一切佛语心品第三

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言意生身分别通相我今当说(第二卷尝概言意生身未尽其旨故今分别三种差别如前通分别相也)谛听谛听善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身(实叉以意生例作意成于所谓下有入字○圭峰云梵语三昧此云正受又曰不受诸受是名正受寂音曰三昧正受有二义宝积曰三昧及正受是也愚尝以译梵诸集紬绎悉无三昧翻正受之义亦无华梵双彰之说此经云三昧乐正受者颇与宝积句意相合若以及乐二字考之二义明矣此经又云离三昧行故三昧属行门然诸经所叙不同或以一行一相海印德藏为三昧者或以无缘无作无得无诤为三昧者或以中道二谛如幻语言等为三昧者皆是功行中纯熟之义又止观明四种三昧云行法众多略言有四一常坐二常行三半行半坐四非行非坐诸师虽以事理二观释之不出是功行中调摄之义辅行云三昧者秦言正心行处或云调直定由众生心屈曲散乱佛以诸三昧门令直其屈曲正其散乱也首楞严曰失于正受当从沦坠此经又曰入灭受想正受又曰正受灭尽定三昧起心说是皆以正定为正受无可疑者则知三昧是定之用正受是定之体属用有多种名属体无别立义止曰正定而已正受者是正定之异名学者不可不辨意生身义下文自明)觉法自性性意生身种类俱生无行作意生身(流支实叉并以行作为作行)修行者了知初地上上增进相得三种身(流支云菩萨从于初地如实修行得上上地证智之相)大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故(新说云举中三地意该前后以明七地也)种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性(实叉云心海不起转识波浪了境心现皆无所有○杨云知所现性皆非其性)是名三昧乐正受意生身大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变(实叉云心转所依○心转所依则身能变化故如意生也)得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严(流支云非四大生似四大相具足身分)随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身(八地菩萨觉了诸法犹如幻梦得如幻等三昧转变自在此意生身菩萨光明相好如妙华庄严然此意生身与幻梦水月镜像等非四大所造如四大造也一切色相支节手足自然端严入于佛刹大众之中化诸众生通达诸法自性之性故名觉法自性性也)大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无行作意生身(实叉云了达诸佛自证法相○谓觉了一切诸佛所证之法缘自得乐相而千种万类之身于无功用行无作而作之一时俱生犹如意生无障碍也)大慧于彼三种身相观察觉了应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

非我乘大乘(流支云我乘非大乘实叉云我大乘非乘○此皆局于偈句互有所略合云我大乘非大乘此大乘为对小乘而立初无实法故曰非也余义见下文)非说亦非字非谛非解脱非无有境界然乘摩诃衍(谓此大乘非言说文字及实谛解脱亦非无有境界然我大乘非无大乘也摩诃衍此云大乘以梵音变其文耳)三摩提自在(注云颂上初地以上七地以下三昧乐正受意生身)种种意生身(注云颂种类俱生无行作意生身)自在华庄严(注云颂八地觉法自性性意生身)。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无择地狱(流支实叉并作无间)世尊云何男子女人行五无间业不入无择地狱(世尊尝说造五无间业者即入无间地狱又云行五无间业者不入无间地狱故举此问之)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧(流支实叉并作破和合僧)恶心出佛身血大慧云何众生母谓爱更受生贪喜俱如缘母立(流支云更受后生贪喜俱出○以痴爱为母故曰更受后生以贪喜为子故曰如缘母立流支实叉于此下有何者为父四字)无明为父生入处聚落(入六入处十二处聚落无明依止处也谓六入十二处十八界皆以无明为父)断二根本名害父母(流支云断彼二种能生根本○以爱与无明为二根本也流支实叉于此下有云何杀阿罗汉六字)彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟断彼名害罗汉(鼠之啮人疮虽已愈其毒遇雷即发罗汉诸使亦尔虽隐而不现遇缘即发能断彼微细习使名害罗汉)云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧(异相即色受想行识也僧以和合为义今称阴为僧者以妄为和合故断彼阴集名破和合僧流支实叉于此下有云何恶心出佛身血八字)大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛名为恶心出佛身血(谓不觉五阴自共相是自心所现不实计有七识身今以此身为佛者盖七识为妄觉境界故依之起染故复名血以空无相愿三无漏智断彼七识妄觉染污名为恶心出佛身血也○流支实叉并以七识为八识)若男子女人行此无间事者名五无间(流支实叉于五上皆有内字)亦名无间等(此名即证无间等真实法也故流支云行此无间得名无间无间者证如实法故实叉云即得现证实法)复次大慧有外无间今当演说汝及余菩萨摩诃萨闻是义已于未来世不堕愚痴(流支云不生疑心实叉云不生疑惑○谓汝及余菩萨闻此义已于未来世令诸众生不堕愚痴之惑谓行内无间即证圣智法门行外无间即入无间地狱也)何云五无间谓先所说无间(实叉云谓余教中所说无间)若行此者于三解说一一不得无间等法(余教中所说无间者谓弑父害母坏阿罗汉破和合僧出佛身血若行此五无间者不唯于三解脱一一不能得证无间等法亦入无间地狱受无量苦也)除此已(注云除此愚夫实行外无间事)余化神力现无间等谓声闻化神力菩萨化神力如来化神力为余作无间罪者除疑悔过为劝发故神力变化现无间等(实义云以神通力示同其事○谓此三种圣人方便现行外无间时为余作无间罪者除疑悔过如阇王弑父害母身生恶疾求佛忏悔佛令作实相观观已疾除此是劝发非实造也)无有一向作无间事不得无间等(新说云无有实造无间业者不得无间等苦也)除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受(实叉云离我我所分别执见)或时遇善知识解脱余趣相续妄想(余趣即恶道相续即轮回故流支云遇善知识于异道身离于自心虚妄见过)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断(注云以空无漏无间智次第断此无明贪爱等)谓是五无间不入无择狱(注云言行是五种内无间不入无间狱○前文为显行内五无间证真实法故因兼说外五无间所以此偈唯颂内五无间也)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说佛之知觉(实叉作诸佛体性)世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障(注云烦恼障智障亦断)离二种死(注云分段死变易死)断二烦恼(一者见惑名分别烦恼在初地人心少分中断二者修惑名俱生烦恼在十地满心方能断尽然此二烦恼断尽尚有无明余习断此余习方证佛之知觉故注本以二烦恼为四住烦恼无明烦恼也○新说云诸障中烦恼尤甚又别示其相欲学者痛治之)是名佛之知觉声闻缘觉得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘(以声闻缘觉亦能证上二无我等法故说一乘)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

