七、随缘长短者。

七中，谓事容长短，三法楷定。若事法互望，事长过月，则退就短法；事短一日，则进从长法。

但令事是正须一夕，并修七日，以法收缘；如文不及，即日义开七日也。

释中，初文但令事是，谓缘如法。

夏中可尔，夏末五日如何成受？余日非夏限故。解云：乃至七月十五日，亦作七日法受。余日虽非，以法成故。律制三法，余日通束也。纵引十诵，亦同此解。今夏末三日，在不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏，由缘不合，止可端然破夏虚岁。

次正明中。初蹑前问。解下，约义释，又三。初释通。事虽一日，法不可减，以事从法，故加七日。十诵受夜，二位虽殊，以法收缘，彼此无异，故云纵引等。今下，斥非。不重受家，即前古师尚有徒党，前已受日，次须受月。然一二日在，不成月法，故令破夏。意谓成岁，不知虚也。

问曰：今有七月九日，受七日法，出界不还，夏成以不？答：破也。何以知然？夏有后开，无前开也。以七月十五日，须及夜分，还返本界。如律所制，及七日还，令限明相，乃在界外。绝此分齐，故说破也。

问答中，初问。亦由诸说不同，故立问转难，以尽疑情。答中，初直判。夏有后开，谓迦提；月无前开，即夏限内。以下，悉释。三位受法，并须最后一日身在界中，不尔破夏。

若尔，何以律文最后自恣七日在，受七日不还，不犯者？答：谓七月十六日，是最后自恣日也，如急施衣中说之。今此人以七月十日受七日故，彼第七日是夏满，不来，无犯。

次难中，自恣三日，十六为最，后退前七日，即初十也。释中，指急施衣。彼次第增中，自恣十日在，即七月初六受衣，迦提后不增。乃至云自恣一日在，谓从初七去至十五日，受衣后须次第增，则知以十六为自恣日。余如资持中。

又问：七月十五日，明相未出，随行不犯，相出是开，何有夏破？答：止为明相未出，须返界中，名为及法；相出界外，故违本制。

三难中明未出，有法明出入，迦提答：文如前相，出即明相。

又问：制及七日，是有法缘，至明夏满，法随事失，有何犯故，令我破夏？答：日夜分齐，约明相分。第七夜分，明相未出，自属前夜；明相若出，即属八日。制七日夜，须及界中，今不在界，故翻破夏。至十六日，自是后开，由违前制，故说破也。若约此解，十诵亦及七夜，返还同四分，何有异耶？明相若出，不及夜也。如是思之。

四难中，法随事失。法谓日法，事即是缘。答中，初正答。十五夜分不还，即是破夏。若下，会异。十诵受夜，亦约十五夜分还界。不还、破夏，一同四分。

八、事讫不来，法有无者。

有人言：事讫不来，夏亦不破，以法在故。如七日药与欲类同，狂病得法，病差不失等例也。

第八，他解中，初科。初义判。如下，引类有三：七日药病愈法，在与欲己，事讫不来，不妨成法；癫狂羯磨，虽差不失，足可为例。

若尔，不失与僧祇事讫，有何异耶？答：彼中随事，不随法也；此随法故，致此不同。

次科。以事讫法在，则滥僧祇，事讫羯磨，无有日限。答中，彼随事故，法不定日；此随法故，法唯三位。限内事讫，不来不失耳。

今解不同，不可依也。事讫法谢，十诵明文。不同欲法，羯磨不牒；今受日法，牒事加之，故谢法失。亦如药法，病止无用。又不同狂，解须乞故。何因浪引，令此烦释？

今义中，初斥前非。事下，指所据。十诵，文见注中。不下，责妄引。欲不牒缘，受日牒故。药法，病止无用，受日容有他营；狂须乞解，受日自失。三皆非例，前义不成。

九、僧尼不同者。

昔人解云：尼随僧受三法过缘，上下同处，不说为异，故无妨也。

第九，昔解中，三法过缘：过即非法破夏，缘即如法听去，上下即僧尼。谓律中如、非，同一处列，既不说异，验知是同。

今解不同。性是女弱，未假多游；外化非广，理不同僧。如僧祇中：尼安居中，无羯磨受事讫法，听受七日。四分亦尔。如三时游行戒中，唯有口受，不云多日，可准斯用也。

今解中，初叙立。如下，引证。僧祇文显。四分尼戒本云：若比丘尼，春夏冬一切时人间游行，除余因缘，波逸提。广解云：若比丘尼，为佛法僧事、病比丘尼事，听受七日法，出界去(所谓余因缘也)。文中止听七日，不开余二，故可为准。口受，即对首七日也。

