本文中标题，前是序题，此即疏题。有本不存，乃是写脱，比戒疏、事钞，义必具之。题下注字，标卷始末，意使先知文相起尽，不可擅除。
将欲造文披释，先以义门开解，深求教旨，意存决务。随务辨成，不过四位：初谓圣法，即能辨之教；二谓缘务，即所被之事；三谓秉御，即弘法之人；四谓安立，即设法之所。故律显法，具现方成；今约机缘，非四不立。
立章中，初文。初叙意。造即训至。披即是分。决谓决断。务即法、所被事。随下，列示。四位即法、事、人、处。羯磨大宗，众法、别法，非四不成，一部始终不离此意。首先标举，其致在兹。若望众缘成法，则圣法是其正宗；若据秉法被事，则缘、务是其本意。故下，引据。律显法者，即灭诤中明诸羯磨须具现前毗尼。彼云：有五种现前。云何法现前？所持法灭诤者是(法即羯磨)。云何毗尼现前？所持毗尼灭诤者是(准教断诤)。云何人现前？言议往反者是(评量所诤)。云何僧现前？应来者来，应与欲者与欲，得诃人不诃者是(三业和也)。云何界现前？唱羯磨作制限者是(作法界也)。彼因断诤，故用毗尼；今通诸法，故唯存四。第三即所被事。第五且据众法，故局作法；今明安立，须通两界。故彼文云：此现前法，通一切羯磨。则知准彼五现，为今四位耳。
且依四别，并以义求，然后对法相摄分齐。
正释分章中，大分二章，依四别者，即上四缘，一一缘下，开章广辨，故云义求。对法相摄，即下总论四缘，下文牒云对上四缘相摄通塞是也。
初明圣法。所谓羯磨，略为四门：一、教兴本意，二、显名定体，三、辨务缘成，四、广明非相。
初教兴意者，自三宝降世，俱敦缺有之机，凡所立教，无非为存灭惑。
初能辨教，教兴意中，初科。上二句明出世意，具举三宝不相舍故。从本垂应，故云降世。猒世拔俗之士，名缺有机。敦，崇也。下二句明设教意，凡所之言该乎一代，灭惑超世三藏并然。
然则佛法两位，通赡道俗，唯斯僧宝，独据出家。明功上邻极圣，显德下济群有。
别示中，初科。上二句总叙佛法。赡，犹摄也。慕佛禀法，不局道故。唯下，别明僧宝。初二句示位。入僧海者，必出家故。下二句叹德。上邻极圣者，三乘因种故。如律瓶沙王施佛园，毗舍佉母施佛衣，佛并劝令施僧之类。故知功力尚等于佛，况小圣乎？下济群有，六道福田故。言群有者，正报即四生，依报则三界，开为九有、二十五有。
但由僧海宏旷，行位殊伦，或内外以分途，或凡圣而启路，或约宝通于缁素，或就仪辨于持毁。
次科。上二句通示。上句明其众多，下句显其行别。或下，别列。有四对：一、内外对。五停心，总别相念，名外凡僧；暖、顶、忍、世第一，名内凡僧。二、凡圣对。总上两凡，更兼薄地，并为凡僧；初果至无学，通名圣僧。分途启路，理同文互。三、缁素对。言约宝者，初果已上，学及无学，无漏功德，名为理宝，亦名第一义僧；但取证果，不论形服，如律见谛白衣，同入僧海，故通缁素。四、持毁对。仪即威仪，通目篇聚，持戒、破戒二僧别故。上来四对八位，初唯局凡，第三局圣，二及第四并通凡圣。
至于事务符会，要以情见相投，同和则上善可登，同忍则下恶可灭，非假声教，何以通之？是以如来体斯弘理，故制御僧方法，随有别住，普使同遵，但得其缘，无非成遂。
三中。初句明事起。要下，显须和。情见即六和之一。上善即受具，下恶即悔重。略举此二，总余生善灭恶一切羯磨登成也。非下，明假教。和忍在心，非言不显，故须言教以通众情。上叙机缘。是下，正明制法。初二句明知机。故下，明立法。御僧方法，即羯磨也。随下，示制约。随界同遵，不得乖别。但下，显成功。缘即机事，或可人、法等缘，两释俱通。
就第二门，复分四别：一、释名目，二、定体相，三、分广所以，四、诸部同异。
初、释名者。
所言羯磨者，中梵本音，此翻为业。业谓成济前务，必有达遂之功，故明了论中亦同翻业。现今译经，声传羯磨，必翻称业。