善知二无我二障烦恼断(实叉云除二障二恼)永离二种死是名佛知觉。

尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作曼陀转轮圣王(流支实叉并作顶生王)六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人如是等百千生经说(流支云如是等百千经皆说本生实叉云说百千本生之事○因上佛说觉二无我等法名之为佛大慧以谓过去诸佛由觉此法故名之为佛今世尊觉此法亦名为佛觉道虽一过现不同云何言我是过去一切诸佛又本生经说如来过去曾种种受生如作转轮王及作释提善眼大象鹦鹉等百千生故举相违之义以问事见本生等经)佛告大慧以四等故(实叉依四平等秘密意故)如来应供等正觉于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等是名四等以四种等故如来应供等正觉于大众中唱如是言云何字等若字称我为佛彼字亦称一切诸佛彼字自性无有差别是名字等(实叉云谓我名佛一切如来亦名为佛佛名无别是谓字等)云何语等谓我六十四种梵音言语相生彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生无增无减无有差别迦陵频伽梵音声性(实叉云谓我作六十四种梵音声语一切如来亦作此语迦陵频伽梵音声性不增不减无有差别是名语等○新说云密迹力士经说佛声有八转谓体业具为从属於呼是八转声各具八德所谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无难小声广大声深远声八八即成六十四种非唯释迦佛一切诸佛皆如是○频伽此云妙声鸟正法念经云迦陵频伽出妙音声若天若人紧那罗等无能及者唯除如来音声故诸经称佛音声必引为喻)云何身等谓我与诸佛法身及色身相好无有差别除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种差别色身是名身等(注云答上种种受生佛谓除为化异趣众生方便示现种种之身若不如是则无差别)云何法等谓我及彼佛得三十七菩提分法(新说云菩提是觉分是因义此三十七为诸乘觉因亦为道品故净名云道品是道场是法身因然三十七品总有七类一对治颠倒道即四念处二断诸懈怠道谓四正勤三引发神通道谓四神足四现观方便道所谓五根五亲近现观道即是五力六现观自体道谓七觉分七现观后起道谓八正道义如别说此七类次第者谓闻法已先当念持次即勤修勤故摄心调柔柔故信等成根根增为力七觉分别八正正行总以喻显法性如地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果一切诸佛所证无异是名法等)略说佛法无障碍智是名四等是故如来应供等正觉于大众中唱如是言尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。

大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不已说当说不说是佛说(流支云佛言非言)世尊如来应供等正觉何因说言不说是佛说(流支云世尊依何等义说如是语佛语非语○大慧因上佛言以此四种等我为佛子说故引离言说相问之)佛告大慧我因二法故作如是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法(不从他得曰自得了无所迁曰本住)因此二法故我如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣(佛佛所证世出世自得之法无丝毫增减此法究竟境界离言说文字二种趣也)云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住(古先圣道法界常住如金银等性在矿不增出矿不减)若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道(流支云如城本道○之法界非因如来出世方得常住故如趣彼城道也)譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意乐(实叉云止息游戏)大慧于意云何彼作是道及城中种种乐耶(流支云彼人始作是道随入城耶始作种种诸庄严耶)答言不也佛告大慧我及过去一切诸佛法界常住亦复如是是故说言我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说当说(此古城道本来如是平坦非因彼士夫入时始有古先圣道亦复如是非因如来出世说法利生始有之也谓离文字言说之相唯在契证而已故曰不说一字)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说缘自得法住(注云缘自得者颂上缘自得法不是言说也法住者颂上法界常住亦不是言说以明不说)故我作是说彼佛及与我悉无有差别(言我与诸佛同证此无言说法故)。

尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相令我及余菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世间依二种谓依有及无(实叉云世间众生多堕二见谓有见无见)堕性非性欲见不离离相(流支云以见有诸法见无诸法故○注云不离是有离相是无○依有者计诸法是有依无者计诸法是无堕性非性者计诸法有名为性破有为无名非性世间众生堕性非性者唯欲见有诸法见无诸法故曰欲见不离离相)大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从有生非无有生(实叉云谓实有因缘而生诸法非不实有实有诸法从因缘生非无法生)大慧彼如是说者是说世间无因(注云外道计世间从四大微尘自在天等生又说四大等不从因生即是无因而有故言是说世间无因)大慧云何世间依无谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性(始受贪恚痴性后起妄想计着此性为非性故依无也)大慧若不取有性者性相寂静故(注云若不妄取贪痴为有性者贪痴性相本来寂静则不须破有依无也)谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无(注云明三乘人知贪痴体离有无故不取为有即不须除有为无)大慧此中何等为坏者(实叉云此中谁为坏者○坏堕义谓此中谁为堕空见者)大慧白佛言世尊若彼取贪恚痴性后不复取(谓彼愚夫以取贪恚痴性为有不取为无者是也以坏有立无为义)佛告大慧善哉善哉汝如是解(实叉云汝解我问)大慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻缘觉及佛亦是坏者(此人非止不取贪恚痴谓三乘人亦因不取贪恚痴故而得成圣果者)所以者何谓内外不可得故烦恼性异不异故(佛与声闻缘觉非以不取为无是坏者将欲明告其意故曰所以者何以内身外尘不可得故烦恼之性非一非异)大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚痴性无身故无取故(实叉作无体性故无可取故)非佛声闻缘觉是坏者佛声闻缘觉自性解脱故缚与缚因非性故(贪恚痴性内外既不可得则无身无取本来虚寂非有非无故佛与声闻缘觉非是坏者以佛声闻等自性解脱谓有无及能缚与缚因非有性故故注本云缚者烦恼也缚因者众生也非性者无实也言佛知烦恼与众生无实故未尝有人断烦恼得解脱也)大慧若有缚者应有缚是缚因故(注云缚者众生也言若有众生是缚因应有烦恼为能缚今观众生空故无缚因亦无烦恼为能缚也此重释自性解脱)大慧如是说坏者(实叉云作如是说名为坏者)是名无有相(若作如上说取贪嗔痴为有坏之为无者是名不立有相则堕空见)大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见(实义云不起空见怀增上慢)大慧无所有增上慢者是名为坏堕自共相见希望(起无所有空见为增上慢人是名不取贪嗔痴为坏者则堕自共相见希望妄想)不知自心现量见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想是名为坏者(不知自心现量见外法无常刹那之间展转变坏及阴界入相续流注变灭悉归于无谓已离文字相妄想分别亦堕无所有空见是名坏诸法之相者)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭(注云净除有无及妄心境界平等心自然寂灭)无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界(注云知贪爱境界性虚妄无可取即是体性寂灭非是无他所有始寂灭也观诸有事悉平等无二即是贤圣境界)无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法(实叉云彼非住我法○注云世间从因缘有后除灭之名非有言外道作此有无解者不住如来实相教法)非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无(实叉以亦非余为非余众因缘所集起为能以缘成有○注云言生法非外道作又非佛作非神我作亦非余者微尘四大等作但从妄想生故也既从因缘集会始得起者即无自体无自体即明无此生法也生法本无何须更无之)谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无(新说云四大五蕴中各无主谁集会之仍说因缘有生有既不有宁得复说破有为无明外道邪见故说有生法妄想故计为有无)若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离(流支实叉并以观此为观世)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为我及诸菩萨说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是相通达是相已速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉想及众魔外道(流支云不随一切虚妄觉观魔事故)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通(宗镜云内证自心第一义理住自觉地入圣智门以此相应名宗通相此是行时非是解时因解成行行成解绝则言说道断心行处灭又曰宗通为菩萨说通为童蒙)大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉发是名宗通相(以自得胜进故能离文字言说趣无漏界入自觉地证真实相又能远离虚妄觉想降伏众魔外道者缘自觉趣智光所证也)云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相(杨云如响之应曰如应)大慧汝及余菩萨应当修学(新说云经通大小乘有十二部今说九部者如涅槃第三云护大乘者受持九部法华第一云我此九部法随顺众生说瑜伽等论说声闻藏无有方广然诸经论且约一相故作是说如实说者大小皆具如深密中菩萨依十二分教修奢摩他瑜伽二十一云佛为声闻一一具演十二分教而涅槃说大但有九者依三部之小相故谓因缘中取因事制戒于譬喻中依为诱引于论义中约非了义法华九部小者三相大故于记莂中取记作佛自说之内依不请友方广之中依广大利乐其正法广陈通大通小今此既云一切二乘及诸菩萨有二种通相则会权趣实亦该法华涅槃之二义也故谓说九部种种教法离于一异有无四句见相等是名说通相结劝菩萨应勤修学)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

