八、法起有无者。

有人言：无也。然以造业发生无作，与行者心俱，谓于心边有得、可得，故有业也。今此结界，非别所为，能作是情，所为非情，何有法起？谁领系者？故知但是约界集处。如律本中，界现前者，作羯磨有制限者是也。谓是作法之处，简异自然，乃至衣、钵、药地，但曾作法，得无罪累，非有法起。

第八门。初师解中。初句判定。然下，申所以，又二。初叙有情有法。无作是所得，心为能得，故云有得可得。今下，正明无情无法。初立理。如下，引据。即五现文，但作制限，显知无法。乃下，例通。持衣、受钵、加药、净地等，义并同也。

有人言：定有法起，故经论中以作因缘发生无作。若作善事，发善无作，属善行阴；作恶亦尔。若无记者，不发无作；地是无记，非情所收。然诸结处非心不起，地是依报，何得不从随心业力？有法依地，故遍标内皆有业力。

次师中，初义判。故下，准教立义。善生经云：世间之法，有因则有果，如因水镜，则有面像。又成论云：因心生罪福等。涅槃、婆沙、杂心，并有明文，广如钞引。文中，初通明业相。善恶有记，并能发业，由是造作，故属行阴。无记非业，一往且对善恶为言，不无别业，如别所明。地下，正明有无。有二义：一者，标结由心，心必发业，如咒加物，物必成用；二者，依正二报，皆心所成，体既相关，理须发业。

如上五分多论所陈，以界威力，善神所护，能令非人不恼道俗。

引证中，初科，指文如上，即前定量中。

又如即时中国结界，必须三反，先竖标结，令知限齐，束约恶神，不得出故。又作法解，放之在外，然后更结，方始永固。近僧传此，常法不改，若无法力，谁能摄持？

次科梵僧所传。中梵现行，故云即时。初结为一反，次解为二反，后结为三反。反犹遍也。束约恶神者，坛经云：恶鬼被围，极苦恼故，佛令解之。近下，示所闻。唐时多有梵僧到此，彼土以为常法。今时重结，盖准此文。有不从者，寡陋故也。若下，反质前义。

又善见中，依相结已，后失界相，或掘至水轮，或水荡成坑，或停坑内作阁起屋二三层者，并名同界，不失本也。

三、善见中。初段结已失相。或失榜示，或失标相，而处犹可辨。地是土轮，土轮下是金轮，金轮下即水轮，水轮下即风轮。今此结法，彻齐金轮，至水轮际，言其极也。地土既坏，已无限制，坑中起阁，犹名同界，显是法持，那云无也？问：无作何以不彻水轮？答：水相虚浮，界须际畔，要期结地。金属地收，水非所期，故法不到。

若有石山，上广下狭，于上结界，岩下比丘不妨上法；以界是色法，依山而下，随其曲直，没入地际，水轮方住故也。

次段嵓下，比丘。由非同界故相，不妨界取。标限分齐，故是色法(有节法字在下，于文非便)。由是色法，故须附物。既至地际，显是业力。

又云：若戒场上、大树上，有比丘唤下作法。准此，依根在界内故，是别非数也。若枝着界外地者，不犯。界外覆内，例亦反同。故十诵云：若结界时，树上比丘众数满者，不召亦得。准此而言，树着界外地也，比丘当时在下枝上故，不唤亦得。余如钞说。

三中。初引论文。准下，次约义决。戒场、树上，本是界外，而令唤集，故约根判。界外覆内，根依在外，不犯枝着，内地则别，故云反同。故下，会通十诵。此彰内地有法明矣。后指如钞，见结界篇。

九、明失不相就。文分二：

初明决失，谓弃舍也。故十诵云：诸比丘舍僧坊去，作念不还，是名界失。文殊问经：下至有一优婆塞宿，是名不失。准此不守，即失界也。智论亦言：一宿无僧，是名弃舍伽蓝。十诵中：若聚落属贼，一切界外随意结之。乃至舍利弗共佛游行，遇宿空精舍，佛言：由弃故，一切界外应结界说戒。

第九门，明失中，初科。初示失相。故下，引示，有四。初十诵中，作念不还，即弃舍也。二、文殊问经，有人不失，准无即失。三、智论，可解。四、十诵中两段。初以伽蓝在聚，聚为贼夺，比丘舍去，故一切处并同界外，通为自然也。后还得之，听随意结。乃下，次即身子侍佛，同宿空蓝，正值半月，佛知弃失，故令结之。

准上以言，皆言失者，无人守故。善见水荡，计僧并散，岂人水下宿守界也？今通解云：作永舍意，所以言失。虽非作法，僧义绝故；作还反意，义无失也。故四分云治故伽蓝，不失净地，明知界在。余如钞解。

次科，初引相违。今下，次以义释。作意去还，故失不失。下引本律，证成不失。净地尚存，明知界在。问：泛尔出去，无舍还意，或寺遗火，或僧死尽，为失界否？答：但无决舍，永下还心，义非失法。

泛明不失，略列六种。

次明不失标中，泛犹通也。

一、善恶互解不失，如律云恶比丘解净地，令余得不净触不成等。

别释中，初科。初标示。如下，引例。恶心解净地，触净食，佛并判不成解者，触者得罪。例今大界，解亦不成，故知不失。

二、僧尼互解不失。见论云：于尼界上得结僧界，尼界不失，尼结反上。五百问云：不得相叉。

二中，见论僧尼互结既成，反结例解，不成可见。五百问中，彼明尼与大僧共行受忏，尼须结界，与大僧界相，不得又互，恐出僧界不成同法，引此亦明互结不妨。

三、异同见互结不失，如律中由诤见故，两无别众同界各说，佛判俱成两无犯也。

三中，引律，即拘睒弥国僧诤不和，同处各说，须各结界，验成互结。

四、邪正互结。十诵云：僧破如法者，得结界。伽论云：僧已坏法语者，成舍；非法语者，反上可通。

四中。邪僧，即调达之党。十诵如法者，即正见僧。既简邪僧不与同法，则知邪正各结皆成。伽论法语、非法语，即邪正二僧。正僧舍正，邪既不成；邪僧舍邪，正亦不足。故云反上。(此上二种，但明互结，反解可知。)