十、诸部同异者

十诵广开七夜缘，下文唯为和僧凿寺，听三十九夜，白王乞救，不言余事。僧祇安居中，为通水故，因听塔事、僧事，作求听法。五分僧私两事，具开三法，如四分文。

第十，释中，初文。十诵别法广开，谓开缘多也。众法唯二。和僧，如前引。凿寺，谓安居中王出征伐，无信大臣意欲毁寺，僧往白王羯磨受日。僧祇通水，亦为邪臣壅塞通渠，白王求救。本因僧事，遂通三宝。五分缘法，并同今宗。

今依当部，但有月缘，过此已往，无文所许。执不同者，不可用于三十九夜及以事讫也。若有不同，可用诸部。四分有法不可通行，不意本宗缘如事正者，如钞别行事中。

次科。初示本部分齐。执下，诫辄用他宗。执不同者，即守本宗之人。若有不同，谓依他部受者，或可如前往外和僧。和灭难期，即缘不同，听用事讫，行彼部事。不下，美部主立法。缘如，谓无非济急。事正，谓行事有序。不意，谓不期而遇。指钞别行事者，即诸部篇。彼文具引僧祇十诵羯磨，广明不同之相。

就文分二：初缘，后法。

缘中，标举名目。下列诸缘，可解也。佛言不及即日下，列三品受日，以法收缘也。引十诵五众者，以世多不行，故重及也。若在道事尽者，释成法失也。明了重受者，释除疑执也。僧祇制尼者，滥僭罔上也。恐未见义门，略示成不相耳。

次就文释缘中，标名可见。下下，释注五段，初二本律，后三诸部，次第牒解，对文可寻。恐下，结示注意。

二、正加法

缘中，诸集法者，四本不同，加乞不定也。

次释法众法缘中，初中诸集法者，即古今出羯磨之人。

初人加乞羯磨不牒，恐成增法，此古羯磨也。

次科，增加中，初文三本。初即僧铠羯磨，先从僧乞，不入羯磨，彼谓律文本无乞故，曹魏初出，故云古也。

第二人虽着乞辞，准乞覆藏，两遍牒事。时到已前，增加乞辞；忍听已后，略事而作。羯磨亦尔。此光师魏集，世盛行也。

第二，即昙谛本。光师用之开拓注释，遂为光本覆藏羯磨。前陈三乞，后方与法，白与羯磨。第二句中，牒前所乞，故云两遍牒事。第四句，单云与法，故云略事。

第三人，但准六夜乞法，牒缘诵事并尽，以律文云不如白法作故；今若增减，并不成也。

第三，即愿师本。六夜乞辞，牒前覆藏；乞法行日等已，方乞后法。诸羯磨中，此最委悉，故特准之，不许简略，故云并尽。白及羯磨，两遍牒事，大同覆藏。仍引律证，明有所准。若论加乞，岂非增耶？

凡斯三集，文局义通，有人定判，依受夏破。今解不然，俱顺教故。增乞减乞，各有所凭，羯磨大途，猷规在故，依受不失，至时口解。

次科，初结前所引；有下，责其妄判。初虽加乞，法依律文；余虽入法，各有所准，不可判非猷法也。下令口解，即如上说。

近世诸师不加乞辞，准律直诵，以律制断，加乞是增，不敢辄用。

次依律中，初文言近世者，疑是砺师祖师亦尝从学，一月而亡。以律制者，如前所引，正当今用。

问：凡受日法，为防破夏。夏是私缘，若不求请，何容妄与？故乞是也。答：凡情所信，凭教为言，律既缺文，不可妄着。不同杖囊加乞是法，以彼白中衔乞作故，翻传漏文，非是不合。统通诸部，杖囊皆乞，故非辄加。受日不尔，三律无乞。

次科，初问。律中凡是私缘，必从僧乞故。答中，初释通。不下，除妨。律本杖络囊法，白中牒乞，而前无乞词，后人加入，今亦存用：一以白文明牒；二则诸律皆同，受日但无，故不可类。

问：杖囊加乞，受日不准者，和僧诸法，唯出德衣，余法皆无，不应准着。解曰：此言理也。谓在前和，不由此和，用入羯磨；乞则不尔，不入增故。

次难，以和僧问答，唯出功德衣及说戒二法，余皆准着，故引为并。答中，初句美其来问。谓下，释通。凡诸羯磨，前有乞诃，羯磨必牒故。

问：德衣一法，何故偏和？答：此摄利奢，受者多故；今舍须众，故偏问也。

三、问答：欲显律文偏出所以。

若尔，半月说戒，不是奢法，应不须和？答：说戒摄僧，住持万载，若不和合，不成僧义。故须同法，表无乖竞也。有人解云：一切众法，俱有和也。文或全缺，故致不同。余不出者，但是漏略。