第二，翻名中，初科。初翻名。业谓下，释义。成济是能加，前务是所被。羯磨诃句，当体言音，身不乖仪，意无异想，三业构造众别等行，由之成决，即名此法，谓之为业。业以造作成事为义，如十善十恶，能成因感果，故并名业。此就能造作体为名。若论所发无作业性，如后广明。故下，引证。了论具如后引。现今译经，即指唐翻。祖师曾预译场，故得其实。
自古至今，有翻羯磨为辨事者，非无此义，但用功能往翻。然能事乃多，要唯有二：初谓生善事，如衣食受净，人法结解，并随行善而得生也。后谓灭恶事，如忏罪治摈，灭诤设谏，名通善恶，理在除愆，皆由羯磨前务夷荡，故受此名。又生善之极，勿过受体，由作法和，便发戒业，量同太虚，共佛齐位也。灭恶之大，勿高忏重，若不洗过，生报便堕。由此羯磨拔之，能令九百二十一亿六十千岁阿鼻苦报欻然清净，岂非辨事？
次科。初标古示名。百论但翻为事，相传加字助之，事钞犹存此翻。问：前云成济前务等，岂非辨事，今古那分？答：前以业翻名，以功能释义。今此直以功能翻名，于义颇疏，故所不取。(讲者皆云：俗以士农工商为业，僧以羯磨为业。又训业为㨗，办事㨗速等。传谬久矣，识者宜改。)然下，依名释义，文有两段。前通约诸法释。食即是药，人谓差举，法即说恣。夷，平也。又下，次别约二法释。量同太虚，法体广遍故；共佛齐位，功德高深故。言生报者，凡报有三：一、现报(即今身受)，二、生报(转身即受)，三、后报(后后身受)。犯重岁数，出目连问罪报经。彼云：犯波罗夷罪，如他化自在天，寿十六千岁，堕泥黎中。于人间数，如文所引。彼经不定狱名，此准僧祇，云堕阿鼻。经音义云：阿鼻翻为无间：一、身无间(充满狱故)，二、苦无间(不暂息故)。学者多迷生善、灭恶二事。请考此文，足为明据。
诸部亦称为剑暮者，盖取声之不同也。
三中，波离问经名为剑暮，剑羯、暮磨，音小讹耳。
然以业义通于道俗，谓此作法非局在僧，故存梵言；简异通者，知羯磨事非俗行故。
简辨中，初文。初叙华言通滥。业义通者，如七支、十善、动不动等，不局道故。名义既通，必生疑滥，故云谓此等也。故下，正出。存梵所以简滥遮疑，又复生善故也。
但以唐梵翻译，详核未通，师资传授，习俗难改，乍闻为业，绝听惊心。今依正翻，傍通旧解，想无昧也。
次科，初示翻译之疏。师下，明相传。执旧闻而不从，故云绝听；异于常见，所以惊心。今下，显兼通。正翻为业，傍通辨事，臧否自分，故云无昧。
二、定体相者。
自古诸师，依法出体，但广明非，翻非如法。今不同之，律有正体，无宜不立，故异由来。所述法义，就门分二。
次定体相叙。古中依法者，法即羯磨，谓依律中七非羯磨，辨示非体，以非显如。如即法体，如后七非显体中明。今不同者，律有三法，即法是体，何须别求？反验古解，总有二过：一、律既有体，不当强立；二、翻律七非，但偏众法，不收对念。反上二过，故云异也。
初明体者。
然此教法，正据缘成，缘则通于内外，定体则繁。今但克相以论，实唯言教。问：僧和忍义非余设，即以声相相续善色为体；若据事成，感发业量，是谓作与无作也。广如戒业章中。
约论中，初遮简缘。通内外者，即有情、非情也。人唯局内，法处局外，事通内外。缘相既多，从缘定体，体则不一，故云繁也。如上古师，翻非明体，则涉诸缘，故特点之。今下，正示克相，谓定约所秉言教。声相简余尘，相续简一念，善色简恶、无记声，是不可见有对色故(有作善色声，非也。上标声相，不可重言)。上约能被示体。若下，指所发，如后。量即体量。戒业章见受戒篇。问：相续善色，与作何异？答：寻后相比，自可通之。
今依律宗，全无三聚摄法，但有随相明体。然则法随事兴，事繁法广，不可论体，法假人弘。人分三位，谓一人、众多人、僧人。故法随人亦分三体，谓心念法、对首法、羯磨法。
依律中，初文二。初标所出。律无三聚者，显上善色依诸小论。诸论明法，并约聚收：一、色聚，二、心聚，三、非色非心聚(成宗更立无为聚)。随相即下三位，并见律文。然下，正示法体，有二。初明不随事立。事即所被，且据众别百八十四，故云事繁。立法数同，故云法广。法假下，次明须对人立。先列三人。下列三法，配对可知。即此三法，是律正体。问：此亦依法，与古何别？答：略如上辨，在文自异。