宗及说通相缘自与教法(实叉云宗趣与言说自证及教法)善见善分别不随诸觉想(此略举宗说二义若善分别则不随妄觉凡夫)非有真实性如愚夫妄想(流支云实无外诸法如凡夫分别)云何起妄想非性为解脱(新说云若知诸法非有实性无可得故即是解脱如来宗趣)观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知(新说云明于生灭中妄计有实增长有无二见者是愚夫颠倒无正知见)一是为真谛无罪为涅槃(注云平等一如为真谛○行法经云一切业障海皆从妄想生故注本云罪者妄想也言无妄想即是涅槃)观察世妄想如幻梦芭蕉(净名云是身如芭蕉中无有坚是身如幻从颠倒起是身如梦为虚妄见○新说云已上明如来宗趣也言如来有自宗通故知世法虚妄悉如幻梦)虽有贪恚痴而实无有人(杨云皆自起故)从爱生诸阴有皆如幻梦(新说云此颂上言说相也佛言虽有贪恚痴是虚妄所见故实无有人也从渴爱所逼妄生五阴计此五阴为有者如梦所见也)。

尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说不实妄想相(注云问妄想相)不实妄想云何而生(问妄想云何生)说何等法名不实妄想(问妄想体)于何等法中不实妄想(问妄想起处)佛告大慧善哉善哉能问如来如是之义多所饶益多所安乐哀悯世间一切天人谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧种种义种种不实妄想(注云言种种色声香味触人天诸法义是妄想相答上问妄想相)计着妄想生(注云言计着人天等诸法义故生妄想答上问妄想云何生)大慧摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见(注云不知我所是自心现量妄生计着堕有无见增长外道四句是妄想体答上问妄想体)妄想习气计着外种种义心心数妄想计着我我所生(上心字是八识心王下心数字是心法之名数此数有五十一种谓遍行五别境五善十一烦恼六随烦恼二十不定四心数或云心所此五十一种是心所有法皆属能缘计着色等相应起时造善恶业)大慧白佛言世尊若种种义种种不实妄想计着妄想生摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想我我所计着生(大慧牒上语以难之)世尊若如是外种种义相堕有无相离性非性离见相(新说云谓若如是者世谛所见外种种义堕有无相即是性离有无超四句见相)世尊第一义亦如是离量根分譬因相(实叉以量为根量○新说云谓第一义离妄想诸根及三种量五分论譬喻因相)世尊何故一处妄想不实义种种性计着妄想生非计着第一义处相妄想生(新说云明世尊何故偏于世谛离有无处言起妄想第一义谛离有无处不言起妄想耶)将无世尊说邪因论耶(流支云堕世间论实叉云所言乖理○疑世尊所说为不正之论)说一生一不生(注云言世谛与第一义谛既同离有无何故一处生妄想一处不生妄想成上佛说邪因论)佛告大慧非妄想一生一不生(注云佛言我非计世谛处生妄想第一义谛处不生妄想)所以者何谓有无妄想不生故外现性非性觉自心现量妄想不生(注云觉有无是自心现量外现性无实故不计着世谛处生妄想)大慧我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前种种妄想性相计着生(注云佛言我前说种种不实义计着生妄想者为余愚夫计着事业为实故我说种种义不实妄想计着生)云何愚夫得离我我所计着见离作所作因缘过(注云愚夫既妄计不实义生妄想云何能离我我所作所作妄想因缘过也)觉自妄想心量身心转变究竟明解一切地如来自觉境界离五法自性事见妄想(杨云至此又拂五法自性之迹)以是因缘故我说妄想从种种不实义计着生知如实义得解脱自心种种妄想(以是因缘故我说愚夫执着种种不实而生妄想若能知如实义即得解脱灭诸妄想○注本作得解脱息种种妄想)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸因及与缘从此生世间妄想着四句不知我所通(注云妄计因缘中有生故起有无四句见不知如来所通从缘生者是无生)世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无(注云此是有无四句言世间不从此四句生)诸因及与缘云何愚妄想(注云云何愚夫妄想计因缘中有生)非有亦非无亦复非有无如是观世间心转得无我(新说云能如是观者妄心转灭得法无我)一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有(注云从缘生者无自体故则知一切法无生○杨云所作皆缘于心)事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得(实叉云果不自生果有二果失故无有二果故非有性可得○此言果者以事法为果也故注本云如粟还自生粟即有能所过故既无能生所生过则无生性可得)观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量(妄想念虑名攀缘六尘境界为所缘离此二缘是无心之心量故为心量也)量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说名心量(言量之自性处由所缘之法能缘之性二俱离故此自性究竟妙净尚属表示故说为心量也)施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然(实叉云施设假名我而实不可得诸蕴蕴假名亦皆无实事)有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者(注云相者五阴相也言相非相平等也因性生者因果平等也修是所修法修者是人也言人与所修法平等也)妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量(以不了平等故妄想习气随转妄想习气随转故种种心生种种心生故境界外现是为世俗心量)外现而非有心见彼种种建立于身财我说为心量(注云言妄心妄见彼种种生死妄想建立有五识身财亦是心量)离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量如如与空际(流支实叉皆云真如空实际)涅槃及法界种种意生身我说为心量(注云对变异故说如如对有故说空对妄故说实际对生死故说涅槃对六道故说法界对五阴故说意生身○宗镜云量者是能缘心但有对俗说真因虎立实斥差别论平等遣异相建如如尽是对待得名破执说教)。

尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为义(注云因上愚夫知如实义得解脱自心种种妄想故举上菩萨当依于义莫着言说故问云何菩萨善语义)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语(此明言说文字等和合所依之处然后因彼我言说等计着分别诸法出诸音声是名为语)大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义(流支云菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力于空闲处独坐思惟云何涅槃趣涅槃道观察内身修行境界地地处处修行胜相转彼无始熏习之因大慧是名菩萨善解义相○闻思修慧名曰三慧)复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异观义与语亦复如是若语异义者则不因语辨义而以语入义如灯照色(实叉云譬如有人持灯照物知此物如是在如是处○注云因灯见色而色非灯也因灯见色不得言异而色非灯故不得言一以譬因语入义不得言异而义非语故不得言一故言离异不异)复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等如缘言说义计着堕建立及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄想现譬如种种幻凡愚众生作异妄想非圣贤也(实叉云大慧若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义则堕建立及诽谤见以异于彼起分别故如见幻事计以为实是愚夫见非贤圣也○新说云此明若有于不生不灭等染净诸法中如言取义计言说与义一者名建立计言说与义异者名诽谤)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中(新说云言诸愚夫随言取义建立诸法以计有法不免恶道诽谤亦尔)阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我(谓五阴中初无有我又谓非五阴是我然亦非如彼愚夫妄想计为实无有我)一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛(如凡愚妄想见一切诸法悉皆有性若实有性于一切法应亦见实谛此明非有性也)一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有(一切法性既无安有染净然圣人于一切法与彼愚夫所见无异但知其为不实非无所有此明非无性也)。

复次大慧智识相今当说(注云如来因上菩萨当善语义相欲明知语者是识知义者是智故次明智识相也)若善分别知识相者汝及诸菩萨则能通达智识之相疾成阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生(谓此智从自得圣境界所生)大慧彼生灭者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智(谓不堕有相无相及有无相等因也)复次长养相是识(谓熏集种子长养诸法起现行相也)非长养相是智(自缘自得生下辨识明智成上世出世等三种智也)复次有三种智谓知生灭知自共相知不生不灭(新说云明如来一智应物有殊也谓应凡夫知生灭导二乘知自共相类菩萨知不生不灭故复言三种也)复次无碍相是智境界种种碍相是识(注云知妄故无碍计有即有碍)复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智(实叉云三和合相应生是识无碍相应自性相是智○新说云我及根尘三事和合相应生是识不藉缘生不因境起无碍相应性自神解名智)复次得相是识不得相是智(自知不生不灭下辨识明智成上复次有三种智也)自得圣智境界不出不入故如水中月(杨云自得境界实相如如不见去来如水中月是谓圣智)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

采集业为识(即前偈心名采集业此以妄心为识也)不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧(杨云不采为智至此发慧)缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生(注云为烦恼境界所缚者为妄想心觉烦恼境界从妄想生者为智无所有八地也胜佛地也○谓八地及佛地之慧从觉妄想智所生也)心意及与识(义见首卷离心意意识下注)远离思惟想得无思想法佛子非声闻(八地及佛地之慧发生知心意诸识虚妄远离思惟妄想得无思惟妄想法登菩萨地为佛真子非声闻可比故曰非声闻也)寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离(仁王经中说有五忍谓伏信顺无生寂灭各有下中上品地前但得伏忍三品九地如次配次三忍十地等觉及佛得寂灭忍故云寂静胜进忍是如来清净智也明佛忍净智从胜义谛生妄想心识所行境界皆悉远离)我有三种智圣开发真实(注云如来随机说法故有三种智言此三种智正欲开悟众生令得真实离言说法)于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净(于彼妄想起思惟摄受诸生灭性者此世间智也二乘智能离诸所有不与诸生灭相应然计着自共相性谓从声闻生者此出世间智也越彼凡愚二乘世间出世间种种心量得如来清净智者此乃出世间上上智也盖总颂上二种三智)。

复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论(注云人天六道形状不同名形处转变五阴相生住异灭一念不住名相转变因灭果起名因转变因所成法坏名成转变于一法上始见为是后见为非名见转变万物体性转变名性转变十二因缘生灭不住名缘分明转变缘所作果坏名所作分明转变有为法灭名事转变诸外道因是九种转变起有无见生转变论)云何形处转变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处显现非金性变一切性变亦复如是(新说云明此形转变譬如以金作诸器服则有种种形状不同言有转变非金性变也一切诸法转变亦尔妙明真体常住不易凡夫外道无有知者)或有外道作如是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故(实叉云诸余外道种种计着皆非如是亦非别异但分别故)如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟外道转变妄想彼亦无有转变若有若无自心现外性非性(新说云外道妄计一切性转变非一非异譬如乳酪酒果等熟也因乳得酪不得言异气昧不同不得言一彼实无有无法可转变也言有无法是自心妄现外性无实故○非一即非如也)大慧如是凡愚众生自妄想修习生大慧无有法若生若灭如见幻梦色生(实叉云皆是愚迷凡夫从自分别习气而起实无一法若生若灭如因幻梦所见诸色如石女儿说有生死)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智(实叉以中阴作中有○新说云外道言形处时节四大作种诸根转变二乘之人计有中阴渐续生阴悉是妄想○中阴即中有也俱舍云死生二有中五蕴名中有)最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如揵闼婆城(新说云佛知因缘所起法无生非如彼妄想分别计因缘中有世间诸法转变也但世间从缘起者如揵闼婆城本不实故)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切法相续义解脱义若善分别一切法相续不相续相(此问一切法相续不相续义及相续不相续相言解脱者即不相续义也)我及诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所说义计著相续善于一切诸法相续不相续相及离言说文字妄想觉游行一切诸佛刹土无量大众力自在通总持之印种种变化光明照耀觉慧善入十无尽句无方便行犹如日月摩尼四大(日月之照临摩尼之随色地水火风之周遍皆无作也菩萨无方便行如之)于一切地离自妄想相见(实叉云住于诸地断分别见)见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随其所应而为说法而引导之悉令安住一切诸法如幻梦等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜(实叉云断生灭执不着言说令转所依○注云法身转胜也)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧无量一切诸法如所说义计著相续(实叉云于一切法如言取义执着深密其数无量)所谓相计著相续(计五阴相)缘计著相续(计十二因缘)性非性计著相续(计有非有)生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地地自相妄想计著相续(于地地计自起如无阶级中立阶级)自妄想无间妄想计著相续(计自妄想无间)有无品外道依妄想计著相续(外道计有无品为宗)三乘一乘无间妄想计著相续(计三乘与一乘无间)复次大慧此及余凡愚众生自妄想相续(注云此外道也言外道及凡愚众生自妄想故说有相续)以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他有无有相续相计着(注云计有无起相续相)复次大慧彼中亦无相续及不相续相见一切法寂静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静复次大慧觉外性非性自心现相无所有(杨云菩萨当觉外性非本有性惟自心现亦本无有)随顺观察自心现量有无一切性无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相(杨云以见分别有无故名相续以见诸法寂静故名不相续菩萨于此悉无是相)复次大慧彼中无有若缚若解余堕不如实觉知有缚有解(注云明至理无缚无解余愚夫堕不如实妄想觉知故有缚有解)所以者何谓于一切法有无有无众生可得故(实叉云一切诸法若有若无求其体性不可得故)复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱(注云愚夫现在三毒与未来喜爱俱故有相续)以此相续故有趣相续彼相续者续五趣(实义云令诸众生续生五趣)大慧相续断者无有相续不相续相复次大慧三和合缘作方便计着识相续无间生(注云外道妄计三缘发识造作诸业故生死诸阴相续不绝)方便计着则有相续三和合缘识断见三解脱一切相续不生(注云计着三缘方便则有相续三缘识断一切相续不生则见三解脱门)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断(注云谓不实妄想故说有相续相若了真实解脱尚无相续纲岂有)于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠(实叉云譬如蚕处茧妄想自缠缚)愚夫妄想缚相续不观察(注云愚夫不知诸性无实随方便言说摄受计着不观察相续是虚妄为妄想所缠)。