五、中、边不相领，互结、解不相妨，各自足数，两不相通。

五中既不相足，互结互成，互解不成。

六、失界相及空，本界掘至水轮。

六中，失相掘地，即前善见；空本界，即前四分。

如上所引，具分六位，显不失相。

结文可解，钞中有五，无此三、四两种，仍开失相、空本为二。

十、明不成相。反上诸门，皆不成也。四分：相接错涉，隔水无济，不舍重结，标相不显，缘非单复，随一现者，皆不成也。

第十门，初对前反显。即上七门，并是作法成缘，反则不成。次引律示相，且列四种：相接错涉，无中隔也；隔水无济，阙桥、船也；不舍重结，乖本制也；标相不显，迷分齐也。缘非单复，总括七非，如前所列。

此一羯磨，众同之本，随相显之，是非略尽。余者准例，故重累言。终缘四摄，校练得不。人法处事，深须体之。如镜属物，无容私隐，冀诸临御，同响大猷。故律文云：如此比丘，利益多人，令法久住。必反斯趣，妄动非踪，彼我同陷，长轮诸有。故文云：遮法毗尼，多人不益，作诸苦业，以灭正法。可不诫哉！

三、结示中。初结前十门。门门之下，各有是非，如前已示。余准例者，下诸结法，例皆仿此，不复更出，故于此处不免重累。此示前文须繁之意。终下，次申诫约。初明如法之益。人、法、处、事，对前十门，摄别归总，故云四摄。冀即是望。响犹晓也。猷，法也。下引律证。利他住法，为益大矣。必下，次明非法之害。反斯趣者，乖四摄也。彼我陷者，示所损也。复引文证。遮即是障，损人灭法，为害大矣。

上明结成，此显解坏，文分为二。

初标缘起者，由广狭后起，欲张旧界，故随机立教，解法生焉。

第二，解法缘起中，先结广者后欲狭，先结狭者后欲广，故云广狭后起张改也。

文解中牒二同解者，本结为在二同，今解非二同也。

何为不立相解耶？结界须识分齐，故须标域。舍界背相，一切界外用立何为？

解法中，释文两科易解，一切界外，即前十诵中语。

文中，此二羯磨通解有场者，以二界不通，各行结解。无场大界，外相一周；有场大界，内外两围。及作结时，俱是外故，更不改张，故一羯磨通结二界。今解例同，可以知也。

释注中，初释一法两通二界，即有场无场也。故一下，次举结法例解。

此即初义第四门也。上明人、法二同，结解文竟。

三、结指中，义门第四，即结解差别。下诸结解，并以释中正结解法，归前义摄。

二、明法食两同界。

初标举，可知。

二、解缘中。初既二别，后欲二同者，以法、食互缺，今即互须，取法济心之法，取食济形之术，心、形即道之具，机至何教不通，故佛听各解同结也。

次法、食二同。注解中，初文。谓两寺相邻，一寺有食，不行说戒；一寺说戒，而阙饮食。今欲各解合结，彼此相济。法以济心，食以济形。形即是色，心、色二法，道所由成，故为道具也。

计结之始，还用人、法。前结文中列同说、同利者，约缘故入法耳，如上同住、同说也。不列同住字，岂得别众乎？必常途前法，理是正本；后若法、食俱丰，律听解为二别。

次用法中，初文。初明结法还用人法。前结谓同上，但云四方相内结大界耳。二同是缘，去留皆得。必常途前法，谓单牒前结，除去二同也。后下，次明解法。

有人用人、法二同结之，亦是一途处分。必如缘牒唱，岂不会本意乎？

次科，此师全用前法，还牒住、说二同，彼恐不牒同住，容可别众故。亦下，是纵，以同住通含，义摄同利故。必下，是夺，谓必牒同说、同利，岂不知结界本意不容别众耶？

三、明单法同，文二：初标后缘。

由利丰彼此，一住无法，出家所为，以此为先。慧命修延，法身成立，必由此也，故佛听之。

三、法同食别。当法中，据文无法，且约说戒。由是众法之本，摄僧之要，说戒不行，则余可知矣。

文又列唯食同，此僧制也，本非结界，因前同别，故有事来。

次单食中，初利。此僧制者，示法用也。因前同别者，句义相从也。

以正法各明，未劳相请，利养处局，故须周给。由四方僧资属处已定，不作僧法，理无辄分，要须通和，方得出界，用济穷苦。如僧得施，本通四方作法，遮约文收。现在四方常住，物在利通，还作僧法，方听僧用，故文中为守住处也。若不羯磨，辄持出界；若与僧别，同是盗收。故僧祇中通结一界，彼此共用四方床褥，意可见也。余如戒本疏盗法中。

次科。初叙法食同别。由下，次明作法和僧，又二。初明须法之意。文举得施，事义颇同。僧物虽通分须，作法仍指缘起。既令守处，证知送彼继续常住，还听僧用。若下，二、明无法之过。僧别同盗者，与别可知。然送与僧，彼此常住，但无和法，辄移成重。准结知事同情之者，彼知受用，理亦同科。钞引伽论，言犯吉者，且结违法，据文须重，故引僧祇证知局处。余下，指广，学者自寻。

大段第二、结戒场法，约位为二：初场，后界。

初中，就文为三：一、谓制开意，二、内外先后，三、结解法。

初中。文云须十人众起，乃至作齐限，此开结也。由大界广远，僧众烦多，纵有受忏，数集难克。然僧和作业，非别能成，机会不开，未为赴感，故因前事，便开结之。

二、戒场法。初明结场。制意中，初点文。由下，叙意。克犹遂也。无缘大慈，有感必赴，故开结也。

释名如何？戒者，通收止行；场者，拣择精粗。似世诸场，莫非聚结，异品收拾，胜利结开。喻此诸部，或名戒坛，中国寺别置之。如此郊坛之相，每有作法，登阶就位也。

释名正释中。戒收正行者，以通诸法，非专受戒而得名故。场拣精粗者，拣粗选精，或约择处，或约选物。似世场者，以喻为名。世场则聚积珍奇之货，以收多利；戒场则举行羯磨之法，而积大功。诸部下，示异名。僧祇、五百问，皆云坛上师僧等。问：场、坛何别？答：封土曰坛，除地曰场。言场，则通收所结之地；言坛，则别指封土之处。善见云：外国戒场，多在露地，如世祭坛郊祀之所。谓国家郊外祀天立坛，谓之圆丘。登阶就位，轨度如戒坛经。

