集于毒故卒为毒。
○五蛔类。
衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类。
疠鬼乘衰多求饮食今依脏而消食名蛔。
○六食类。
受气之鬼气销报尽生于世间多为食类。
饿鬼无食今为食类。如鸡豚等自既无食须人畜养卒为人所食也。
○七服类。
绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类。
诈习为魇称绵幽之鬼。其始发于相瞒。今为蚕类作茧自瞒。又绵者着也。魇必附著于人为绵幽之鬼。古注云。绵即绵密不明露也。
○八应类。
和精之鬼和销报尽生于世间多为应类。
因见习作罔两为和精之鬼。言与精曜相和也。今为社燕寒鸿亦明见之习耳。
○九休徴。
明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徴一切诸类。
贪成后为明灵之鬼。今预报休徴亦贪成名利而已。
○十循类。
依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。
依人之鬼如世乩仙。变为畜类多顺人意如猫犬等。循者顺也。
○三总结二一正结虚妄。
阿难。是等皆以业火干枯酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提则此妄缘本无所有。
○二引前重示。
如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降亦非地出亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
熏闻云。问。此事本是地狱恶业之相那于畜生后结示耶。答。前阿难所举三人且约恶趣极重者示之。今佛于畜趣后说者。盖明鬼畜皆是地狱业火烧干爱水出生其趣。则知宝莲香等一业备历三趣也。历至畜趣罪案已毕宜结前文。自妄所招者。自妄即结能招习因。所招即结所招报果。
○四人趣三初总明二一反徴其剩。
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人反徴其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直。
畜生为六情四想所感亦为偿债。分越者犹言过分。谓驱使则昼夜不息。烹庖则杀害无己。所取过于先债也。徴如徴税之徴。剩余也。有力之语最宽。但指为有善业力甚妥。不但不失人身兼有福德而处富贵。为彼用财用力可酬所剩。若善业不胜福德不兼。后转为畜以酬剩负而已。酬还彼力。力字即上有力之力。故知言有力者谓有财力及身力也。彼酬者彼有力二彼字指元负人。后二彼字则指还复为人者耳。
○二酬偿难息。
阿难当知。若用钱物或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。
或偿债或徴剩但宜用钱役力酬足则自停止。若杀身食肉便成怨仇。虽但偿宿债犹为杀食之因。况分越所酬者耶。在喻则互为高下。在法则互为强弱。奢摩他成自出生死。佛出世则解冤释结故。除此二外必不能停息也。
○二别显十一参顽类。
汝今应知。彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类。
贪习为怪鬼。怪鬼为枭伦。枭为不孝之鸟。酬债已毕复得人形。传曰心不则德义之经曰顽。正与枭合。参合者。雨公云。带畜生之余习而参杂混合于人中也。若不作此解。当云人中自分十类今从傍生来者各以其类而参合之。所以后之三类云参而不云合。以人中恶多善少。善惟有三。彼得之未全但参杂耳。又人道元五情五想所招。带彼余习故分十类。天如云。是等皆非正报。乃余习所偶故云参合。正此意也。
○二参异类。
彼咎徴者酬足复形生人道中参合异类。
淫习为魃鬼。魃鬼为咎徴异类。或云愚类。未知孰是。前咎徴中亦云一切异类。生在人中亦能致灾。众皆摈逐而成异类。若作愚类者。如长水云。欲多者。不别习善但专一境。由不习善故于善业成愚钝也。
○三参庸类。
彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类。
诈习为媚鬼。媚鬼为狐伦。雨公云。昔为狐媚今复人形惟曲情饰貌摇尾乞怜不能卓然自立。所谓因人成事碌碌庸人也。