大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳(实义云如世尊说由种种心分别诸法非诸法有自性但妄计耳○以彼彼妄想分别诸法则知妄想彼彼性彼非有性但妄想计有自性耳)世尊若但妄想自性非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性过耶一切法妄想自性非性故(流支云世尊若唯自心分别非彼法相者如世尊说一切诸法应无染净何以故如来说言一切诸法妄分别见无实体故○大慧谓若但妄想自性非与性自性相为对待者是无诸法之性岂非是世尊所说众生染习烦恼如来清净涅槃一切无性为过以一切法妄想自性非有性故成上如来说无性过也)佛告大慧如是如是如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实(愚夫于性自性计妄想以为真实故言非如)此妄想自性非有性自性相然(实叉云此但妄执无有性相)大慧如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自性知(已上答大慧所问烦恼清净无性之过即以圣智圣知圣见圣慧眼明如实性自性非同凡愚妄想自性也)大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想(流支云如诸圣人等依圣智依圣见依圣慧眼非肉眼天眼觉知一切诸法体相无如是相非如凡夫虚妄分别○自此下至而说圣智自性事文起五难依新说一凡圣各别难)世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故(问云何愚夫离是妄想分别境界竟不能觉知圣性智事○二非倒不倒难)世尊彼亦非颠倒非不颠倒所以者何谓不觉圣事性自性故不见离有无相故(谓其非颠倒者不觉圣事性自性故谓其非不颠倒者不见离有无相故○三明圣同凡倒难)世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界为境界故(圣于诸法亦不作颠倒不颠倒见如凡愚计著有无事相妄想圣人若以妄想为妄想以自觉相境界为境界则成认着所以言不以也)世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不说因无因故谓堕性相见故(流支云彼诸圣人见有法体分别法相以世尊不说有因不说无因何以故以堕有法相故○注云圣人亦有真实性自性相如凡愚妄想自性现○新说云此正立难也)异境界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故(新说云此重释成也○异境界者具言三界凡夫异趣境界也若异境界凡夫非如彼等圣人是凡乖于圣若圣人非如彼等异境界凡夫是圣违于凡如是则有无穷之过由不能觉知性自性相故○四明凡境非妄难)世尊亦非妄想自性因性自性相彼云何妄想非妄想如实知妄想(实叉云诸法性相不因分别云何而言以分别故而有诸法○此妄想自性非因性自性相而有彼圣人云何以妄想为非妄者为如实知妄想为不实也)世尊妄想异(流支实叉于异上并有相字)自性相异世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如实知(幻梦妄想诸法自性二相之因各异故曰不相似因此不相似因妄想自性相彼圣人云何各各不妄想以如实知妄想故而愚夫不如实知故不离妄想)然为众生离妄想故说如妄想相不如实有(注云然为令愚夫离不如实妄想故说诸法如幻梦妄想相不如实有○五明圣堕有见难)世尊何故遮众生有无有见事自性计着圣智所行境界计着堕有见(言世尊何故令彼凡夫离有无见及计着事自性而自计着圣智所行境界随于有见即是如来说有也)说空法非性而说圣智自性事(实叉云何以故不说寂静空无之法而说圣智自性事故○注云说一切法空无实即是如来说无也说圣智知有真实自性事即是如来说事也如来自说有说无说事何故遮众生说有说无说事乎○新说云佛上又言分别法性非如是有是堕无见此难圣人亦堕有无也)佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐怖句故(自此下至离有无事见相总答前五难也○注云众生计著于有无若闻说诸法如幻则生断灭恐怖是故如来方便为说有圣智自性事)众生无始以来计着性自性相圣智事自性计著相见说空法(注云众生无始以来计著有无自性相故于圣智事离有无处计著相见为此众生故说诸法空除其执着故不堕无过)大慧我不说性自性相(缴上所说圣智空法皆为众生故我不自说性自性相也)大慧但我住自得如实空法离惑乱相见离自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住离有无事见相(谓我不说性自性相但住自得如实空法离惑乱相见及自心现有无性见故得三空智获如实印于性自性自觉观察离有无事见相故)。