问：夫立场名，谓在作法多者。若尔，大界可不通作，何故不名场耶？

问答中问词，欲显场界得名所以。

有人言：大界本为住结，不专灭恶生善，故不与场名；小界虽暂生善，既无方限，又非久固作法，故没名不彰。

初解中，但叙大小二界，即显戒场专为作法，独受斯号。

有人言：元结大界，其实通法，但作两难，故不名场。戒场不尔，随集逐成，无有乖难，所以名也。故十五法必在大界，谓受日、受舍、德衣、解界、结解衣、食界、乞钵、舍中四法为十二也。说、恣、亡衣，此三本制大界，难开戒场。自余羯磨，并集场中，作数非难，故标处胜也。或可各据一位，不可双显，彼已云大，此得场名故也。

次解，有二。初约作法难易解。前叙大界，后明戒场。反上两难，随集遂成，即集僧易也；无有乖难，和合易也。十五法中，受日、受舍、德、衣三法，并依本安居处，场非住处故。解界还依本结之处，不通遥解故。结、解、衣、食四法，二结本依大界，二解不可异处。乞钵舍忏，以须罚钵入厨故。戒场非分四法，如集法中。上之十二，纵有难缘，不开场上。下三两通，别在后列。除此十五，余一百十九并通场上，况兼别法？其通可知。或下，次约立名彰异解。彼此各立，无别所以。

文云母论大界围下，明内外先后也，即第二门义。

第二门，初科牒文，母论明内外，五分辨先后。

由大界集难，成和叵具，故开结之。若在界外，本非烦务，未为劳也。善见母论明文在内，故四分云：众中有四人众起。又云：此住处比丘为僧唱相。若是外者，则无住处。

内外中，初立义；善下，引证。母论四分，即如文注。善见云：应先结戒场，后结大界；若先结大界，当舍已更前结之。文明先后，仍见内外。

五分：戒场初在界外，后因贼难，听在界内。若欲结者，先结戒场，后结大界；若已结大界者，应解已，如前次第结之。

先后中，初科五分，文同善见，兼明两义。

今时有人依光师羯磨先结大界者，律文虽有先后，由缘起故，不即因此明结法式，理如五分，不可依人。

斥古中，初科。初示非。律下，点执。彼谓律文先结大界，后开戒场，据本缘起以立次第。理下，决正。坛经云虽预开空域，终是非法之地是也。

母论文云：直结小界，外无大界者，不得受具。若忘结净厨，还解大界，后解小界；先结净地，次结小界，后结大界。祇律虽云在外，此制前也。五百问云：后结戒场而受者，如卑公云恐无所获。然本不知，同于未制，赖有此路，得通侥幸，即可谓非分遇福也。

引证中。初科。母论结小，无大乘本制故。彼第八云：差人先结净地，次结众僧房(即小界也)，后结大界。此则了论围轮别住也。若忘，先结净地；解已，次第结之。此证戒场，理必先结。僧祇在外，同上五分初缘。五百问是卑摩罗叉口诀，谓于中受戒，恐无所获。以本结非法，则后受涉疑，故云恐也。本不知者，未见教制，非故违故。通侥幸者，许有得故。非分遇福，即侥幸义也。

问：净地加结，须作法界，如上自然，何得忘立？答：如论所述，似顺十诵，故彼文云：大界内不许净地先有舍之。今若作结，先结一小界，就结净厨，又别结戒场，后于两界外俱分内外相已，通结大界，如明了论围轮别住。若不如此，自然地中终无结理，容有处分，非所明矣。

次科。以前母论先结净厨，似在自然，故问决之。答中，初约义释。以十诵中制断净地，故先结别界。于中结净，自然分隔，即彰僧界不结净厨，故云顺十诵也。若下，结示必然。虽处分净通在自然，而论明作法，故非所明。

三、正加法。文中分三：作者，竖；三、标下，初列子注，义张相位；作是言下，唱也；羯磨者下，正明结也。

三、结解者，亦即前义第四门也。分文云义张相位，即立三标，分三相也。

初中。且举大界一场，故列三相三体。必更缘须诸界，亦随界立体，可以准知。尽自然集不云标者，以场多小，不越自然，必更宽广，终妨后法，理不开也。然律文中，场中相觅，卒不能得，据此复宽，宜从制也。

随释中，初科。初明三相。缘须诸界，谓众院、别房，皆通别结，随有更立，不止三重。尽下，次释集僧。标相两集，今但依相，故须显意。下引律文。场界太宽，令从本制，即前所引说戒法中，比丘在场，或求不得，明非狭矣。

文中小界相者，对外大界为言，异下三小界也。

二中，戒场三小，体别名滥，故特点之。必牒戒场，义亦通得。相中，且约场面向南为言。注云曲斜随称者，以戒场界不必循坛，随依堂舍，故有屈曲。

就结分二，即结、解也。

问：结戒场中，何以不言同一说戒者？答：本为众大集难，别开结也。说戒通制，本据住处，场非住故，不云说也。

三、结法牒缘中，问答并以结大界法对挍不同。初问答中，余法被别，故开戒场。说戒摄僧，制必大界；难开场上，非是常仪。

问：场与大界，两是别住，应具二同，何得无者？答：场兴本为作业，不在安僧，故无住处；住既非有，故说亦无。大界不尔，元对别说别利，故彰二同；戒场无有所对，故俱无也。

次问正明不安同住，因兼同说，故具举之。答中，初叙戒场不牒，有二义：一、非安僧，二、无所对。下明大界牒意，相反可知。

问：所以说、恣二法须场僧集，余法不须者？答：此二摄取僧法，位居行净之人故制，界之内外普同遵故。羯磨余法，所被多途，无局于时，多缘别务。若制通集，还复相劳，徒有前开，终无后益。故作法时，异界有人不两相集，所以文中无同说戒。