○四参狠类。
彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类。
冤习为蛊鬼。蛊鬼为毒伦。狠者敢于害人无慈之称。
○五参微类。
彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类。
瞋习为疠鬼。疠鬼为蛔伦。蛔者畜类之微趣。今为人亦不蒙齿录。
○六参柔类。
彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类。
慢习为饿鬼。饿鬼为食伦。穷饿被食之余唯能柔怯。至刚者变为至柔。轮回之事岂可测乎。
○七参劳类。
彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类。
诳习为魇鬼。魇鬼为服伦。服类缠绵于人。今必被人役使故劳。
○八参文类。
彼应伦者酬足复形生人道中参于文类。
见习为罔两。受畜为应伦能知节序。今为人亦文采可观。
○九参明类。
彼休徴者酬足复形生人道中参合明类。
枉习为役使。役使为休徴。知有道而为休徴是其明矣。今为人亦识善恶知去就也。
○十参达类。
彼循伦者酬足复形生人道中参于达类。
讼习为传送。传送为循伦。盖始为乩仙后为猫犬必知人意。故曰达也。
○三结示。
阿难。是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
皆无等者。业惑非始今日故言无始。彼多从徴剩而来故云业计。计即是惑。惑偿命为实有故是颠倒。为徴债而相生。为索命而相杀。似牒前相食相诛互为高下之文而结为可怜愍也。长水云。欲息颠倒唯戒定慧。无此三种不息轮回。佛若不出谁说此法。
○五仙趣三一总明。
阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。
妄想即能招报因。十仙即所招报果。不依正觉等者。言无正慧正定。别修妄念似于慧。存想固形似于定。另成一种仙趣。正觉。如长水云。三乘行法皆佛所教。今经尚斥二乘云不识生死根本错乱修习。况修仙道耶。(文)彼谓双修性命即妄念能招报也。如下十种各别即所招报也。存想固形十种所共。如广成子云。神将守形形乃长生。
○二别显。
阿难。彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙。坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙。坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。
形之坚固由于服饵故云坚固服饵。下皆仿此。若云坚持此服饵之法其说恐非。长水云。服饵者即服麻仁草木之实。其说是也。但食草木似类第二。交光以为生熟之分。服饵谓炮炼方服。草木即餐松啖柏。游行者。真际云。精穷变化察物性元。点铁成金恤贫哀苦。又炼金石可以化骨故能游行人间。坚固动止。如熊经鸟伸宜动而动宜止而止。真精力久。可以游于虚空。天行者。温陵云。鼓天池。𠻳精液。冰雪绰约不交世欲与天无异。或云此天非六欲天。如张蹇至昆仑顶得见天宫也。通行者。古云。吸乎日气润益姿容。吞彼霞光将延世表。此其精神流注而与造化交通也。道行乃咒术之道。坚固思念者。如桓先生修默朝之道岂非思念。照行者谓精神有所注照。谷响云交遘者。易云男女遘精万物化生是也。神仙传云。彭祖修房中之术盖此类矣真诰中再三呵赤白之气秽恶之事。夫精行仙若是其类。应如下文云于邪淫中心不流逸者方与斯趣。温陵云。内以坎男离女配匹夫妻其说最是。两物相交即名感应。摄精自固名精行仙。变化不息如尸解之类。按真诰云。道有阴度阳度。若炼形道合呼吸纯阳秪自肉身次第变蜕。蜕而愈妙。身入无形。所蜕之皮宛同蝉壳解变之后因无骸骨。虽葬坟冢惟剑舄杖履存焉。此阳度也。若阴度者即陆仙也。言觉悟圆成者。谓绝于视听令如槁木等。行字温陵皆作去声读。交光以前五为平声。后五为去声。然平则皆平。去则皆去。荆公云。地行仙能寿而不能飞。飞行仙能飞而不能游。游行仙能转化而游也。即中云。前三皆有待于外物不能入空。若乘阴阳动止之气而自炼气精则能入空矣。坚固津液亦求之内耳。天一生水水德合天名为天行。通行者。吸日月吞云霞与造物相通。咒术能役鬼神遣风雷是道术也。交遘既云感应必是坎离会合为交。若炼精成气。炼气成神。炼神成虚。名为变化。觉悟超物故云绝行。