复次大慧(自此下至一切法无自性不应立宗文有六节以破立不生宗情执○依新说一法本不生破)一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故(杨云谓法不生则是于一切性有非性之见因有生对方立不生之宗○二因待生法破)说一切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者以宗有待而生故(注云若立不生宗即自坏不生义又徴自坏不生义者以所立不生宗要因待生法故说不生宗不生若因他生法说即是自坏不生义故中论云若法为待成是法还成待○三责同诸法破)又彼宗不生入一切法故(注云又彼不生宗即入一切法数中一切法者生不生一异常无常等法也言若立不生宗即入此一切法数故不得立不生宗也)不坏相不生故立一切法不生宗者彼说则坏(杨云不坏真相本自不生今乃建立是宗而入一切法则彼建立何为不坏○四假五分成堕有无破)大慧有无不生宗彼宗入一切性有无相不可得(实叉云又彼宗诸分而成故又彼宗有无法皆不生此宗即入一切法中有无相亦不生故○就有无上立不生宗则入一切有无之性有无性相既不可得却于何处立有无不生宗也○五立宗多过破)大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗(若使彼宗不生以一切性不生而立宗者彼宗则坏谓有无性相本自不生故不应更立不生为宗)五分论多过故(五分论义见前注指宗因喻三过也一宗有九过二因有十四过三同喻有五过别喻有五过共三十三过宗九者曰现量相违圣教相违世间相违比量相违自语相违相符极成能别不极成所别不极成俱别不极成因十四者一遍是宗法性于此初相有四不成曰随一不成所依不成两俱不成犹豫不成后二相共十过有六不定曰同分异全不定异分同全不定俱品一分转不定共不定不共不定决定相违不定有四相违曰法自相相违法差别相违有法自相相违有法差别相违三同喻五者曰所立不成能立不成俱不成无合倒合别喻五者能立不遣所立不遣俱不遣不离倒离注本谓于五分论上更立论宗为多过者非义)展转因异相故及为作故不应立宗分(言五分论多过展转因于相违不成不定不遣等异相及有为有作法故不应立其宗分○六相望准例破)谓一切法不生如是一切法空如是一切法无自性不应立宗(谓法不生法空法无自性皆不应立宗)大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故(上破不应立宗此语菩萨应说一切诸法性同幻梦如幻梦现故生不成生也幻梦不现故不生不成不生也)及见觉过故(流支云以诸法相迷惑见智故○智既迷惑而于见闻觉知不无过咎)当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖句故(菩萨当说一切法如幻梦性不当立一切法不生宗除为愚夫不得已而说一切法不生也)大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍(流支云以凡夫闻如幻如梦生惊怖故远离大乘○此重嘱菩萨当随机开导之意)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉(言一切法初无自性离言说相亦无事法而为相续愚夫妄起恶觉知见其计执如同死尸故实叉云恶觉如死尸)一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就(佛说一切法本自不生非彼外道妄计为宗诸法至竟无所生以一切性从缘所成就故)一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭(注云慧者知诸法体不生故不作不生想彼不生宗因生相而立故觉者悉除灭之)譬如翳目视妄见垂发相计着性亦然愚夫邪妄想(谓妄想计有诸法者譬如翳目见毛轮垂发也)施设于三有无有事自性施说事自性思惟起妄想相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想(实叉云三有唯假名无有实法体由此假施设分别妄计度假名诸事相动乱于心识佛子悉超过游行无分别○新说云言三界有无生死诸法但有假名而无实义愚夫不达圣人方便言教是假施设由此分别妄想计度名言事相以为实有惑乱心识佛子菩萨能知如来方便言说无可计度超过情量所行境界无有分别)非水水想受(流支实叉并云无水取水相)斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然(新说云由渴爱故无水处妄作水想以譬愚夫由痴爱故无［水］灭有无处妄作生灭有无想)圣人见清净三脱三昧生远离于生灭游行无所有修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果(实叉云常行无相境修行无相境亦复无有无有无悉平等是故生圣果○新说云言三解脱从圣人清净知见生也远离生灭常行无相境者亦无有无一异等法也由此有无平等悟诸法实相是故能生圣人果也○无所有处即无相境也)云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心则平等见(佛自徴问何者性非性何者为平等谓彼愚夫不达诸法虚妄计著有无故内外漂动若能了知有无妄想灭彼内外漂动之相则心见自然平等矣)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说如攀缘事智慧不得(流支云如世尊说智慧观察不能见前境界诸法○谓观察前境智不得于所缘之事也)是施设量建立施设(注云言前境界是妄想量施设建立)所摄受非性摄受亦非性以无摄故智则不生唯施设名耳(流支云无法可取亦无能取是故智亦不能分别而取○注云言一切法唯妄想施设名字无有实体)云何世尊为不觉性自相共相异不异故智不得耶(流支云智不能知下类此)为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶为山严石壁地水火风障故智不得耶为极远极近故智不得耶为老小盲冥诸根不具故智不得耶(上五节文是大慧疑辞下皆蹑前语而质之)世尊若不觉自共相异不异智不得者不应说智应说无智以有事不得故(实叉云此不名智应是无智以有境界而不知故)若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者彼亦无智非是智世尊有尔𦦨故智生非无性会尔焰故名为智(实叉云此亦非智以知于境说名为智非不知故○谓有所知故则智生非无能知之性会合所知之境故名为智)若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者此亦非智应是无智以有事不可得故(实叉云彼亦非智以有境界智不具足而不知故)佛告大慧不如是无智应是智非非智(佛意云岂可谓不得前境便为无智应知此实是智非无智也此破大慧说无智及非智之疑)我不如是隐覆说攀缘事智慧不得是施设量建立(注云佛言我不如是说有前境迭相隐覆故智慧不得若计有前境迭相隐覆故智慧不得者是妄想施设量建立也)觉自心现量有无有外性非性知而事不得不得故智于尔𦦨不生顺三解脱智亦不得(实叉云以了但是自心所见外法有无智慧于中毕竟无得以无得故尔焰不起入三脱门智体亦忘○事即攀缘事也智既不得于事则所知不生)非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知是知彼不知(智体亦忘处非妄想愚夫作如是知作如是知处彼愚不知)故于外事处所相性无性妄想不断(彼愚夫不知智体之忘故于外境界形相有无妄想分别相续不断○流支以外事处所作外境界○实叉作外法)自心现量建立说我我所相摄受计着不觉自心现量于智尔𦦨而起妄想妄想故外性非性观察不得依于断见(愚夫于自心现量建立计着不觉我我所摄受是自心现量于智尔焰而起妄想由妄想有无观察不可得故则依于断见)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说(计有境界诸攀缘事不能观察为无智非智是妄想愚夫作是说也)于不异相性智慧不观察(颂上不觉性自相共相异不异故等文)障碍及远近(颂上山岩石壁极远极近等文)是名为邪智(结颂上大慧无智非智之问为邪智也)老小诸根冥而智慧不生而实有尔𦦨是亦说邪智(此四句颂上老小盲冥等文及通结大慧所问为邪智故言亦说)。

复次大慧愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转回转时自宗通及说通不善了知(谓被恶邪妄想所转故自宗说二通不善了知)着自心现外性相故着方便说于自宗四句清净通相不善分别(谓其执文遗旨未能得意忘言以计着性相执方便言说于离四句自宗通法事善分别)大慧白佛言诚如尊教惟愿世尊为我分别说通及宗通我及余菩萨摩诃萨善于二通来世凡夫声闻缘觉不得其短(宗说既通行解相应无复过失故凡夫二乘求其短隙不可得也)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧三世如来有二种法通谓说通及自宗通说通者谓随众生心之所应为说种种众具契经是名说通(梵语修多罗此云契经谓契理契机也众具者摭华云契理则合于二谛契机则符彼三根)自宗通者谓修行者离自心现种种妄想谓不堕一异俱不俱品超度一切心意意识(实叉于此有于字)自觉圣境界离因成见相(流支实叉并云离诸因缘相应见相)一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知(谓堕有堕无及断常一异等下文如之)我说是名自宗通法大慧是名自宗通及说通相汝及余菩萨摩诃萨应当修学(宗说二通前文已明今再说者盖有以也前约三乘则先宗后说此约一乘则先说后宗机感有殊故非重也)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我谓二种通宗通及言说说者授童蒙(新说云凡愚无知如童蒙)宗为修行者(即修行如实行者)。

尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊一时说言世间诸论种种辩说慎勿习近(流支实义以世间诸论作卢伽耶陀此翻左世亦云恶论即外道论也)若习近者摄受贪欲不摄受法(流支云彼人但摄受欲食不摄法食)世尊何故作如是说佛告大慧世间言论种种句味因缘譬喻采集庄严诱引诳惑愚痴凡夫不入真实自通不觉一切法妄想颠倒堕于二边凡愚痴惑而自破坏诸趣相续不得解脱(实义云卢伽耶陀所有词论但饰文句诳惑凡愚随顺世间虚妄言说不如于义不称于理不能证入真实境界不能觉了一切诸法恒堕二边自失正道亦令他失轮回诸趣永不出离)不能觉知自心现量不离外性自性妄想计着是故世间言论种种辩说不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱大慧释提桓因广解众论自造声论(释提桓因具云释迦提婆因陀罗略云帝释盖华梵双举也)彼世论者有一弟子持龙形像诣释天宫建立论宗要坏帝释千辐之轮随我不如断一一头以谢所屈作是要已即以释法摧伏帝释(流支实叉并以释法作论法)释堕负处即坏其车还来人间如是大慧世间言论因譬庄严(即上因缘譬喻采集庄严也下皆如之)乃至畜生(流支云乃至现畜生身)亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗着生灭见而况于人是故大慧世间言论应当远离以能招致苦生因故慎勿习近大慧世论者唯说身觉境界而已(新说云明世论言说唯说此生见闻觉知虚妄境界)大慧彼世论者乃有百千(实叉于此有字句二字)但于后时后五十年当破坏结集(此识佛法于季世中夷灭之时)恶觉因见盛故恶弟子受(外道虽有多种然不离二因五见二因者谓无因邪因五见者谓十使烦恼中五利使也以所见颠倒故曰恶觉有是师则有是资也)如是大慧世论破坏结集种种句味因譬庄严说外道事着自因缘无有自通(智不外得曰自理无疑碍曰通实叉云非如实法者有执着故也)大慧彼诸外道无自通论于余世论广说无量百千事门无有自通亦不自知愚痴世论(不自知是愚痴世俗之论)。

尔时大慧白佛言世尊若外道世论种种句味因譬庄严无有自通自事计著者(牒上外道事着自因缘为问)世尊亦说世论为种种异方诸来会众天人阿修罗广说无量种种句味亦非自通耶(疑佛所说法同于世论亦非如实法也)亦入一切外道智慧言说数耶(又疑佛所说法亦入外道聪慧辩说妄想数中也)。

佛告大慧我不说世论亦无来去唯说不来不去大慧来者趣聚会生去者散坏(缘会而生缘散而灭)不来不去者是不生不灭我所说义不堕世论妄想数中所以者何谓不计着外性非性自心现处二边妄想所不能转相境非性觉自心现则自心现妄想不生妄想不生者空无相无作入三脱门名为解脱大慧我念一时于一处住有世论婆罗门(具云婆罗贺磨拏此云净裔自称祖自梵天口生因从梵姓诸经中梵志即同此名唯五天竺有余国无之又云外意其种别有经书世承为业或在家或出家恃智倨傲亦云净行)来诣我所不请空闲(注云以无我为空闲○外道宗我为神我故不请佛言无我也)便问我言瞿昙一切所作耶我时报言婆罗门一切所作是初世论彼复问言一切非所作耶我复报言一切非所作是第二世论彼复问言一切常耶一切无常耶一切生耶一切不生耶我时报言是六世论大慧彼复问我言一切一耶一切异耶一切俱耶一切不俱耶一切因种种受生现耶(谓一切法因种种受生而显现耶)我时报言是十一世论(新说云如来举其昔事广明世论言一切法梵天等作也以先问故答言初世论再问故答言二世后四合明为六又以前六后五为十一也)大慧彼复问言一如无记耶一切记耶有我耶无我耶有此世耶无此世耶有他世耶无他世耶有解脱耶无解脱耶一切刹那耶一切不刹那耶虚空耶非数灭耶(实叉以数为择)涅槃耶瞿昙作耶非作耶有中阴耶无中阴耶大慧我时报言婆罗门如是说者悉是世论非我所说是汝世论我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性如外道法我诸根义三合知生(实叉云我及根境三和合知生○外道谓根境我三义和合故则知生知即识也)我不如是婆罗门我不说因不说无因唯说妄想摄所摄性施设缘起非汝及余堕受我相续者所能觉知(实叉云非汝及余取着我者之所能测○相续即妄想义)大慧涅槃虚空灭非有三种但数有三耳(实叉云虚空涅槃及非择灭但有三数本无体性何况而说作与非作)复次大慧尔时世论婆罗门复问我言痴受业因故有三有耶为无因耶我时报言此二者亦是世论耳彼复问言一切性皆入自共相耶我复报言此亦世论婆罗门乃至意流妄计外尘(实叉云乃至少有心识流动分别外境)此是世论复次大慧尔时世论婆罗门复问我言颇有非世论者不我是一切外道之宗说种种句味因缘譬喻庄严我复报言婆罗门有非汝有者非为非宗非说非不说种种句味非不因譬庄严(世尊曰有非汝有者恐世论与非世论漫而不分故也曰非为非宗非说者谓虽非作为非所宗非言说然亦不堕空见故曰亦非不说种种章句譬喻等也)婆罗门言何等为非世论非非宗非非说(婆罗门蹑前如来所答而问)我时报言婆罗门有非世论汝诸外道所不能知以于外性不实妄想虚伪计着故(以彼计着不实妄想故不能知有非世之论此一节答文有二义谓先以不知定其是非次以非论显其真妄故下文云云)谓妄想不生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永息是名非世论此是我法非汝有也婆罗门略说彼识(指世论者之妄识也)若来若去若死若生若乐若苦若溺若见若触若着种种相若和合相续若爱若因计着(实叉于因下有而生二字)婆罗门如是比者是汝等世论非是我有(自略说下比类诸法皆世论也)大慧世论婆罗门作如是问我如是答彼即默然不辞而退(婆罗门曰我是一切外道所宗读其言知其自负不浅既所论不胜则有𧹞色故默然不辞而退)思自通处作是念言沙门释子出于通外(思执己解为自通处谓佛所说之法出其所见之外此一节文意流支实叉所叙不同)说无生无相无因觉自妄想现相妄想不生(婆罗门叙佛所胜之法)大慧此即是汝向所问我何故说习近世论种种辨说摄受贪欲不摄受法(此举昔答婆罗门义结酬大慧所请)大慧白佛言世尊摄受贪欲及法有何句义佛告大慧善哉善哉汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧所谓贪者若取若舍若触若味系着外尘堕二边见复生若阴生老病死忧悲苦恼如是诸患皆从爱起斯由习近世论及世论者(谓婆罗门)我及诸佛说名为贪是名摄受贪欲不摄受法大慧云何摄受法谓善觉知自心现量见人无我及法无我相妄想不生善知上上地离心意意识一切诸佛智慧灌顶具足摄受十无尽句于一切法无开发自在(即首卷中无开发行自心自在也)是名为法所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边大慧多有外道痴人堕于二边若常若断非黠慧者受无因论则起常见外因坏因缘非性则起断见(言无黠慧者受此无因论计四大不从因生则起常见或计造色外因坏灭不复更生因缘之性亦无则起断见)大慧我不见生住灭故说名为法大慧是名贪欲及法汝及余菩萨摩诃萨应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