若据律本，以三羯磨，谓单白、白二、白四。用通摄者，但据众法为言。今约成业辨事，亦通别人，故别秉法，理称羯磨。所以十诵、四分，咸有诚文。然律但明僧法，余不彰者，取建业功强，勿高大众，故偏受羯磨之名。举事约文，义皆通也。
次科。初示文局。律云：有三羯磨，摄一切羯磨，谓单白、白二、白四。今下，义判。人虽非众，成业不殊，理无异号。所下，引据。十诵心念分衣，佛言：善作羯磨。四分受五戒，三语受具，皆名羯磨。具如后引。然下，究律所以。举下，结归上义。举事即前义判，约文即前引证。
二、明相者，据法本体，义张三位，随相略分，以为八品。
次明相中，即上三体各有别相，相虽分八，随事仍多，揽相归体，体唯三位。文列八相，随一相下，略举一二，对寻本文，未劳委释。
初心念中，自分三品：一、但心念法，如朝夕常念四仪等事；二、对首心念法，如持说衣、药等也；三、众法心念法，如说戒、自恣、分僧物等。
但心念下，举六念者，若据羯磨，止出三法；今以六念，义摄四事、四仪，历事起观，一切心念。后科所列，例亦皆然，如杂法篇，委明其相。
二、对首中，自分二品：一、但对首法，如白告、受净等；二、众法对首法，如舍堕、说、恣等。
三、众法羯磨，自分三品：一、单白法，如和白说恣等；二、白二法，如结解诸界等；三、白四法，如受忏治谏等。
僧及一人，法各分三，对首一法，但分二品，故有八相也。
三、明分广所以者。
分广所以者，前于三体，广分八相，但列名数，然犹未明开张之意，故立此门，以彰教旨。
但由法不孤起，起必托事而生，事虽众多，大分三品。
叙三体中，文对三事立三法者，量病处药，不可差故。前文随人立体，则彰所秉之阶差；此中对事显法，则明能被之来致。当知人、法、事三，三三互望耳。
初谓小事未假证成，一人独秉，便能遂克，如上所列。
小事中，列相已明，故指如上。
次谓中事。中犹通也。法虽众多，微通大小。谓对首羯磨，必假境缘，若无所对，分通心念；众法治忏，是所常行，必界僧少，兼通对首。故此一法，分通大小。
中事中，初训字；法下，释义。初通示。谓下，别释，为二：初释通；小众下，次释通。大众法治忏，且据说、恣、舍堕等法。故下，结示。
后谓大事，如住持众德，匡摄僧仪，息邪静谤，悔除极法，自非僧位，莫能辨之，故曰大事也。
大事中，初科。住持众德，即受、结、说、恣；匡摄僧仪，即诸治罚；息邪静谤，即诸谏法；悔除极法，即夷、残等。
然僧得自在，通塞适缘，上得兼下，下非僭上。故说戒、自恣，事通僧别，乃至心念，亦通辨之。虽作法或乖，而表净是一，良以戒法相摄，自他双被故也。余有不通者，或是事重，或是被机，情事相投，义须堪济，故限当位，不通彼此。
次文。初总标。处判成否，一出僧命，故得自在。此即律本开解戒堂之语。适，犹称也。上下，别释，又二。初释通者。大事通对念，中事通心念，故上得兼下。小、中二事，不通上法，故下不僭上。下举说、恣，显示兼通。作法乖者，辞句异故。表净一者，所为同故。良以等者，示通意故。且约说、恣，余见后文。余下，次简塞者。事重，如受、忏、治、谏等。被机，如诸差、结等。情事等者，示不通意。
重就此三，离八相者。
就心念中，离分三相。
以但心念法，事是常行，来往系心，衣食起观，止得独运，岂向他陈？余者例然，故名此也。
次分八相，但心念中，据论羯磨，必具言章，系心起观，通归六念，故得引之，运即是作。
二、对首心念者。事实假证，缘阙故开。但以衣钵受净，待形为要；若不曲听，教非通济。本唯对首，末开心念，从本为名，故名此也。
对念中，且举衣钵受净，安居受日，缘至必行，故同开也。
三、众法心念所以立者，事实僧成，义非独济。但以说、恣等法，衣服、施缘，形心所资，方膺道业。故虽僧秉，通济别人，故名此也。
众法念中，说恣施衣，更兼亡物，故云等也。衣即资形，法即资心。膺，亲也。