○三结示。
阿难是等皆于人中炼心不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧报尽还来散入诸趣。
妄想流转。散入诸趣。结出能招所招报相尽矣。神将守形是炼心也。始在人中不依正觉修心忽成仙趣别得依正二报。如蝉蜕鸠变顿改人趣。不修三昧终有报尽之期耳。云别得生理。则始而为人既而为仙固无疑也。长水云。言于人中者。以仙趣无别总报。即于人身总报之上加于前来十种修炼转成仙也。吴兴云。前文情少想多轻举非远即为飞仙。盖约命终随业受生而说。下文云精研七趣。皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业。而云仙趣无别总报者此义不然。况复今云深山海岛绝于人境岂非别乎。应知人中炼心者非止服饵养生而已。必兼戒善方曰炼心。别得生理者。正由人中之业别感仙趣之报也。以其业种之性经生不失故曰生理。纵于人间现得长生久视之理其数几何。若生仙趣则千万岁信有之矣。如山海经云。昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆数千岁。此亦众私同分非无定处。若但固形而不炼心便希千岁。是犹见卵而求时夜不太早计乎。(文)即中云复有从人总结云人中炼心显然即生成仙。吴兴以为命终方生非也。
○六天趣二初别示诸天三一欲界二一正释为六一四天王天。六天之欲有轻重者。淫是因缘生法。然从内心起者则重。从外缘感者则轻。初二天因是内心取境。初天之因已除邪淫。非时非处一切不犯。但未舍妻子恩爱。次天云。于己妻房淫爱微薄。则内心犹未除也。第三第四以外缘而感内心。第三云逢欲暂交去无思忆。淫心既不自起但为外缘所成。第四云有应触来未能违戾。前之逢欲实有交感。今但不违其情转薄。应触者。是应理之触。如父母为嫁娶故不指老年之人。老者精力既衰中岁心多灰冷。今少年好静故足奇耳。第五第六内心已忘惟应外境。故第五云。我无欲心应汝行事。盖迫于不得已而味如嚼蜡。第六云。了然超越。不但嚼蜡兼起厌患。故此二天唯有外缘也。但观其因六天阶级概可知矣。
阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。
不求常住一句总贯下文。世人修善秪希福报是不求常住。初四王中妻妾为正淫非己妻为邪淫。但举不淫十善可知。是人具足妻妾但不犯非己之色。不但身远心更无邪。如水之澄。如玉之莹。莹洁也。从此身心皆有光明。然必命终生天与前仙道异矣。邻于日月明所居地也。此是欲界初天为清升之首。居须弥山半去地高四万二千由旬。东方黄金埵城名上贤持国天王所居。南方琉璃埵城名善见增长天王所居。西方白银埵城名周罗广目天王所居。北方水晶埵城名天敬多闻天王所居。身长半里。衣重半两。寿五百岁。以人间五十岁为一昼夜。今经则惟以十善中持邪淫戒心不流逸澄莹生明为因。以居邻日月为果。夫日月人间世之光明至圆满矣。苟无戒明焉能与邻。庆喜以邪淫致堕而启教盖有由也。
○二忉利天。
于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。
是人但有一妻与前有殊。前未舍其妻妾恩爱今于一妻爱又微薄。但非全无。故清净自居之时未全清净之味。谓间有爱念起也。超日月者。以善增故爱心又减身则又升。考日天子是观世音应作月天子大势至应作岂应超胜。今居地则超因修善之力也。忉利此云三十三。帝释统焉。窃谓日月是菩萨变现。然日是太阳。月是太阴。遍统世间夫妇之事。盖顺凡情而现此象也。今已超世间夫妇故反越日月。桐洲云。净居即坐禅。以上二天为地居天。盖三十三天居须弥之极顶。去地高八万四千由旬。善见大城周万由旬。极世间之庄严。身长一里。衣重六铢。寿一千岁。以人间百岁为一昼夜。今经以正淫微薄为因。超日月明为果。前适与邻今则超之。可见淫为沉坠之本戒为升济之因也。
○三须𦦨摩天。
逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须𦦨摩天。
