阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩提道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世。欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结戒。建立道场。求于十方现在国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩提愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
通曰。现业易制。自行可违。宿业难除。必假神力。故说神咒。能破宿习。宿习如尘。神咒如风。顺风扬尘。散之则易。良由神力冥资。不可思议故也。以不可思议之佛慧。消不可思议之无明。如是而求最上乘。决定有所成就。此咒若超出戒定慧而另为一枝。然非戒定慧精严。则不能得其灵应。故曰若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。又曰如是不寐。经三七日。我自现身令其开悟。所谓思之思之。又重思之。思之不得。鬼神将通之也。佛本是无。心净故有。水清月现。理有固然。定慧之极。与佛气分相接。岂不至现形安慰者乎。若见此相。但观空寂。是佛显然。是魔即灭。此修习禅定者所当知也。永明寿禅师于国清行法华忏。夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅人。对曰。久积善业。方到此中。夜半绕像。见普贤前莲华在其手。又于金华大住峰。诵经三载。禅观中。见观音以甘露灌其口。遂获辨才。所著有宗镜录。及万善同归。行于世。明教嵩禅师。夜顶观音像而诵其号。必满十万乃寝。亦见观音以甘露灌之。自是世间经书章句。不学而能。所著禅门定祖图。传法正宗记。及原教论。宋仁宗嘉叹。诏编入藏。此皆摩顶安慰令其开悟之明验也。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心自开悟。自知修证无学道成。末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下。取其黄土。和上栴檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设庄严。香炉纯烧沉水。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜。取蜜半升用酥三合。坛前别安一小火罏。以兜楼婆香(赤色沉水粗者)煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外。遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那(此云光明遍照报身佛也)释迦(现在佛)弥勒(未来佛)阿閦(东方佛)弥陀(西方佛)诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释梵王乌刍瑟摩。并蓝地迦。(青面金刚)诸军茶利。(金刚异号)与毗俱胝(手垂数珠鬘三目持鬘髻)四天王等。频那夜迦。(即猪头象鼻二使者)张于门侧。左右安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。恒于六时。诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净。犹如琉璃。阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场。多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。
通曰。建立道场。取其香洁。外尽其制。内尽其诚。自是表里如一。心境不二。诸家解说。一一牵合比拟。或信或智。或德或行。若是。但自取寂灭场地足矣。何必建立为哉。唯十香各有取义。白胶香能除恶气。去苍疹。而戒香除身不善似之。青木香能寤魔寐。而精进香离睡似之。薰陆能止痛。而定香能持似之。苏合杀鬼除邪。而忍香御魔似之。零陵能止精明目。而慧香蓄精起明似之。旃檀能远到。布施香似之。甘松能合众香。而解脱能和合诸功德似之。郁金能除毒去邪。而法香灭暗破执似之。鸡舌令人身香。而解脱知见能以一切方便。遍入诸境似之。沉水则如菩提香。穷法渊底也。华严云。佛子涂香时。愿十波罗蜜香普薰。盖本于此。诸佛菩萨未必享此供养。为令修行者福慧俱足。如佛受纯陀后供云尔。佛以日中受食。故以中夜例日中。或谓夜半亥子中间。一阳初动。不离本际。如三摩地。两无所著。是为中道。故宜享佛。至三七日。镜交光处。承佛摩顶。理事无碍境界也。修行者至灌顶位。佛以光摄受之。觉际入交。光光相映。而镜交光处。形喻最为精切。故得果者。内莹发光。身心明净。犹如琉璃。性智明彻。与佛慧通。此咒力之明效大验也。纵未得果。决定自知成佛不谬。盖端坐安居。销除尘垢。亦微窥见圆明之体。与佛无二。但为宿习所牵。未易透脱。需之岁月。未有不成者。灵芝律师。重造明州五台戒坛成。有一老人。神气超迈。眉须皓白。进而启曰。弟子有三珠。奉献以为坛成之贺。言讫忽然不见。因置其珠于坛心。屡现光相。其后有坛主会十师大开戒法。越三日夜分。有一僧登坛。忽睹珠光外彻。内现善财童子。僧乃惊呼。众起观之。悉皆环礼。每夜僧众益伸虔恳。而珠之所现。或金色佛。或六臂观音。或紫竹。或碧柳。或奇木怪石。或迦陵频伽飞舞左右。或月盖。或龙神献珠。神变非一。见者闻者。皆谓希有。虽然。清净之极。心如佛心。其放光现瑞亦寻常事耳。