三、问：据前缘集已明，今欲更申教意，虽重而别，对寻可见。答中，初明说、恣。羯磨下，次明余法。所被多途，反上专被行净故。无局时者，反上时限定故。多缘别务，反上唯摄僧故。所以下，准通、别两集，复决前义。大界有通集，故牒二同；戒场唯别集，故无同说。既无同说，因无同住，故不牒二同，义益显矣。

有人云：纵作法时，安二同得，如五分结戒场文，共住、共布萨、共得施也。

次别解中，即前羯磨增减中义。五分明据，显知无在，彼有三同；下加得施，即是利同；四分同说，通摄见利，不复别标也。

后明解法。

若如光师前本，则以解大界者，通舍戒场，故彼注云：此一羯磨，通解二界，随其大小，文无偏局。

解法斥古用大界法中，初文光本已亡，今藏中谛本犹存，此法疑是光师集用。谛本随大小者，小即戒场，但云解界，明知两通。

然则大界结有二同，及解之时，牒同作法；戒场结无同字，明知唯解大界，不在戒场，义不然也。

二中，大界牒二，同结、解相应；若用解场，解不应结，故不可用。

有人云：场结初无二同，理可得无，故亦成也。

三中，此师意谓结场不牒二同，乃是文无理有，故云理可得无；今牒同解，义亦无妨。

今解不然，结、解相类，大界结、解俱有二同，小界结、解俱无二同，故得成也。场结无同，后解方有，解不类结，此不成也。

四中，即举大小结解相类以判场界，虽解不成，法须言教，岂以结法理有解时辄牒耶？

有人用三小界解，此亦非义。三小俱无其相，一席作法，如何类耶？

次斥用三小中，有二不便：一、不立相，二、非久固，故亦不类。

今比诸界，反结成解，虽非律文，有比量故。

显今中，初文比诸界者，大小衣食，莫不皆然，足为准据，故云比量。

就文为二：初标，后法可知。

问：戒场不许僧住，文何牒者？答：住有多种，四仪一时之目，不可怪也。如初结场，犹称住处，何况解也。

释法中，初问。以文违前答，故须决破。住多种者，有永暂故。四仪之住，明非长久，今此所牒，止是暂时。下文引结况解，因知结法亦暂时耳。

问：结场既竟，须结通界，文何明解？答：立法须也。可即依文，任时行藏，义不连诵。余并准此。

次问结，后明解，立法次第，诸界皆然，故此总决。通界，即通围大界。答中，文虽次列，举用在时耳，行藏即用不用也。

后结通围大界法中分三：初、标缘起，二、相，三、结。

初中。不得合河结者，以水难不恒，卒增障集，机缘既阻，僧义不成，徒张拯溺之名，终丧乘权之实，既无津渡，结不成也。僧祇中，水中有洲五处，据标结，两边水内取三由旬，恐持欲渡，飘出界故，三陆地上，随时大小。

后结大界缘中。初科，正释，为二。初示制意。既障僧集，无由应事，故机缘阻也。复乖和合，故僧义不成也。是则如来乘权制法，拯济沉溺，但有虚名，终无实效，故云徒张等。津渡，即船、桥、梁。僧祇下，次引开成。五处据标结者，彼因摩头罗国藂林精舍，隔河东岸有仙人聚落精舍，时二处比丘共结为一布萨界。乃至若河中有洲，应五处作羯磨(谓五处立标，通为一界，随处作法，一切尽集)：一、摩头精舍，二、水中，三、洲上，四、水中，五、仙人聚落精舍(此即两在水中，三在陆地也)。如陆地道两边各二十五肘(谓三处陆地，两边立标量也。二十五肘，计四丈五尺)，水中亦尔(广量与上陆地齐也)。一时夏水泛涨，比丘受欲来应羯磨，为水漂出界，殆死得出，白诸比丘，乞广结界。即于上下水三由旬，作标结界(即移水中两标令远也)。

问：水陆二界互相摄不？答：如上说竟。自然界中两不相摄，僧祇得者，据作法言之。

问：答中，欲显作法、自然摄不摄异，故问通之。答中，初指自然，即前缘成。明六相中，僧下，次通作法。

不得二界相接者，以界体限约，各分位局，今若连接，终非别住，故制之也。如上相去一肘，无有正文，约同二绳，得分便罢，故文云应留中间，即空地也。

次科，初示制意；如下，次明分隔不定阔狭。前引古师局执一肘，故复点古，非引文显正。

云不唱方相者，今有结者，临时迷事，或坐场内通唱三重者，或于大界内通唱通结场界两所者，或但唱外相者，或但唱内相者，虽唱诸相互不周匝者，皆谓异界相摄，内外通滥，三界混乱，定断不成。

二、明相中，初科。初通标。或下，别列，有五：一、场中遥唱，随界各结；二、大界通唱通结，遥加戒场；三、四两种，两相互缺；五、虽具唱，相有差讹。皆下，总结。异界相摄即前二，内外通滥即后三。或可二句通该五过，戒场、大界中隔自然，故云三界。

界取相分，无相非结；正法从实，无昧彼此。可依文云：先在场内，随标相集，唱场结场。既作法已，将结大界，方可召僧出戒场外，又出自然入大界内。依标相集，先唱内相，用规空地；后唱外相，用绝他界。然始依结，无法不成。

