念东高先生千里东。余自谓年来一味净土娑婆境风浩。浩真如喆。草堂清。皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞。在余案头。两人取卷重阅尽。然兴叹谓。高先生以身践为救时之药语也。遂命儿子。募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书。然势至念佛一章列在圆通禅宗下。不能抑莲宗为非归源见性之途也明矣。今弥陀疏钞。龙舒净土等文。布在禅林。惟势至章。仅附本经。而未有专行之疏。法师诠文释义。勒成一书。为震旦人添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也又明矣。遂以此意。复高先生。而继之以臆说云。莲师云。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。即念即空。居然本体。非于念外别得菩提。又云。执持名号。至于一心。则复还空寂之体。又云。当知净土唯心更无外境。自性还归本体是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土。而不遗宗门见性之旨。彰彰如是矣。则谓见性为净土指归。而净土为见性入路。未相违也。见性则掉臂皆净土。而莲台自不消。说不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性。而念佛修净土。皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高。遂笔之此。以质诸真能念佛人为何如也。

康熙庚申长至钱唐戴京曾书