阿难。顶礼佛足而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音身意解脱。于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒(咒凡四百二十七句)。
通曰。神咒何以能令阿难即时解脱。盖无见顶相放光如来。即妙湛总持首楞严王之所示现。彼以湛持。故分湛者化。彼以坚固。故不坚者破。如火销冰。自有默夺之理。后为金刚菩萨。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆。得宿命通。而况如来神力。遍周沙界。在在光明。在在解脱。即有邪术。如红炉点雪。应时销融耳。皓月供养问长沙岑。如何是陀罗尼。沙指禅床右边曰。这个师僧却诵得。曰还别有人诵得否。沙又指禅床左边曰。这个师僧亦诵得。曰某甲为甚么不闻。沙曰。大德岂不知道真诵无响。真听无闻。曰恁么则声音不入法界性也。沙曰。离色求观非正见。离声求听是邪闻。曰如何是不离色是正见。不离声是真闻。沙示偈曰。满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。故知长沙所云法界性。随处宣诵陀罗尼咒。彼且无佛亦无人。何处更有魔事来。
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知南。娑舍啰婆迦僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃。三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟𧹞。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞。舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无䟦啰诃摩泥。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽多俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无䟦阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。哆他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。哆他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡耶母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛多伽都瑟尼钐。萨怛多般怛㘕。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼揭啰诃揭迦啰诃尼。䟦啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶宁揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南摩诃揭啰诃若阇。毗唎崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。䟦阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。䟦阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆般啰质多。䟦阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。䟦阇啰商羯啰制婆。䟦阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。䟦阇啰喝萨多遮。毗地耶干遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰跢那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。䟦阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那䟦阇啰顿稚遮。税多遮迦摩啰。刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。乌𤙖。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐虎𤙖。都嚧雍。瞻婆那。虎𤙖。都嚧雍。悉眈婆那。虎𤙖。都卢雍。波啰瑟地耶三般叉拏羯啰。虎𤙖。都嚧雍。萨婆药叉喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎𤙖。都嚧雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰虎𤙖。都嚧雍。啰叉婆伽梵。萨怛他伽都。瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝㘑。阿弊提视婆唎哆。吒吒罂迦。摩诃䟦阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌𤙖。莎悉帝薄婆都么么。印兔那么么写。啰阇婆夜。