次科，初叙正制；可下，次教。依文，先结戒场；既下，后结大界。分标集众，各唱各结，事既合教，故无不成。

律无结法，集法行用，必准诵之，在文委曲，可如目见也。余如上二同中。

三、结法中。初明用法。律中既无别立，故令准用无场结法。此不重出，但指同前，故云在文可见。钞加内字，准此不须。余下，指略，即前疏家解释等文也。

三、明结小界法，义分为五：一、教兴所由，二、集僧远近，三、无有标相，四、结解同异，五、显张是非。

初中。夫机教相因，同诸药病，凡情易结，圣意开之，故此三小，兴唯在难。文列僧不和合，或不同意者，并是人难，不合作法，故开别结，以副情愿，意可见也。

三、小界教兴中，初文。初叙应机设教。同药病者，言相应也。凡情易结，谓生滞碍，不和同也。文下，次引缘证。人难，即同法人；情事乖违，副即应也。

问：如拘睒弥亦不同和，如何同界别说开也？答：此不同彼，彼则事、见两乖，便非僧义，故开别说；此见同事别，于事不和，得成诃别，故开别结。

问中，拘睒弥比丘斗诤二十年，众不和合，同界各说，佛判并成。今此亦然，何须别结？答中，事谓所作事，或忍、不忍；见即所执计，有同、不同。见乖则失于六和，事乖则碍于众法。彼兼事、见，此唯局事，故不同也。相传但云恶比丘为难，据此所明，足知虚谬。

二、集僧处者。

观律文相，结并外界，兰若、自然，唯受戒中不同意人，未出界者是作法也。说戒文云下道，自恣文云异处，虽当部中无自然界，异处下道即是诚文。道是一界，下是兰若，必欲依集，可随当时，如上尽自然也。

第二、集僧明今意中，初定结处，文如注列。受戒作法，乃起诤之处，界外疾结，还即兰若，故知三小不开城邑。说戒下，次明集僧，又二。初示界相。说、恣两缘，因在道路，遂开各结。言下道者，在道之下，即以兰望道，故云异处。虽当部等者，前集僧中，四处六相并出他部，虽四分无文，而小界有义，故特示之。道是一界，即道行也。下是兰若，亦是一界，准有道、兰二自然相。必下，二、明依集。随当时者，或道或兰，各有分齐，但道通兰聚，此局兰处，即如本缘无村旷野是也。

有人云：并由难起，未须依界，随集坐处，即以为定，故文云坐处已满，齐如是处结之。

引古中，初解，即准自恣结法中文。

有人言：此非正量，不可承准，须依律文不同意，未出界，疾疾结之。明知恐同自然，故以界为限；既有缘难，不比常途宣用。善见七盘陀集之彼文中云不同意，与此一也。

次解。初斥前。须下，次示义。依律文者，即如注引。若随坐处，不虑他呵，何须疾结？验知约界。既下，引量，具如上释。举论会同，义须准用，即显有难。兰若唯被三小，此文明矣。

三、无标相者。

凡为久固，或无难遮，作法闲缓，立相分域，此之三小，暂时一席，无有二会，故文云不应不解而去也。

三无标相。初释，为二。初叙二界须相，有三：一、久固，二、无难，三、闲缓。此下，次明小界不立。反上三义，且举暂时，如文制也。

二、若竖标相，不可遮诃，随人即结，不和不至。故受戒云界外诃不成诃者，明以集身为标相体。

二中，初二句示立相之过；次二句显不立之益，以界随身，不和之人不可至故。引证，可解。

三者，文云疾疾结之，恐遮人出界也，立相容遮，终非结意，余如文解。

三中，准文立义。若立标相，事容迟缓，遮人即至，结法不成。下指文解，即第五门。

四、结解同异者。又上总门第四义也。大界结时竖相，解时牒二，舍之则解，不类结如上。三、小结解相应者。一、现作非未来，二、暂时非久固，三、无相。为遮诃故，小界与人处相相应也。结者成解，余人不得；若起迷方，无由重舍。故佛制不应不解而去，诚有深致。

四、结解中。初标指。前后诸界皆有结解一科，属前第四义门，故一一提示。大下，对明同异。初叙异。前以大界结解皆牒二同，故云相类。此望解时，不牒标相，且云不类。欲彰小界无相所以，故蹑以问之。一下，释通。初列示三义，反前大界。故下，结显异相。人处相者，处即界体。下引制解，益彰无相。

五、广张是非者，就文解之，文分为四。

初缘分三界，在文可知。

第五，初指三缘。注中，受戒一种，界内不和，潜出界外，文不显处，义必空野；说、恣二种，并因道路，无村旷野，非村兰若，语少异耳。注云类诸难开，谓如诸戒，命、梵缘开，非难擅行，无非正犯。

二、皆无相下，显标处也。并指身以为标体，相在身外。

二、标处中，注中，三、引文证，并结法牒缘，如后自释。

三、今有立相方院下，明非法也，即第五门义。

大小二界，缘难有无，标相宽狭，终不徒立。文中羯磨不成者，以法事相违也。界以标相为体。大界无难，作法具仪，先唱标域，后依加结，乖不成也。小界匆急，不明立相，恐诃人至，纳在相中，随集约身，一时唱结，有乖斯法，理是坏缘。

三、明非法。通明中，初标示。二界不同，如注对显。文下，牒释。初通示。界下，别释。前明大界须相，不立则非；后示小界无相，立则乖法。

下明四过者。

初非开缘，专权结小，违佛教也。如诸难缘，界外持欲，俭开八事，离衣道断，持通九等之流，虽是曲被，未可常行，依法用之，则一切智。故文云：制已更开，开已还制。义须凭准，何得自矜？

次四过中，初过为二。初明违教。权犹擅也。如下，引类。为他持欲，难缘出界，开不失法。俭开八事：内宿、内煮、恶触、残宿、僧俗二食、水陆两果、不作余食法(此四并开不作余食耳)。由有俭缘，不作不犯，忘不持衣，归护不及，或水陆道断，并开无罪。九等，即三根中各分三品。上根守制，专持不犯；中下不堪，故须曲被。依法用者，缘至则开，缘尽还制，开制随时，则彰如来是一切智人也。故下，引证。即迦叶答富那罗之语，如钞记引。义下，诫斥。自贤曰矜。