四难中，说戒亦和，当有别意，故问申之。答中，初示教意；有下，出他解。

有人言：诸师解繁，以意分二。若僧差难起，不专私意，但依律作，用乞何为？如沓婆被差、五德、知事等例，必为衣、药、看病、问苦。既是私缘，非乞不委，加乞不妨。故前三家集意在此，不由此乞，号加羯磨。故律中增，应作一白、众多白，是名增也。文句非应妄有所加，即律文云不如白法而作白也。今时加乞，准诸乞辞，及入法作，亦准诸法，何得专制？独断不成，义不可也。

三、两通中。初总标。若下，别释。初明僧事不乞。僧差，如营干三宝等。缘难起，如救寺、和僧之类。律中差知事五德，并无乞请，故举为例。必下，次明私缘须乞。初示缘相。问苦，谓济他急难。故下，救前诸师。虽各加乞，不违律制。律明增加，有二非法：一、多增白法，二、妄增词句。今皆有准，故是可用。

羯磨文中，前告情者，是乞家缘也，当量机转势，不可冰执。

次释法中，初科。告情即牒法缘，白僧知委，而非加乞，故云乞缘。令随机者，此示通意，去留皆得，以息诤情。

文列二法者，以不及七日还，则但加半月法；不及半月者，但加一月法；不得俱诵二法，则四十五日也。

次羯磨中，初科，即点注中集、牒二法，律文大字连写，遮谨诵故。

问：受月法时，何不言过半月者？解云：七日别人，余皆众法，但云过七日，明知余二俱白二也。同是众故，不说分也。

初问，三法合须次第云过，后二众法并云过七日，故须释之。解中，羯磨欲显众、别两缘，半月、一月短长虽异，无非过别故。

问：今受半月、一月法者，若值小月，如何数之？答：依律文也。半月加法云十五日，则不问大小数，日满还返，如十诵中三十九夜也。若受一月，则依大小，不可数日，如律云住三月等，小摄其内也。

次问答中，言依律者，以羯磨中半月牒日，故数日满；一月牒月，故随大小。下引律文，即以安居以证受日。

次对首中，虽无正法，准白中用。

对首中，初科。准白用者，即牒缘文，比前可见。

十诵令从四众，可是正教，如前解之，文非可用。

次略点中，彼文不了，以理废之，指如前解，谓各众自对，见上义门。

有人云：但告四众，知我行往，何如不告，故犹胜也。今解不然。立法须定，安有比丘对尼为证？义即败也。若欲通消，但得心念，必欲令知口告处所，终不以此为受日法也。

斥非中。初引他解。今下，示今义。初正斥。律中，尼及下众可得对僧，如尼白入寺，沙弥对僧自恣之类。若论大僧，必无余众作证之理。若下，释通。先作心念，后嘱而去。

次解命梵二难出界法。

缘列本二。淫女来诱调者，净行难也。凡心染爱，无始缠怀，今暂割削，遇缘还起，故有境来，知非是净。或因斯次，有犯重障，说为难者，因中彰果。若已犯者，不名难故。恶鬼、毒虫不得如意医药，斯命难也。

第二，命梵移夏，释中。初科为二。初释梵难。注列三女即淫境，伏藏是盗境，本二即在俗时，妻二谓匹偶也。凡心等者，即示难相。恐因此境污我戒行，惧犯未犯，则名为难；已犯成罪，故不名难。恶下，次释命难。注列五种，皆可致命。

律中但云即应以此事去，不言得岁。

次科牒示中，据云应去，理是得岁。

有师解云：既开无罪，用夏何为？如明了论中，有难随意行，俱不得岁也。

次引诸解，初解中，初科。彼据了论，有难、随意二种，并云经宿破安居，有因缘故不得罪，如前具引。

若依律中，二处安居，二处受衣，准此，无夏不得受衣；今得受衣，明知有夏。

次准律中，二处安居，即移夏者，夏竟受衣，破夏不预；今既许受，有夏可知。

又五分云：食粗不足，父母亲戚苦乐等缘，我若住者，恐失道意，及命梵和僧，听破安居去，无有罪也。十诵云：命梵者，此无罪。不言得夏和僧，复云破夏去也。僧祇中，有二难者，接界通收。此应得夏直去，不得以无界隔。毗尼母中，如文所开者，大如四分前所解也。明了论中，安居有难者，住处多有博易来往，见此生贫，致犯大重，即以为难。余可例知。