主啰䟦夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉干度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙婆诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀耶阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎䟦啰者迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑达那讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰婆耆你讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰伽拏般帝。索醯夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。䟦阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎𤙖。虎𤙖。泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞獘泮。萨婆那伽獘泮。萨婆药叉獘泮。萨婆乾闼婆獘泮。萨婆补丹那獘泮。迦吒补怛那獘泮。萨婆突狼枳帝獘泮。萨婆突涩比𠾆讫瑟帝獘泮。萨婆什婆唎獘泮。萨婆阿播悉摩𠾆獘泮。萨婆舍啰婆拏獘泮。萨婆地帝鸡獘泮。萨婆怛摩陀继獘泮。萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆獘泮。阇夜羯啰摩度羯啰。萨婆罗他娑陀鸡獘泮。毗地夜遮唎獘泮。者都啰缚耆你獘泮。䟦阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓獘泮。摩诃波啰丁羊叉耆唎獘泮。䟦阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多。迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质萨。埵婆写。么么印兔那么么写。突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。䟦略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭𭌚多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。干度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦醯迦。坠帝药迦。怛隶帝药迦。者突托迦。昵提什伐啰。毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。揭拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。䟦唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。䟦悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常迦输蓝。喝悉多输蓝。䟦陀输蓝。婆房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖跢茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰。建跢啰。阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽獘揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃䟦阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀舍喻阇那。辫怛隶拏。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰䟦阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎𤙖都嚧瓮泮。莎婆诃。
阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国。转大法轮。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。冤憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来得此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫。终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
通曰。佛顶神咒。不可思议。虽曰持诸名号。如军中密令。默默符应。亦如引大海水。以息星星之火。缘一切魔事。唯心所造。今引诸佛所证不可思议境界以荡涤之。如以心王而讨心贼。无不应时除灭者。最上乘密修密证。不假言说。即此实际。故曰出生十方一切诸佛。一者成正遍知。二者制诸魔外。三者应微尘国。四者转大法轮。五者蒙佛受记。六者拔济群苦。七者为法王子。八者摄受亲因。九者入大涅槃。十者付佛法事。皆以此咒心成就。非最上一路。其谁当之。名经之意。总不离此。曰成正遍知。即入遍知海也。曰降伏魔外。即邪咒销灭也。曰应微尘国。即妙莲华王也。曰转大法轮。即无上宝印也。曰摩顶授记。即灌顶章句也。曰拔济群苦。即度脱阿难及性比丘尼也。曰大法王子。即诸菩萨万行也。曰摄受亲因。即救护亲因也。曰入大涅槃。即首楞严定也。曰付佛法事。即修证了义也。以此咒心。含有多义。十方如来。皆由此出。故为十方佛母陀罗尼咒。未明此事。诸见蜂起。