言辄立相者，古师传用自恣圆坐，五德在中；说戒直立，开无众具。故僧祇云：行、住、坐、卧，悉成布萨。十诵亦然，及作受戒相，如熨斗柄，是中问遮。

二中，初科。自恣对跪须坐，说戒随闻故立。二律所明，四仪通得。古谓说恣宜不立相，受戒问难事须立相，故云如熨斗柄也(讲者但云古师三小立相，滥矣)。

今有人结，随在何处，临时指拟方隅为相，然后诵结。义则不然，三小相同体，以身集为界，如何于外更立标相？必其擅置，故引诃人，令诃法坏，大乖律文，终非开意，诚不可也。

次科，初牒非。义下，蹑斥。初责其妄。判三小同为遮诃，不当有异，那得小受独立相耶？必下，显过。一则法坏，二乃违文。

故受戒文云疾疾一处集，知无异外，一是也；说戒文云尔许比丘集，知数人外无界，二是也；自恣文云齐坐结之，知坐处外非界，三是也；受中又云界外不诃，四是。翻是成非，数可知矣。

三中。初别引四段，并彰无外，如注所引。翻下，总结。若立外相，违上诸文，则成四非。

问：以身为标，外无界内，问难受法，如何得成？文云界外不成受故。答：义须殷鉴，不可冰情，问难前缘，可自依律界外问也。及论请师乞受，必须呼来入界，十人融通，开间纳取，一足入内，尚预法仪，何况俱也？如斯行事，内准佛教，外约凡诃，僧有授法之功，前无虚受之愿可也。

初问中。律云：受戒人不得在空、隐没、离见闻处及在界外。古师执此以立外相，故引为难。答中。初斥执计。问下，教行事。律云：有受戒者，将至界外，脱衣看，稽留受戒，因制问难。此即明在界外。上引不成文者，准下决云此通白四之时耳。一下，举类。即如十诵一人中间木上坐足，四边作法，故云尚预法仪。如下，结益。

问：诃人若来倚我，身界岂不别耶？

次问：若据今师，已无身外之界，欲破古解，故假设为问。

答：有人言：初结不成，以同自然有别住故；既结界已，虽诃不成，界立为难，开无诃也，如恶心触不成触等。

古解中，彼由立相，故作两通：初结若来，即成诃别；结已或至，纵诃不成。引例可见。

今解：前后皆成结齐身坐，正为绝诃，岂得前闭后开？义不可也。律无开语，何得辄通？如所开遮，不劳身界，既结无外，明不容诃。故文云得诃人者，谓善比丘在同住地，余无有文，不可用也。

今斥中，初斥非理。若依立相，初结、结后并成诃别，何得辄判？律下，次斥违文。既下，示今意。既不立相，了无倚身来诃之义。故下，引文证，可验古师妄判无取。

三、处留久固者。以因难生，权开加结；难非常有，结宁永固？必又开久，用大界为？故文中即解而去者：一、为余人迷相，虽解不成；二、为恐后结界，能遮作法；三、为临机一教，非为重集。违斯专制，故乖正法也。

三中，初叙非久所以。用大界为言，无所济也。故下，准制解责非。次列三义。二中，以界不重，结留则遮。后违下，结斥专制，谓擅行也。

四、妄通余法者，开为前缘。非缘不可妄承，行用违拒处多，致令受者怀疑，良由本界非制。故文云非制而制者，即非难而开也；是制便断者，不于场界也；多人不益，谓戒不具足，无行可依也。

四、妄通余法，谓已后续用也。违拒多者，自陷陷他，违制坏法也。致令等者，彰不成也。故下，引证。律文通斥非法，今引别对小界。第配三句，举事可明，无行可依，谓阙行体也。

明彼四是，练此四非，等镜鉴而弗遗，何疑滞于圣化矣。

结诰中，明彼四是，即今所立：一、须难缘，二、不立相，三、须即解，四、唯一席。练此四非，自昔相承，翻成四过：或无难辄结，或立相开诃，或留而不解，或通于后法。达此是非，如镜鉴物，则于佛教无疑滞矣。遗，漏也。

羯磨文如常者，诸本连写，曾不揣量，显晦在时，行藏适世。即今场界二所作法，尚须邀延说恣之与，受仪难缘，希闻故略。必临事或有，准诵自成，故未烦出也。

四、指法中。文脱标数，故多妄节。今详前科，明非方毕，故以指法即为第四。初斥古本。彼文皆出三小结解之法。显下，示今略。显晦行藏，即随机义。下举场界，以数况稀。邀延，谓集结迟留，事难成也。场界尚然，况三小乎？必下，指广律。说戒法中，具出结法，故令准诵。后世素师不体此意，复出羯磨，备引诸法。故知随机之义，独见今宗。余如钞记。

大段第二，结解衣界，先列义门，后就文释。

次摄衣界，初列义门，即悬科文相，至后释文，随文即点。

初、须结得不，二、解教兴意，三、结之方法，四、约界通局，五、除结前后。

就文释义，文分为二：前标举结方，后牒缘加事。

次就文释，标举结方，方即是法。

前中有三种伽蓝下，即初门义也。界与蓝等，及界小蓝，不须结者，以衣界自然约蓝院起，随有周匝，犹开势分。今大界与周院标齐，未结衣界，院外摄衣；若加结竟，入院方会，何须结也？或界在势分内者，亦不须之，转非开故。何况界小于院，依界结之，院内不免失衣。用此度之，俱不须也。

初门。初、标义。门界下，二、牒释不结，有三：初、明蓝界俱等，结则失于势分；或下，二、明蓝狭界宽，但齐势分，结则无益；何况下，三、明蓝宽界狭，结则院内失衣。用下，总结。度音铎，量也。

文云若界大于蓝者，即第二门义也。由界宽院狭，未结摄衣，界内院外，全夏失衣；由结衣界，随僧界内，衣、夏两会，岂非益耶？如下缘说。十诵云：若作不离衣羯磨竟，齐墙壁篱栅来，僧尼乃至学戒沙弥、沙弥尼，不离三衣、五衣也。