言逢欲者显未逢时心则不起。逢欲不免暂交去则但有悔心更无追忆。又胜于淫爱微薄者矣。此人于净居时已得全味。不同前人静中间有爱念起也。长水云。逢欲暂交故云动少。去无思忆故云静多。即中云。动少静多何必专指欲境。盖寡欲之人每事淡泊故纷动时少静摄时多。孤山云。须焰摩此云时分。时时唱快乐故。此天为空居之首。身长一里半。衣重三铢。寿二千岁。以人间二百岁为一昼夜。今经以逢欲暂交去无思忆为因。身有光明不借日月为果。谓欲情又薄于前也。此天加修未到定。由其未入根本定故。如止观云。若端坐摄身调和气息泯然澄静身如云影虚豁清净。而犹见有身心之相是则名为欲界定也。从此已去忽然不见欲界定中身首衣服床铺等事。犹如虚空冏冏安隐。身是事障事障未来。障去身空未来得发。如是名为未到定相。以此而言则前之二天已有欲界定。故初天云澄莹生明。次天云于净居时不得全味。岂非约一分好修禅者渐窒欲而然乎。今天则云动少静多岂非欲界定已成兼坐未到定将成之相乎。第四天云。一切时静则兼后二天已成未到定。而根本禅亦兼修之者也。
○四兜率陀天。
一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。
一切时静对前动少静多。应触如前。前云暂交乃实有交感之情。今但未能违戾谓尚有和顺之心也。生天之后以笑为欲。今未舍报时逢欲未免随顺。上天定多下天欲多。兜率处中是补处所居故曰精微。谓中道之境粗心不能至耳。三灾不及约内院言之。如云我净土不毁而众见烧尽。兜率陀此云知足。于五欲知止足故。佛地论名为喜足。谓后身菩萨于中教化多修喜足。幽溪曰。此空居第二天。身长二里。衣重一铢半。寿四千岁。以人间四百岁为一昼夜。有内院外院。今云上升精微不接下界是约内院言之。凡求生内院者不可单约事善。应修禅定至未到定然后可生。故求生内院欲见补处菩萨者当修三法。一上品十善。二大乘禅定。三发往生深愿。如此三法缺一不可。苟以片善而欲往生。是犹见弹而求鸮炙也。或问。何必禅定及以发愿。答。若无未到或恐不及。不及则生下天及以外院。若无深愿或恐过之生于上天。
○五乐变化天。
我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。
前未能违戾犹有和顺之心。今但酬应且无随顺之念。喻如嚼蜡故胜前也。横陈是父母强为婚配。温陵云。此无心而境自至曰横陈。如此解之最妥。不必用宋玉赋及古诗也。泐潭云。下之诸天衣食所须尚假自化。此天所受用思念即生。珙钞云。诸天用异熟境此天不尔。虽有异熟五尘乐自变化而以受用也。是则越下而化名为越化。此空居第三天。身长二里半。衣重一铢。寿八千岁。以人间八百岁为一昼夜。今经以欲情味如嚼蜡为因。乐境自变化受用为果。盖欲情转薄定力转胜故因果皆越于下天也。
○六他化自在天。
无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。
前如嚼蜡是无淫情。今更起厌欲之心反增持戒之念故云超越。不免行事因生欲天。温陵云。化即第五天。无化即下天也。诸欲乐境不劳自化。皆由他化而自在受用名他化自在也。吴兴云。准天台说六欲天业皆以十善为本。若兼护法心是四天王业。若兼慈化人是忉利天业。若兼不恼众生善巧纯熟是𦦨摩天业。若兼修禅定粗住细住是兜率天业。欲界定是变化天业。未到定是他化天业。今经止约欲事轻重而分六天者应有二义。一是阿难发起之缘故。二是欲界受生之本故。此是空居第四天。身长三里。衣重半铢。寿一万六千岁。以人间一千六百岁为一昼夜。今经以于行事交了然超越为因。遍超化无化境为果。前三天修未到定或深或浅俱未成就。至于此天方乃成之。此中应有二天。一正一邪。正则未到定成更加修根本能生色界初禅。邪即魔罗波旬。寿三万二千岁。耽着欲境住而不前。报尽还来散入诸趣。问。诸天寿命定耶不定耶。报尽定散入诸趣耶。答。经论多约一分住果报不更进修者言之。若进修者随禅上生寿应无定。若不上生散入诸趣何疑。
○二结示。
阿难。如是六天形虽出动心迹尚交。自此以还名为欲界。
交光云。欲字谓欲界躁动之心。其说是也。长水云。此之六天身有光明飞行自在。不同下之人趣故云出动。前四天尚兼心欲以有味故。后二天但是迹交以无味故。俱舍颂曰。六受欲交抱。执手笑视淫。此言地居两天则形交。𦦨摩则勾抱。兜率则执手。变化则对笑。他化则相视。盖彼文各据六天受欲而说。今经则就人中辨欲事轻重用显六天感报不同。内心六欲是现行能招之因。六天即所招报果也。
首楞严经观心定解卷第八