则为魔外。作业不休。自受群苦。此微尘国土之所同也。能明此事。则为法王子。蒙佛授记。付佛法事。转大法轮。不唯自度。兼能度人。此即成佛之次第也。持此咒者。期于见性成佛。岂寻常秘密章句可伦哉。百丈云。祗如今于一切有无等法。有纤毫爱染心。纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净本解脱自是佛自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修成证得者。即属因缘外道。执有即属常见外道。执无即属断见外道。执亦有亦无。即属边见外道。执非有非无。即属空见外道。亦云愚痴外道。秪如今但莫作佛见涅槃等见。都无一切有无等见。亦无无见。名正见。无一切闻。亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡夫魔来。是大神咒。无二乘魔来。是大明咒。无菩萨魔来。是无上咒。乃至亦无佛魔来。是无等等咒。一变众生谄曲修罗。二变二乘谄曲修罗。三变菩萨谄曲修罗。是三变净土。但是一切有无凡圣等法。喻如金矿。自已如理。喻如于金。金与矿各相去离。真金露现。忽有人觅钱觅宝。变金为钱与他。亦如面体真正。无诸沙卤。有人乞䭔。变面为䭔与他。亦如智臣善解王意。王若行时。索先陀婆即便奉马。食时。索先陀婆即便奉盐。此等喻学玄旨人善能通达。应机不失。亦云六绝狮子。志公云。随人造作百般。十地菩萨。不饥不饱。入水不溺。入火不烧。倘要烧。且不可得烧。他被数量管定佛则不与么。入火不烧。倘要烧便烧。入水不溺。倘要溺便溺。他使得四大风水自由。夫至佛地位。使得风水自由。即性即咒。即咒即性。安所不可成就。不可思议中原有是事。唯咒乃能降魔。今百丈云无诸魔来即是咒。亦大有意味。
阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶。纸素白氎。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生平。一切诸毒。所不能害。阿难。我今为汝更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是持诵众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至天龙鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能着。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星并诸鬼神。惨心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦。(猪头象鼻)诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。阿难。当知是咒。常有八万四千那由他恒沙河俱胝(此云百亿)金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫。乃至后身。生生不生药叉(伺察)罗刹。(啖人鬼)及富单那。(熟病鬼)迦吒富单那。(奇臭鬼)鸠槃茶(魇魅鬼)毗舍遮(啖精气鬼)等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶久聚。(果名一蒂三实)同处熏修。永无分散。是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神。不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道诵持此咒。还同入坛行道。功德无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
通曰。此以成就众生出世间智而言。要归于悟无生忍而已。人不能悟无生者。由积业为之障也。积业无逾杀盗淫妄。名曰四弃。尼加触期覆随。名曰八弃。律凡五等。配五刑。一波罗夷。配死。二僧残。配流。三波逸提。配徒。四提舍尼。配杖。五突吉罗。配笞。与宿冤值。则水火虫蛇。皆足为害。虽在天龙恶星。无心毒人。然一触其气。未有不伤者。亦宿业所招也。业有轻重。报亦有轻重。若沦于恶趣。及生不可乐处。佛名尚不闻。而况得无生忍乎。唯持此咒。能消宿业。能免种种毒患。若决定菩提心者。如风吹沙。如汤消雪。何求而不遂耶。未得正受。则得正受。未能六度。则得六度。未能宿命。则得宿命。而常与诸佛同生一处。同处熏修。以此悟无生忍。特易易耳。甚哉持咒功德不可思议也。尼无著妙总禅师。闻大慧举药山初参石头。后见马祖因缘。豁然省悟。慧下座。居士冯公楫随至方丈曰。某理会得和尚适来所举公案。慧曰。如何。曰恁么也不得。苏嚧娑婆诃。不恁么也不得。悉哩娑婆诃。恁么不恁么总不得。苏嚧悉哩娑婆诃。慧举似尼。尼曰。曾见郭象注庄子。识者曰却是庄子注郭象。慧见其语异。复举岩头婆子话问之。尼答偈曰。一叶扁舟泛渺茫。呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却。赢得庄周蝶梦长。慧休去。冯公疑其所悟不根。后过无锡。招至舟中问曰。婆生七子。六个不遇知音。祗这一个也不消得。便弃水中。大慧老师言道人理会得。且如何会。尼曰。已上供通。并是诣实。冯公大惊。若无著所悟无生忍。其咒也耶。其非咒也耶。胡为出词吐气。未易测识乃尔。