二中。初标示。由下，正释。此明界宽，即出势分。外者，不结则益夏损衣，结之则衣夏齐益。指下缘说，即缘起也。下引十诵，且证衣界。随僧界义，准齐墙壁，似蓝界俱等，本不须结。或可蓝外别有篱墙等，思之。文略式叉，故云乃至三衣、五衣。且举僧尼所畜式叉，三众同制二衣耳。

文中有立无村结下，即第三门义也。

三、结法中，此门所明羯磨词中，除村村外，古今集法，或去或留，故曲辨示。

有人言：有村须除，无村不须，何得雷同俱须除也？如律文中，无事有法，非法不成，无村加有，义同此也。

古解中，初解。初立义。有则须牒，无则不须。雷声普遍，故曰雷同，言其不简也。语出曲礼。如下，引证，即瞻波文。彼明无覆藏罪与覆藏法，如无病加药，佛判不成，故取为例也。

有人言：有村结者，现除悬不结，后村移出，不合摄衣；无村结者，现结悬除，村来不摄，村去还会。

次解：不问有无，皆须牒除。但悬不结，义未尽理，与今少异。故下，斥之。现除悬不结者，以先有村，故现牒除。所除之处，即非衣界，既为村碍，无由预加，故悬不结。现结悬除者，由本无村，可容遍结，恐后村来，于中同护，故先牒除。

今解不然。既依界结，遍标内地，同有摄衣。不由村来，衣界便解；不由村在，衣界不遍。但村是男女所居，多生染谤，性与比丘行有讥，故制令除之。

今义中，初科，初明结法，不由村聚在无；但下，次明牒除，本为摄护通塞。了此二途，则古今自异。

故律中，初结衣界中有村，不言除村，村中置衣，后为缘碍，方始除村。此除别缘，不除村体。何以知然？多论前解无村不除，后遂解云：羯磨法尔，莫问有无，皆须除之。村在不得，村去摄衣。

次科。初引当。律本不制，除后缘碍者，因比丘寄衣村中，往会形露，怀惭故制。此下，准判。别缘即指染碍。何下，次引论转证。彼有二解，即诸论师意见各异。如上所引，二师不同，即各据彼一解耳。但次师未善论意，与今不同。村在不得，以现除故；村去还摄，以悬结故。

问：本既无村，而云除者，岂非无病有药，何成羯磨？答：此摄衣界，在同住地。所言除者，除衣障碍，不除村体，故无男女，任意着衣，岂在院宇？本无不结，村来必须，岂非烦重？又若不除，便起疑念，谓结衣界，后村来入，衣则不失，故先结除。如前结界，具列二同，可即有说。文中须述，不妨前结。为成后同，衣界亦尔。为释后除，可以类解。

释疑中。初问。以前古师执此为例，故问决之。答中。初释通在同住地。此明结依大界，必须相应。既除障碍，悬除于后，则是有病，作法理成。岂下，蹑古彰过，有二：一、则烦重，二、乃起疑。如下，举例结显两成。

问：有村结已，不得会衣，与本无村，何须着除？无村无结，村来障衣，与有结同，何须着除？答：为释疑故。未结之前，院内界外，不免失衣，由诸界故。今既结竟，车树界灭，疑谓村界，亦随不生。为释此疑，故二俱除。村有五义，如论故除：一、聚落界散乱不定，衣界是定故；二、为除诽谤故；三、为除斗诤故；四、为护梵行故；五、为除嫌疑，令清净故。余界无情，故不须除。

次问，有二：初、有村障衣，结须牒除；无村通护，着除何益？此明无村不须牒也。二、问：无村不结之处，不曾牒除，村来亦障；比于有村结者，牒则无功。此显有村亦不须除也。与犹比也。答中，初释通院内、界外。内、外字倒，传文误也。未结，则院外自然树、车各立，故有失衣；结已，则作法势强，诸余即灭，唯村自摄，故必须除。村下，次释偏除所以。五义中，初是难护，余并招讥。村聚则移徙不常，衣界须分齐可准，故云定、不定也。四中，第四护己，余三护他。上明村界须除。余下，次简余界不须，以树、车等无情染故。

四、结遍不者。

四中，前列章云约界通局，遍即是通，不即是局，词异义同。

有人言：结不遍界，故文云除村、村外界，既有所除，明知不遍矣。

古师初科，即前所计悬不结者。

十诵云：除聚落及聚落界，结取空地及住处，村及势分，衣界不生故。善见云：村外界者，中人掷石以还是也。人即解云：十诵结时，现除悬结。以文云结取空地者，即村外势分也；及住处者，谓村体也。后村移出，更不须结。四分无预结文，故现除悬不结也。

次科。十诵四句，即彼羯磨中牒除文也。上二句同今四分，后二句彼部所加。村下，释上二句。村即聚落，势分即聚落界也。文既牒除，故界不生。仍引善见示上势分，即十三步。人下，次出他解。彼谓十诵四句，上二句是现除，下二句是悬结(旧云文脱，合云悬不结者，非)。四分止有二句现除文，无下二句预结文，故云悬不结也。

今解不然，既除聚落，明有所除；结取空地者，僧坊外地；及住处者，谓僧坊也；此内摄衣，余是所除，故不遍也。

今解中，初文。初释牒除。谓文中除聚，但是一向简除，岂得所除之处复加结耶？结下，次释加结。以界宽蓝狭，方结摄衣故。蓝外界限，名为空地；蓝内僧坊，名为住处。则知彼文同今四分，那云异耶？

僧祇中，舍卫一布萨界，有九僧坊不结衣界，随方别摄。后祇桓比丘诣开眼林坐禅，或于彼宿，恐失衣故。佛令从祇桓及九精舍，同结不失衣法，令得安乐住。亦除聚落及聚落界。

次科。僧祇九精舍，彼云：佛告诸比丘：从今日祇桓至开眼林(以林标号)、东方精舍、西方精舍、东林精舍、西林精舍、王园精舍、受筹塔婆(以塔标号)、还林精舍，尽同作不失衣法。彼律亦但除聚，同今宗耳。