一切世间论外道虚妄说妄见作所作彼则无自宗(实叉云不能目成立○新说云言梵天等为能作一切诸法为所作妄计能所如来法身真实自宗彼不能成)唯我一自宗离于作所作为诸弟子说远离诸世论(彼以作所作故无自宗此以一心为自宗故离作所作也为弟子说令离世论)心量不可见不观察二心摄所摄非性断常二俱离乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心(心量无有实故不可见外道由此不能观察有无二心与摄所摄法本无有性俱离断常乃至心识流转妄计外尘是为世论能不为妄想所转者则见自本心矣)来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生有常及无常所作无所作此世他世等斯皆世论通(新说云上四偈略颂长行世论计执如文可知)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊所言涅槃者说何等法名为涅槃而诸外道各起妄想(因上佛谓大慧曰涅槃虚空灭非有三种但数有三耳故举如来说何法以为涅槃而诸外道各妄分别起涅槃见)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说如诸外道妄想涅槃非彼妄想随顺涅槃(实叉云如诸外道分别涅槃皆不随顺涅槃之相)大慧白佛言唯然受教佛告大慧或有外道阴界入灭境界离欲(注云外道言五阴身寂灭离五欲境界)见法无常(注云作无常观)心心法品不生不念去来现在境界(执心心数法不生为定故不系念于三世境界)诸受阴尽如灯火灭如种子坏妄想不生斯等于此作涅槃想(实叉云如灯尽如种败如火灭诸取不起分别不生作涅槃想)大慧非以见坏名为涅槃(外道见者法坏灭为涅槃如来破彼所计故曰非也)大慧或以从方至方名为解脱(实叉作涅槃下二解脱同)境界想灭犹如风止(杨云从方至方谓无有异趣境界之想虽灭而想性不灭如风暂止)或复以觉所觉见坏名为解脱或见常无常作解脱想(外道或计能觉所觉之见坏灭名为解脱或见常无常不起分别作解脱想)或见种种相想招致苦生因思惟是己不善觉知自心现量(流支云复有外道作如是言分别见诸种种异相能生诸苦以自心见虚妄分别一切诸相)怖畏于相而见无相深生爱乐作涅槃想(外道作如此计不知相从心现也)或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏作涅槃想(注云知五阴法三世有性不坏)或谓我人众生寿命一切法坏作涅槃想(以四相诸法坏灭作涅槃想)或以外道恶烧智慧见自性及士夫彼二有间士夫所出名为自性如冥初比求那转变求那是作者作涅槃想(从初生觉为一有从尘生大为一有是为二有冥初冥谛也谓外道恶毒如火能烧智慧见二有为因之间出士夫神我为果名为自性如冥初比妄计求那能依诸缘转变作一切物即以作者为涅槃也○僧佉论明因中有果计一为宗一者从初生觉过八万劫前冥然不知但见最初中阴初起以宿命力恒忆想之名为冥谛亦云世性谓世间众生由冥初而有即世间本性次从觉生我心者此是我慢之我非神我也僧佉此云数术○注本指冥初为自性)或谓福非福尽(流支云外道说如是罪尽故福德亦尽名为涅槃)或谓诸烦恼尽或谓智慧(流支云言烦恼尽依智慧故○实义云或计不由智慧诸烦恼尽)或见自在是真实作生死者作涅槃想(流支云见自在天造作众生虚妄分别名为涅槃○计彼天是真实能司人生死者以此作涅槃想)或谓展转相生生死更无余因(流支实叉于展上有众生二字)如是即是计着因而彼愚痴不能觉知以不知故作涅槃想(新说云计劫初生一男一女彼二和合展转相生不知是无明爱业而为根本谓一切物灭归于彼而为涅槃)或有外道言得真谛道作涅槃想(实叉云或计证于谛道虚妄分别以为涅槃○注云以冥谛为真谛)或见功德功德所起和合一异俱不俱作涅槃想(注云以功德所起五阴与神我和合起四句见作涅槃想)或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性见已作涅槃想(实叉云或计诸物从自然生孔雀文彩棘针铦利生宝之处出种种宝如此等事是谁能作即执自然以为涅槃○首楞严经云是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因即此类也)大慧或有觉二十五真实或王守护国受六德论作涅槃想(实叉云或谓能解二十五谛即得涅槃或有说言能受六分守护众生斯得涅槃)或见时是作者时节世间如是觉者作涅槃想(注云以时节为因能生世间法者以此作涅槃想)或谓性或谓非性或谓知性非性(注云或以有性为涅槃或以无性为涅槃或以有无二性为涅槃)或见有觉与涅槃差别作涅槃想(观有觉起自于冥初谓涅槃全归于寂灭故见有觉与涅槃差别也由是反计有觉作涅槃想)有如是比种种妄想(此结外道计有如是种种妄想比度涅槃也)外道所说不成所成智者所弃(注云外道所说涅槃不成真实所成涅槃也○已上皆是妄想涅槃不如实法故智者所弃)大慧如是一切悉堕二边作涅槃想如是等外道涅槃妄想彼中都无若生若灭(彼涅槃妄想中本无生灭之相是妄想自生灭耳)大慧彼一一外道涅槃彼等自论(注云彼等一一涅槃自妄想而论)智慧观察都无所立如彼妄想心意来去漂驰流动一切无有得涅槃者大慧如我所说涅槃者谓善觉知自心现量(前文云我所说妄想识灭名为涅槃此云我所说涅槃者善觉知自心现量以善觉知自心现量故妄想识灭大经云涅言不生槃言不灭不生不灭名大涅槃乃知二经之旨语异而体同也)不着外性离于四句见如实处不堕自心现妄想二边摄所摄不可得一切度量不见所成(实叉云不入诸量)愚于真实不应摄受(实义云不着真实)弃舍彼已得自觉圣法知二无我离二烦恼净除二障永离二死(四种二义已见前注)上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅槃大慧汝及余菩萨摩诃萨应当修学当疾远离一切外道诸涅槃见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

外道涅槃见各各起妄想斯从心想生无解脱方便愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚痴妄想故(外道于有无种种起涅槃见是缚于涅槃也又于涅槃各各起妄想分别是缚于妄想也不知此缚从心想生故无解脱方便而世间愚夫依于外道起种种妄计味着不舍转失方便妄生解脱想而实无解脱由外道执此邪智异趣自谓所见通达不知正堕愚痴妄想无有解脱)一切痴外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因(法界次第云苦有三种曰苦苦坏苦行苦［若］以逼恼为义妄想言说是三苦之本离妄想言说证真实慧则灭其苦因)譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二(妄想心镜中现于境界无实故不得说二愚夫不知故于镜像起二见也)不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生(不识妄心及所缘境界起名相事相二种妄想若了唯心能取所取妄想不生)心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想三有唯妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了(流支实叉以外义为外境○言从妄心生种种境界既从妄想心生故无能相所相事虽现而无现如愚所见妄分别者三有亦尔愚不能了)经经说妄想终不出于名若离于言说亦无有所说(注云言妄想不出于名字语言○若亡［注］会旨而言说所说妄想悉不可得)。

楞伽阿䟦多罗宝经卷第三

曼陀

(上谟官)。

颊

(吉协)。

掉

(徒吊)。

辐

(音福)。

刺

(七赐)。

(已上经文)。

紬绎

(音抽亦)。

矿

(古猛)。

蹑

(音聂)。

隙

(乞逆)。

摭

(音只)。

𧹞

(乃版)。

铦

(思廉)。

鹄

(胡沃)。

(已上注文音切竟)。