就对首中，离为两相。
初明但对首法者，如告白、证成、持忏等事。若不引证，情想纷驰，缘假他成，业由自吐，彼此相会，方得济机。故因境对，便立斯法。
但对中白告，如白八聚、白僧残等。持即加衣、加药。忏谓悔下诸篇。纷驰谓不专一，不成业故。缘下，示名义，即简众法缘业皆他。
言众法对首者，如忏舍等事，下凡累障，动与持违，衣药之间，谁能清净？必有违犯，要假僧除，时缘或乖，减众亦许，仍从本位，故曰众法对首。
众法对首，初科略举舍堕等，余说恣得施亡衣。
此之二位，本是僧行，故作法时，还通界集。故文云：不得别众，虽舍不成。不同心念法中，对首之法，通界无人，听成心念；得人别众，即是本位。若据众法心念，大略同此；通界无别，方成本法。名相显然，无劳解也。
次科，初明本位，又二：初示制；不下，简异。心念法中对首者，即对首心念，无人暂开，有还本位，本是别法，不劳尽集。若下，次点前法，亦制尽集，故曰同此。众法是本，心念是开，故云名相显然等。
就众法中，离分三相；若据和白处齐，前事得遂，义不分也。但以僧情难一，事分小大，随务裁法，故开三品。
众法中，初科，示离合意，在文可见。
初、单白者。如说戒告众，僧所常行，圣制同遵，有背结过，未假烦请，随作便遂。初、牒事表陈，劝僧和忍，名之为白；即此成遂，有作业之功，名为羯磨。
单白中，初明事轻，且举说戒；初下，次显法相。
若非常务，情和稍难，如受日离衣，差使处分，故须一白牒事陈情，一羯磨量其可不，方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。
白二中。初举事。望前故难，对后尚易，故云稍也。稍即训少。故下，显法，又二：初分示；计下，决名。
若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨，通为四也。
白四中，举事、显法、决名，并同上也。
然此三位，约文乃局，就义通成。但白据表唱之缘，羯磨显功成之用，此为局也。单白一法，即辨前缘，初后羯磨，非无表意，此据通也。
料简通局中，初总示；但下，别释。初明文局；单下，次明义通。单白辨缘，不唯表唱；羯磨表意，岂独成功？彼此具兼，义非偏局。初后羯磨者，即白二、白四也。
然文分前后者，以陈情之高者，莫不名白；功成业就者，要唯羯磨。故结集翻度之人，取意分于前后。
前、后、中三法安布，单白在先，虽复两通，不无偏胜。据论，佛世随缘制法，本无前后，故推结集等人。结集即波离法正，翻度乃觉明竺念。此明律列独头单白在先之意。若二种羯磨，白法前后，佛本自安，非后来也。
若论律本，通曰羯磨，如上广列；今据随事大小，难易不同，故法依之，分广其相。
离分中，律云：有三种羯磨：单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。据名各立，本无差降，如上广列。指体相中，上文所明三法优劣，非本律文，故云今据等。
问：心念之与众法，约事各分三品，未知对首据何独为二位？
料简中，问离合者，上且依律第列八品，今于对首中摘出中兰，自为一品，例亦分三，共为九品故也。初问中，举念、众两同，责对、首独异。
答：语事为论，乃殊品量，且统裁之，随分三位。约事九品，法亦同之。何以明耶？如心念法中，所被下事，既局三位，自分三品，谓下下、下中、下上也。众法之中，所被上事，当局位三，自分三品，谓上下、上中、上上也。对首之中，亦应三品，如持衣说净，名中下事；如忏舍堕，是为中中；若忏偷兰，众多对首，得为中上。故亦随相分为九也。上以偷兰非僧忏故入，但对法收。今依律中，令小众悔，听问边人，故开成一位耳。