问：无村结时，既遍大界，可称同住；有村不遍，应不得称？答：衣界假于僧界，故称本住。未必相可俱遍摄衣，或可遍界摄衣，村碍故隔，从本故通，从缘故局。有二释文，如上通也。

问答中，初问。既牒同住，即须遍界，有村不遍，应除二同。答中，初引古解。即前悬不结师义，未必相可，言其不遍。可犹称也。或下，次示今义。既称同住，体必相可，据界本通，从缘不遍，故云局也。有下，指前十诵古今两解。

问：结净亦假僧界，义非自然，何不称者？答：僧、衣两摄，虽不相可，莫不用摄人、衣同处。若论净地，元结摄食障人，故不称于本住。又若称者，恐成相可，遍有内宿，不如不结。

次问：衣食两界，能依义同，称不称别，故问分之。答中，初明衣界须称。虽不相可者，约缘为言。若下，次明净地不称，有二释：一、摄食障人，二、恐遍界有过。世人见此，便谓通结净地，须除二同。然不知前牒二同，正彰通结，下除堂殿，别简分齐，明非相可，岂得妄除？今此所通，自明本宗别结，不须称耳。闻声即用，曾不考寻，恐后妄传，寄此点示。

若依僧祇，聚落、兰若通结。后因舍卫失火，兰若畏烧衣故，急奔赴城中，为人所诃，因制兰若不通聚落。四分所结城外僧坊，若聚落内，是彼废教，或是两通。既除村界，明非废也。

四、会异宗中。初引僧祇。聚兰通结者，即前九精舍涉聚兰故。兰若畏烧衣者，谓兰若比丘也。彼云时舍卫城中失火，城中诸人运物出城，诸比丘多于城中寄衣，畏火烧故，急走向城。为人诃者，彼言诸不信佛者呵言我等火逼，出城避难，是沙门等向城而走，如蛾趣火，有何急事等。因制等者，彼云佛言从今已去，不听练若通结聚落，应练若处通结练若，聚落处通结聚落，乃至如前互结，得越毗尼罪。次引四分，会通两部。初约相废释。城外僧坊者，律因比丘见兰若好窟，听结衣界故。羯磨除村，即通聚落，乃是僧祇废教。或下，次约两通释。既制除简，即不相通，正合彼宗，故非所废。僧祇后结，亦制除村，如前可见。

文中，若先无村结，下至五分咸有斯意者，明结随界满，村缘故除，文极明委。

五、除结中，初科点文，示意可见。

五分云：若本无村，结不失衣界竟，村后入者，不须更结，先已结故。若本有村，结衣界已，村移出界，即此空处有不失衣界。若聚落小，后转大者，随村及处，皆非衣界。若村先大，结衣界已，后渐小者，随有空地，尽是衣界。准此通前，约缘不遍；据法从本，说名为遍。

二中，初引文。前明无村，现结悬除。若本下，次明有村，现除悬结。复分三相：初、移村出界，二、展小为大，三、缩大为小。有无广狭，随缘不定，验知除村但除缘碍耳。准下，次准决前义，皆有诚据。

后正加法中，文分为二：初标缘显示，后依法结解。

初缘。言厌离者，即头陀比丘厌于世间不乐想也。除驶流水者，由漂荡鼓怒，会护是难。僧界虽摄，尚通梁济；文乃无桥，义亦通许。

正加标缘中，头陀翻抖薮。世间有二：一、器世间，二、有情世间。三界六道同归苦果，知苦断集，故云猒世等。驶，疾也。文不开桥梁，准前僧界，故云义通。(律中明开桥梁，注中不引，且云无耳。)

就结文中，若本有村，现除悬结，依上五分，摄村下地，故不同古人悬不结也。古人云四分无文，结住及空，此非解也，所以如上。若本无村，现结悬除，准五分中，后村来入，不得安衣。

次依法结解，即前义门第四门也。结法中，初科，即释羯磨结除两句。初有村结法，村下之地，通为衣界，故云摄也。重举古非，并如前示。次无村结法，指文可知。

故知僧坊、净人、男女别院，并非衣界。非时入者，嘱授同村，亦即食家、同宿、屏露，如是类知。若单士女，则非村摄，但是染情之障碍耳。故文云村者，男女所居也。

次别示中，初文。净人居处，并是所除。故非衣界、非时入聚、食家强坐、与女同宿、屏坐、露坐，此等诸戒，皆约村聚，并见九十。因明僧坊男女别院，通诸犯相，不独障衣也。单士女者，谓无住处，或虽有处，村相不成，并归染情两碍。下引律文，证须居处，方为村摄。(旧云单士女者，有男无女，有女无男者，非。)问：今僧坊中净人居处，或单有男，或独有女，为成村否？答：但使俗居，通归村摄。若无村处，既是染情，必须男女，或单有女。若论独男，则非碍摄。

善见云：若施不失衣，界内僧村中比丘不得者，此据缘相明摄，不言法通僧界也。

二中，善见施主施物局处，此即悬不结者所执之文，故引决之。缘相明摄，谓有村碍，故摄衣界，不摄村中，非谓结法有不遍也。

余有自然护衣义，文在戒本疏，就彼开之。

三中，以自然、衣界合在彼明，此论作法，故通指之。

文中结已榜示者，欲令后来不迷护衣也，僧祇中应榜示显处，令后来比丘知说戒等。

释榜示中。初示意。僧下，引证。彼制僧界，故云知说戒等，等取集僧护夏也。例今衣界，要知离护。

就解文中，标法为二。

初中。先解衣界，后解僧界者，法仪伦式，前后有据，不可乱也。十诵中若舍大界，衣界随舍者，以衣法假本，本失未亡而非正，则乱伦获罪。又云若舍衣界，大界不失者，去末存本，义之次第，为除疑故，又重释也。

解法中，次科。初牒释。伦即次也。十下，引示。前引顿舍。僧界所依是本，衣界能依为末。界虽顿失，乱其次序，违制犯吉。又下，后引渐舍。为下二句，显示注意。准前篇首，已明次第，此中复注，故云重释。若今行事，当依次解。

四分律删补随机羯磨疏济缘记二之二