复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。(可供养处)或脱阇上。(此云幢)令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆销灭。阿难。在在处处国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬(方四十里)成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒。于未来世保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。于此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来。便为妄语。
通曰。此以救护世间得大无畏而言。大约同观世音四不思议妙德。求男得男。求女得女。求长寿得长寿。求圆满得圆满。而要归于心通。心通不出三义。一者证果。即端坐百日得须陀洹也。二者发解。即决定自知成佛不谬也。三者宿命通。即周遍了知得无疑惑也。此心通亦自不思议中得之。况捍灾御患。种种灵应。其可思议乎哉。隋大业十三载。四祖信大师。领徒众抵吉州。值群盗围城。七旬不解。万众惶怖。祖愍之。教令念摩诃般若波罗蜜。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。又陈尊宿居睦州开元寺。日织蒲鞋以养母。故有陈浦鞋之号。巢寇入境。尊宿标大草履于城门。巢欲弃之。竭力不能举。叹曰。睦州有大圣人。舍城而去。遂免扰害。此其彰明较著者也。他如高僧传所载。不可枚举。至一切恶星。随方变怪。如前同业妄见。各以业感非无故生。恶星有八万四千。应众生烦恼业也。人事作于下。天变应于上。天象大者二十八宿。及五行经星余气皆禀五行精爽运旋于空中。有违其性者。则灾应之。如彗孛飞流。太白蚩尤旗之类。此咒慈力广大。纯然至善。一切戾气所不能近。故能销其灾异于数百里外。南岳让禅师。于唐仪凤二年四月八日降诞。感白气应于玄象。在安康之分。太史瞻见。奏闻高宗。宗问是何祥瑞。对曰。国之法器。不染世荣。乃敕金州太守韩偕。亲往存慰其家。夫善恶所感。灾祥顿殊。孰谓此咒不足以消弭灾患也哉。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。复有无量山神海神。一切土地水陆空行万物精祗。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。
通曰。持是咒者。诸神保护。持是咒者。速得菩提。持是咒者永无魔事。而金刚藏菩萨愿力尤深。不取涅槃。常随此咒。救护末世正修行者。故诸魔不得其便耳。障蔽魔王领眷属一千年。随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽因一日得见。乃问曰汝当依何住。我一千年觅汝起处不得。菩萨云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。法眼云。障蔽魔王。不见金刚齐即从。只如金刚齐还见障蔽魔王么。妙喜曰。既觅起处不得。一千年随从底是甚么。金刚齐云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。互相热谩。法眼道。障蔽魔王不见金刚齐即且从。只如金刚齐还见障蔽魔王么。恁么批判。也是看孔着楔。即今莫有知得妙喜起处么。随后咄云。寐语作么。看妙喜恁么批判。真是魔觑不着。然魔王苦苦欲觅起处。至随从一千年。彼亦发心乐修禅者。故于金刚齐不甚远去而金刚齐亦乐与之说法。是皆不可寻常测也。从第四卷请入华屋以来。通名修道分。下文别起。名证果分。
阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝好为多闻。于诸漏心。未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。得大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。
通曰。初佛语阿难。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。涅槃为终。干慧为始。中间四十四心。信住行向。及四加行。不无渐次。乃修行之名目也。进入十地。至十一地。名等觉菩萨。到大涅槃。方名妙觉。此所诣方所。不假于修矣。云何得无委曲之相。无委曲者。一超直入。始终不异。最上妙菩提路也。故佛谓从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。即从凡夫而证妙觉。更不假于渐次。悬示云者。众生未证。预为言其大略如此尔。黄檗云。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛。更无差别。但能无心便是究竟。学道人。若不真下无心。累劫修行。终不成道。被三乘功行拘系。不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向。乃得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。黄檗此语。亦同如来悬示无上正修行路。于此参透。方信中间果无诸委曲相。
佛言。阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃。二转依号。