答中。初通叙。对事分法，随分三位，谓三品事中皆可分三，则于对首离出一品，故为九品。约事分法，法亦有九，故云同也。何下，次别列品位，又三。初、明心念。但念为下下，对念为下中，众念为下上。二、明众法。单白为上下，白二为上中，白四为上上。三、对首中，如文。自列偷兰三品，重兰摄在众法，轻者自归中下。今立中上，唯局次兰。然据作法，还即但对，而居众法对首之上，故诸问答自此而生。上下，会通。初决前合意。今下，显今离意。
问：舍堕、悔兰，俱非别众，如何分之以为两位？
转难中，悔兰小众，制问边人，亦不许别，即与忏舍理不当异。
答：据非别众，说恣应上，悔兰限三，应归中品。然以舍堕通对一人，故名中中悔兰。其必问边，理归中上，以十诵云重者界内，轻者界外，四分下文小众故也。及时加法，界亦通收，与前说恣，盖是同也。对人多少，故有阶级。
答中。初斥夺前难。舍忏但制别集，说恣通收内外。若取别众，须推说恣，不体今意，故且夺之。然下，伸今所立。初对舍堕以显通局。舍堕下，通一人中兰，局定三二。据分品次，于理显然。十诵三阶：初篇生重，界内大众忏(上品)；二、初篇生轻，二篇生重，应界外四比丘众中悔(四比丘者，能所合论。须界外者，由制问边，界内有人，恐谓别众，准知无人亦通界内)；三、僧残生轻，一比丘前悔(下品)。四分即灭诤犍度，故云下文，彼云小众二三人也。及下，次对说恣以明同异。上约别众明同，下据对人显异。界亦通收者，以界有人，亦不得别。然说恣众法，僧私必集；悔兰别法，不集亦成。今此且据制必问边，一往言同，次科自见。对人多少者，说恣不定，下通一人，则显悔兰人位揩定，故为上矣。
问：说、恣及舍，通界必集，据现到者，开成对首，此岂为中？如悔、次兰，三、二人边便得成法；纵有不集，义应得成，此望前法，理应非上。
转难中，初难众法对首，理合居上，由本众法有别不成故；次难悔兰，义合在中，由是别法，纵别亦成，自可违制，不防成法。
答：若据通集，实如来难。今据事大情多，作法稀就，故判中上。如说、恣等法，心念亦开舍堕，但对便成清净，次兰。不尔，忏必众人，以罪起初、二之篇，忏分三境之异，止得从义为中上矣。
答中。初纵许前难。今下，夺归正义，又二。初示所立。事大情多，即下云罪起初二篇故。作法稀就，即下云忏分三境异故。如下，比校。说恣开独念，舍堕通单对，即显事轻悔易，反上二义。悔兰必众人者，尚非单对，况独念乎？言从义者，非文所有，酌理立故。三境即上三阶。
问：如上广相，随事三九，不同古来所传百一羯磨，其相何耶？
次明多少问中，初、蹑前品位，二、引古申疑。百一羯磨，今见藏中，昔贤所集，故曰古传。
答：如古所传，百是数之总名，随事皆一羯磨，故云百一也。不无事义，若考核之，自有一事而须三四者，如受戒、舍钵、德衣、亡物之类是也。从多限事为言，亦得局称一法，莫不随作业成，皆曰羯磨也。
正答中。初依古释名。百是所被事，一即能被法。事无限量，举百以总之；法皆通被，举一以贯之。不无事义，许其有理。若考等者，遮于后疑。恐谓一事止用一法，故举受戒等释之。受戒四法：一、差教师白，二、召入白，三、对众问白，四、正受白四。舍钵三法：一、受忏单白(若不行钵，止用受忏、还钵二法)，二、行钵单白，三、护钵白二(戒疏准僧祇，加差人行钵白二)。德衣三法：一、差五德，二、付衣，并白二，三、上座和僧白。亡物三法：一、赏看病，二、差五德，三、付分法，并用白二。用法虽多，望事还一，不妨百一之名，故云从多等也。莫下，次释羯磨，可见。
若据伽论，恰有百一，故彼列名，单白二十四，白二四十七，白四三十也。古人诵他异部，自略本宗。据四分中，统收其相，有一百三十四法。
显数中，初文。初引论示数。藏中百一羯磨，首标一切有部，则知出于十诵论宗，彼律数亦同之。古下，斥古迷宗，即引本部大数示之。总括一部，故曰统收百三十四。且举众法心念对首，多出他宗，故所不算。
有人细寻律本，更加十法者，又出僧尼互不同法及同秉者，历数为二百六十一法。有人随戒各出二部舍堕，即有一百二十法，余者更张之。
次科，三家数别。初加十法，即百四十四。次师历数，二本并亡，未详何法。后师独分三十：舍堕、受忏、还衣、一戒、二法。僧尼二部，合数可知。更有多家，列数不同，不复具引，故略指云余者等也。
今以正律本文，用法收事故，以三羯磨摄一切故。若随事者，事则无量，何止前数？以佛立法，令僧准行。如结集诸白，灭后举告，既非佛制，准义和用，莫非僧法，故不具舒。且约略大途，如上所列也。
三中。初据文立义。以三羯磨摄一切者，此正律文。若下，斥古局数。律文所出，且据缘起，非止此数。事既无量，不可随事以定法数。以下，显今从法。结集等白，并诸罗汉，准法裁之，则彰三法统摄多事，不可如古据律定数。不具舒者，异前诸师细寻等也。且约略者，指前列数，非限定也。
四、明诸部同异
计斯一门，诚为闲务，既非当部，徒费时缘。然则博赡为摄务之资，通观有经远之用，羯磨乃摄僧之大教，岂是管见而欲明乎？故当交映部别，审成坏之源矣。
四、明诸部叙意中，初明非要。然下，次叙须明。初通叙为学，义须兼济。摄务资者，助于行事故。经远用者，流于久永故。羯磨下，别显秉御，必在通明。庄子云：用管窥天，用锥指地，不亦小乎？
依僧祇中，三品羯磨，如此所明，加一求听羯磨。故彼律中受日等事，皆用之也。十诵、五分，盖无异品。然于别人所秉，不出其相。唯十诵云：对首、心念、分衣已，是名羯磨。敢依此文，统收众别。
诸律中，初明众法。三律三法并同四分，求听一法唯出僧祇，同下了论中间羯磨。然下，明别法。诸律虽有对念，散在前后，正出羯磨；但列众法，故云不出其相。对念别法得称羯磨，十诵明文，故云敢依等。下引四分五戒、三归皆名羯磨，乃是义准，而非明文。
明了论中，一切羯磨唯有五种，故彼解云：羯磨名为所作业也。一切通论悉称羯磨，与今唐翻恰然符合。
了论，初科，引论举数；故下，引解释名。一切悉称者，证名该众别也；与今符合者，证翻名得正也。
论云：一者，所作相貌羯磨。谓如此时量，决事及时，必定应作。解云：如僧立制，比丘不得入于城市。为此事故，一年一月，或复永断。所立约时，事各有相貌故也。
相貌中，引论。彼论凡约年、月、日、时所制之法，皆名时量。次引解中，举事显相。不入城市，释上决事。一年一月等，释上及时。事有相状，时有分限，故得是名。
二者，单白羯磨。但作一白，不说羯磨。解云：唱所立事，令众同知，名之为白；问听不遮，名为羯磨。据如此解，若僧时到前，名白；问和僧忍听后，即是断决，故成业也。又云：若唱所立事，不问听许不遮，亦称单白羯磨。如今僧中打木和白，一唱便定。
单白中，初标论，次引解。初约白法释。不遮即忍听。据如此等，疏家准判，祇就一法分为两别：告众名白，成业名羯磨。又下，次约唱告释。
三者，中间羯磨。谓单唱白一分，羯磨一分也。解云：唱事、问听，皆不具足，在单白、白二之间，故曰中间也。如前僧祇求听之法。
中间法中，初据论，次引解。指如僧祇求听者，彼受日事讫，正用此法，云：大德僧听！某甲比丘于此处雨安居。若僧时到，僧忍听。(此即白一分，所谓唱事不足。)某甲于此处雨安居，为僧事、塔事，出界行，还此中住。诸大德！某甲比丘为僧事、塔事，出界行，还此处安居。僧忍，默然故，是事如是持。(此谓羯磨一分。不云忍者，默然等，即问听不足。)
四名白二，五者白四，如常所解。
四、五二法，大同当部，故指如常。
又云：后二羯磨，唯僧得作；前三羯磨，三人已上，若作通成。准此，单白一法，既有问听，云何非僧而得秉御？大德僧听！言何所属？今通其旨，三人和白。初则改辞，余文准用，义亦无爽。论通三人，岂不然乎？
会通中。初引论。相貌一法，别人可作，单白中间须僧秉御，那云前三通三人耶？准下，决通。初叙非理；今下，正决。初改词者，改大德僧作诸大德等。
大门第三，明缘成相。九种法辨，皆具十缘，如下文说，竖义者引之。此明
大门第四，显成非相，广如下文，至时当解。
三、四两门，即成坏相，并指如后，法后合辨，故略标之，嘱令自引。竖义者，即讲解之师。
四分律删补随机羯磨疏济缘记一之一