通曰。性而曰妙。非滞于寂。明而曰圆。不落于所。离相离名。不可思议。证此妙性。即世界非世界。即众生非众生。即妄即真。即生灭非生灭也。马鸣云。以不如实知真如法一故。不觉心动而有于念。念即生相。生即灭相。生灭名相。皆谓之妄。若能如实了知真如法一。则妄本无有。如人依方故迷。迷无自相。谓东为西。方实不转。若其开悟。西无所有。迷故谓心为动。而实不动。若知动心即不生灭。即得入于真如之门。至哉言也。此可为灭妄名真正训矣。故转不觉而依觉。名无上菩提。转生死而依无生。名大涅槃。非离不觉而别有所谓觉。非离生死而别有所谓无生也。但妄见灭。真性现。即此不觉便是真觉。即此生灭便是无生。即此世界众生。本无世界众生。故谓之无上。故谓之大。然转依有六。第一损力益能转。谓损染种势力。益净种功能。渐伏现行。亦名转依。第二通达转。由见道达真。力断二障。粗证一分真实转依。第三修习转。谓地地渐断俱生。证真转依。第四果满转。谓究竟位以金刚定永断一切粗重。顿证佛果圆满转依。第五下劣转。谓二乘厌苦忻寂。证真择灭无胜堪能故。第六广大转。谓大乘位。俱无忻厌。通达二空。双断二障。顿证无上菩提。有胜堪能故。此无上菩提与大涅槃。即第六广大转。与第四果满转也。皆取顿证。与二乘下劣渐次修习者。不可同日语矣。安民禅师。初讲楞严于成都。为义学所归。时圆悟居昭觉。民与胜禅师友善。因造焉。闻悟小参。举三唤侍者因缘。赵州拈云。如人暗中书字。字虽不成。文彩已彰。那里是文彩已彰处。民心疑之。告香入室。悟问座主讲何经。对曰楞严。悟曰。楞严有七处徴心。八还辨见。毕竟心在甚么处。民多呈艺解。悟皆不肯。乃令一切处作文彩已彰会。偶僧请益十玄谈。方举问君心印作何颜。悟厉声曰。文彩已彰。民闻而有省。遂求印证。悟示以本色钳锤。则罔措。一日白悟曰。和尚休举话。待某说看。悟诺。民曰。寻常拈槌竖拂。岂不是经中道。一切世界诸所有相。皆即菩提妙明真心。悟笑曰。你元来在这里作活计。民又曰。下喝敲床时。岂不是返闻闻自性。性成无上道。悟曰。你岂不见经中道。妙性圆明。离诸名相。民于言下释然。悟出蜀。居夹山。民罢讲侍行。悟为众夜参。举古帆未挂因缘。民不契。求决。悟曰。你问我。方举前话。悟曰。庭前柏树子。遂洞彻。谓悟曰。古人道如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈这汉何。未几令分座。悟说偈曰。休夸四分罢楞严。□下云头彻底参。莫学亮公亲马祖。还如德峤访龙潭。七年往返游昭觉。三载翱翔上碧岩。今日烦充第一座。百华丛里现优昙。古人实参实证。经历多少转依。然后得稳坐地。固知灭妄名真。不易证得。
阿难。汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。
通曰。真三摩地。非由修得。凡可修者。不可言真。第于妄缘先识其因。所因既无。颠倒不生。既无颠倒。不谓之真而何。所缘之尘。分段妄生。即界义。界无自性。迁流不住。即世义。世亦无自性。既无自性。当体空寂。是之谓真三摩地。古灵神赞禅师。遇百丈开悟。却回。受业本师谓曰。汝离吾在外。得何事业。对曰。并无事业。遂遣执役。一日因澡身。命师去垢。师乃拊背曰。好所佛堂。而佛不圣。本师回首视之。师曰。佛虽不圣。且能放光。本师一日在窗下看经。蜂子投窗纸求出。师睹之曰。世界如许广阔。不肯出。钻他故纸驴年去。遂有偈曰。空门不肯出。投窗也太痴。百年钻故纸。何日出头时。本师置经问曰。汝行脚遇何人。吾前后见汝发语异常。师曰。某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。本师于是告众致斋。请师说法。师乃登座。举唱百丈门风曰。灵光独耀迥根根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。本师言下感悟曰。何期垂老得闻极则事。斯亦谓直诣如来大涅槃者。不然。鲜不随众生颠倒。有何已时。
阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。
通曰。前云众生相续。觉明为咎。此云众生颠倒。即摄业果。亦以因明发性。性妄见生。夫性明何以生妄也。因明即有分别。有分别即落识情。识情无根。故谓之妄。若无分别。即是智用。能分别而无染着。是之谓白净识。是之谓大圆镜智。不落方所。故谓明圆。其所一立。明即不圆。便为妄见。如前举二月灯影。皆为眚病。从毕竟无。成究竟有。此能有及所有。非有因为之能为之所也。既无其因。将安所住。此能住所住之相。即是妄相。了无根本可得。住本无根。住即无住。若了此无住。当体无生。不道是无。只是无住。本此无住。立一切法。不妨世界众生色色建立。于吾本性圆明。原无障碍。一即一切。一切即一。觅真且无。况有妄耶。唯迷此圆明。分别妄生。将谓依真而生乎。真非妄之媒也。将谓依境而生乎。境非心之崇也。了无所依。即是无体。妄本无体。即妄即真。直下便是真心。更不须除妄以求真也。若妄分别。将欲复真。即此复真一念。便即是妄。何者。真真如性。本自无心。真岂可得而欲乎。所欲之真。已非真矣。非真而求复之。是复乎非真。而非复乎真也。不宛然成非真之相乎。有妄有真。真与妄对。是真即妄也。可求可复。属于造作。是造作非真也。故曰宛成非相。夫所谓相者。曰生相。曰住相。曰心相。曰法相。无生而有生。生者非矣。无住而有住。住者非矣。无心而有心。心者非矣。无法而有法。法者非矣。是四非相。展转相生。依法生心。即境界为缘生智相。相续相也。由心住法。即由上二相。复起执取相。计名字相也。心法相生。即是生力发明。此四皆惑。熏以成业。即起业相也。因有同业相感。生灭相续。即业系苦相也。以有惑业苦三。故成众生颠倒。若不迷本圆明。即生非生。即住非住。即心非心。即法非法。即妄非妄。无往而非真也。何颠倒之有。昔文殊问维摩。身孰为本。曰贪欲为本。问贪欲孰为本。曰虚妄分别为本。问虚妄分别孰为本。曰颠倒想为本。问颠倒想孰为本。曰无住为本。又问无住孰为本。曰无住则无本。文殊师利。从无住本。立一切法。僧问法眼。承教有言。从无住本。立一切法。如何是无住本。眼云。形兴未质。名起未名。天童颂云。没踪迹。断消息。白云无根。清风何色。散干盖而非心。持坤舆而有力。洞千古之渊源。造万物之模则。刹尘道会也。处处普贤。楼阁门开也。头头弥勒。雪窦拈起拄杖云。大众。拄杖是形名双举。形即无形。名即无名。诸老宿煞有一段圆明作用。更不落于知解。尘尘刹刹。觅众生名相不可得。况于颠倒。
阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。
通曰。前四卷中。方世相涉。加流变三叠。彼对依报。显于正报。故言六根功德。各千二百。此中相涉。以依从正。故言变化众生。成十二类。所以明世界之颠倒也。前云功德。此云颠倒。皆由六根成就。沦溺则为颠倒。超越则为功德。在反掌间耳。六根六尘。为十二区分。见相交织。为十二变。声香味触。即四大所造。六乱妄想。熏成业性种子。是十二类见分之所由成也。以四大乘十二区分。轮转穷十二变。是十二类相分之所由成也。根身为亲。相分器界为疏。相分总不外于六尘。六尘所起。本无先后。此独以声先之。何也。天地之气初动。雷震有声。震惊百里其闻最远。故六根所触。唯声最先。若他五尘。渐近而后知。至味以口知。法以心知。尤为最近。然谓因声而想见其色。因色而密辨其香。触香而因知触体。触体而因知别味。别味而因知择法。此相缘而起。不无先后。二十五圆通。音声始之。而返闻终之。闻根最圆。于此亦可互见。然根尘相织。各有分段。即是界义。迁流不住。轮转三界。即是世义。世界和合。根尘充塞。是有所有。非因所因。本无其因。妄生分别。故为世界颠倒。若六乱妄想。一时顿息。内不见根。外不见尘。即此世界。无住所住。本自无生。又何颠倒之有。楚南禅师初参芙蓉。蓉曰。吾非汝师。汝师黄檗是也。南遂参檗。檗问子未现三界影像时如何。南曰。即今岂是有耶。檗曰。有无且置。即今如何。南曰。非今古。檗曰。吾之法眼。已在汝躬。后僧问南。如何是易。南曰。着衣吃饭。不用读经看教。不用行道礼拜烧身炼顶。岂不易耶。曰如何是。难。南曰。微有念生。便具五阴。三果轮回生死。皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云。佛所护念。夫南禅师。前后际断。而犹惕然于一念之动。是真知世界颠倒之因者。
阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。(此云凝滑)流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。(此云疱)流转国土。人畜龙仙。其类充塞。由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。(此云软肉)流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。(此云硬肉)流转国土。转蜕飞行。其类充塞。
通曰。三界所有法。一切由心造。总不外见分相分和合而成。一念之动。始于虚妄分别既生爱取。则为杂染。渐染日深。便乃执着。世未有常执而不舍者。终从变易。此情念轮转。自然之势也。念之动也。想轻而情重。故卵惟想生。胎因情有。卵但气交。故圆故动。而想多升沉。故其感果有鱼鸟之别。胎必精交。故滋故染。而情有偏正。故其感果有人畜之异。情之执者趋附不离。亦各耽其趣之意。故湿以合感。待日暖而后生。情迷气滞。不藉交合。故蠢动之类应之。执情既变。离此托彼。与变易生死相类。而此非真。故名为假。化以假名。触类而成。趣新转故。转故如蜕形之易脱。趣新如飞行之轻举。情迁气移。各应其候。故谓之变易轮回也。凝滑入胎初位。胎卵未分之相。疱即胎卵渐分之相也。软肉是湿生初相。既不入胎。故无前二位。硬肉蜕即成体。无软相也。亦自有浅深不同。如此皆以六乱妄想为颠倒因。其究充塞。结为世界。是知真性无量。无明亦无量。庆善能禅师上堂。事不获已。与诸人葛藤。一切众生。祗为心尘未脱。情量不除。见色闻声。随波逐浪。流转三界。汩没四生。致使正见不明。触途成滞。若也是非齐泯。善恶都忘。坐断报化佛头。截却圣凡途路。到这里方有少许相应。直饶如是。衲僧分上。未有奇特。何故如此。才有是非。纷然失心。咄。僧问报慈屿禅师。情生智隔。想变体殊。祗如情未生时如何。师曰隔。僧曰。情未生时隔个甚么。师曰。这个稍郎子。未遇人在。若论衲僧分上。情想不生。犹待钳锤。何况随波逐浪。有不汩没四生者。
由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。由因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞。由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。
通曰。色属相分。想属见分。总不出四句。曰有。曰无。曰亦有亦无。曰非有非无。便穷尽世界变态。有色者著于色也。如事日月水火诸外道。其想已结成精耀。故但有色而已。精耀生于明。明生于觉。觉无住相。而精耀有丽。故名留碍。涅槃云。八十神皆因留碍想元。成此精耀。故一切精明神物。皆能预知休咎。未尝离于觉体。特障碍而不流通耳。故谓之障颠倒。无色者著于空也。如厌有归无诸外道。迷漏无闻。故名曰惑。晦昧阴隐。入无色界。此有想无色。不成业体。然生无色界。故亦有销散羯南。神鬼精灵。无实状也。似有若无。故名罔象。如祷祀祈求。依附影像。志慕灵通。但有忆想耳。潜结状貌。非有实色。故唯有想相羯南。土木金石。有色无想。空顽为因。故名曰痴。外道计无情有命。金石坚牢。或习定灰凝。愚钝枯槁。遇物成形。如黄头化石之类。是为无想羯南。此由外道邪见所化。有色无想。不顽而为木石。则着而为精耀。是相分胜化而为物也。有想无色。不幽而为鬼物。则散而为空体。是见分胜化而为神也。舜若多神。无身觉触。归无色界。是皆六乱妄想所致。道眼不明。遂至于此。僧问金峰志禅师。是身无知。如土木瓦石。此意如何。师下禅床扭僧耳朵。僧负痛作声。师曰。今日始捉着个无知汉。僧作礼出去。师召阇黎。僧回首。师曰。若到堂中。不可举着。曰何故。师曰大有人笑金峰老婆心。又有一行者。坐静室中。炯炯有光。某禅师恐其惑众。逐之。此皆错乱修习。不明乎平常至理也。刘经臣签判。尝着明道谕儒篇以警世。词曰。明道在乎见性。余之所悟者。见性而已。孟子曰。口之于味也。目之于色也。耳之于声也。鼻之于臭也。四肢之于安佚也。性也。扬子曰。视听言貌思。性所有也。有见于此。则能明乎道矣。当知道不远人。人之于道。犹鱼之于水。未尝须臾离也。唯其迷己逐物。故终身由之而不知。佛曰大觉。儒曰先觉。盖觉此耳。昔人有言曰。今古应无坠。分明在目前。又曰。大道祗在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言说。又曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起倒镇相随。语默同居止。欲识佛去处。秪这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传。不立文字。故世尊拈华。而妙心传于迦叶。达磨面壁。而宗旨付于神光。六叶既敷。千华竞秀。分宗列派。各有门庭。故或瞬目扬眉。擎拳举指。或行棒行喝。竖拂拈捶。或持义张弓。辊毬舞笏。或拽石搬土。打鼓吹毛。或一默一言。一吁一笑。乃至种种方便。皆是亲切为人。然祗为太亲。故人多罔措。瞥然见者。不隔丝毫。其或沉吟。迢迢万里。欲明道者。宜无忽焉。祖祖相传。至今不绝。真得吾儒所谓无所不悦。闻而弗违者矣。余之有得。实在此门。反思吾儒自有其道。良哉孔子之言。默而识之。一以贯之。故目击而道存。指掌而意谕。凡若此者。皆合宗门之妙旨。得教外之真机。然而孔子之道。传之子思。子思传之孟子。孟子既没。不得其传。而所以传于世者。特文字耳。故余之学必求自得而后已。幸余一夕开悟凡目之所见。耳之所闻。心之所思。口之所谈。手足之所运动。无非妙者。得之既久。日益现前。每以与人。人不能受。然后知其妙道。果不可以文字传也。呜呼。是道也。有其人则传。无其人则绝。予既得之矣。谁其似之乎。终余之身而有其人耶。无其人耶。所不可得而知也。故为记诵歌语。以流播其事。而又着此篇以谕吾徒耳。
由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南。流转国土。彼蒲卢等。异质相成。其类充塞。由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。是名众生十二种类。
通曰。色想有无。如阴阳义。足该万变矣。然阴中有阳。阳中有阴。似阴而实阳。似阳而实阴。其变叵测。乱想无涯。众生无尽。非佛大圆镜智。其熟能穷之相待轮回。假物者也。故名为伪。水母以虾为眼。本非有色待物成色。彼此异质。犹曰染缘合也。至邪业相引。但凭咒术呼召。非此有性。彼亦能引。故曰性颠倒。此咒诅魇魅。亦能变现。非无色相也。然藉声诞质。不由生理。故本无色。此其咒力自人为之。无足异者。若蒲卢等。本为桑虫。非有蜂想。而成蜂想。以异质故。非如胎卵想中传命其卒相成。咒彼类我。以妄化妄。诬罔取他。纳为己有。回他作己。故名回互。此异类相附。虽云合妄。犹未至于怪也。如土枭破镜。以他物为子。子成而反遭其食。弃绝伦义。非常理也。故名为怪。皆由多生怨害。相生相食。反怨为爱。反爱为怨。子子相酬自成一类。枭食母。破镜食父。非无想也。然块与毒果。岂有想乎。至于戒阇黎人面疮者。乃袁盎晁错多生怨害。一身而自相毒。又非枭类隔体者比。盎错非无想。而疮非有想也。此其烦恼所结。各各有八万四千轮回。逐业生生未已。充寒一时。则无界不有。充寒多劫。则无世不然。非众生正报。无以感依报。非世界依报。无以成正报。是世界之颠倒。即众生之颠倒。皆由背觉合尘始。非有二因也。此于众生略示其颠倒之原。于世界详示其颠倒之实。颠倒即是业果。而前所云三相续者。咸统是矣。僧问百丈。如今受戒。身口清净。已具万善。得解脱否。丈曰。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。曰如何是心解脱。及一切处解脱。丈曰。不求佛法僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不欣天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处。皆名解脱。汝莫言有少分戒。身口意清净。便以为了。不知河沙戒定慧门。无漏解脱。都未涉一毫在。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗。面皱发白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去处。到恁么时节。整理手脚不得也。纵有福智名闻利养。都不相救。为心眼未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘。悉现于前。或忻或怖。六道五蕴。俱时现前。尽敷严好宅舍。舟船车舆。光明显赫。皆从身心贪爱所现。一切恶境。皆变成殊胜之境。但随贪爱重处业识所引。随着受生。都无自由分。龙畜良贱亦总未定。问如何得自由分。丈曰。如今得即得。或对五欲八风。情无取舍悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头然。亦如香象渡河。截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。嗟乎。百丈叮咛教诫。不靳慈悲。须于谆切处猛省提撕。方知颠倒之因。不由乎他。而真三摩地。原自具足。至于垢净俱亡。天堂地狱所不能摄。又何十二种类之所能转哉。