三、引证中，大有五段。五分中，食粗，谓有病不如意；不足，谓供须有缺；亲戚苦乐，谓俗舍凶喜事。此三约义，亦命、梵所收。十诵和僧破夏，亦如前引。僧祇，夏中有难，结三由旬界，于中往来。母论如文，即指注中。大如四分，即上二处受衣文。了论博易，亦犯盗缘。前引三律，并非明断；后引了论，但出难相；中间母论，乃为明决，显知得夏。

又云：但破安居不失夏，夏计行功不亏法，故安居在处出，故名破也。

次解：既移其处，故破安居；随处修道，故不失夏。

古师解云：二难移夏，多文不开。既是制限，从初去日，外觅安稳，未得已还，虽经宿者，不名懈怠。不破安居，反前成破。若得住处，夏法随身，不须加法，即成前后。不得辄出，出须受日。纵使去后，本住夷静，亦不得还。若后难起，更觅安身，亦得随返。如是广知。

三中四节：初叙勤怠以分成破，制限即是夏月；若得下，次明后处不须复结；纵下，三、明本住难静不还；若后下，四、明后处有难，开还本处。

三、明和僧护法者。

律中，僧尼两众各斗乱起，若不为和，便更增长。就中为二：初以当界诸僧由我住故，便生斗乱，为重此和，便出界去；后为彼故，往以言化，今时事在，和忍不行，故略指也。

第三、和僧本宗中，初通叙。就下，别释，有二：初约当界本和，因我故诤，重此和者，恐僧坏故；后约他界有诤，我往故和。今下，三、示略。

如僧祇中：若为和故，受日往彼，中前若了，中后须还，暮讫晓即还，不来则破。如是受日，可以例诸。

次科，僧祇事讫即还，迟留则破，不唯和僧，一切受日并制即还，故云如是等也。

四者，限满不来中，但为至意所留，非故延限；私涉方便，致为宿者，依法破夏；道断得岁，非故专往，由本有法也。若难尽不还，自即破夏。

第四，标文。经疏语别，相成见义。初释亲缘所留，次释水陆道断，各显如非，寻文可见。

五、明当日出界逢难经宿者。律中辨失，并约经宿，必有斯缘，无文开得。昔高齐世，昭玄十统，盛集明德，共评斯理，并怀慈济，通侥幸故。

第五，但约夏中暂出，中途遇难。初示无文。昔下，次引人判。高齐即北齐，高即国主之姓，简异南齐。彼时立昭玄司十僧统，以掌天下僧尼事。众集评议，开许得夏。怀慈济者，是可愍故；通侥幸者，非分而获故。

诸众自恣法篇第七

释自恣篇，自恣疏中自释，言诸众者，约人则该五众，约法则分三位，人、法两释，并见文中。

同住久处，心性义开，陶冶精灵，方符正量。故陈己怀累，通告前缘，必事纠治，无宜杜默，故能展转相清净也。

次叙意中，初二句叙安居。开，明也。次二句显自恣。范土镕金谓之陶冶，今取调练之义。精灵即神识，正量即教法。故下，转释自恣。初二句叙自义。累即是罪，前缘即五德。次二句明恣义，所谓陶冶也。下二句彰益，所谓符正量也。

就文为二：标缘、作法。

初、标目者。如十诵云：云何自恣？摄众僧故，善恶相化故，以出过罪如法清净故。伽论云：欲令诸比丘不孤独故，各各忆罪发露悔过故，又以苦言调伏故，又得无病安稳故，自意喜悦故，清净无罪故。

释标篇目中。十诵三意：摄众，是住持益；善恶相化，即利他益；出过清净，是自利益。伽论六意：一、有法为侣，二、无覆藏，三、摧我慢，四、身安，五、心乐，六、业净。已上律论，但出制意。准钞释名云：自宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。

缘列共住受哑法者，由妄设法，因言致诤，俱行默然，何事乖越？佛法不尔，义须识非，生知者少，必假良友，岂伊不语，何得离愆？言满天下，无口过者，岂圣人乎？故诃言同白羊也。至死无声，此但强戾，须作何善？故佛制之，相捡挍也。

次制缘中，初文。初叙愚见。妄设法者，非制而制，故因言致诤，意谓各默则无乖违。佛下，叙制意。岂伊不语，岂犹苟也。孝经云：言满天下无口过，行满天下无怨恶。岂圣人者，凡人皆可行也？强谓刚强，戾即狠戾，我人相竞，故非善也。

又表一岁之勤，情本据道，中含非法，正缺道标，义须清荡，无瑕受岁。今若相默，岂抱过生年？故须相捡，应僧净法也。

次科，言又表者，谓假他缘而显此事，中含非法，中即夏限，道标即戒行，生年即夏岁。

十诵云：若受哑法，偷兰，以同外道故。

引文中，十诵哑法，即白羊外道；世有持不语者，即佛门之外道也。

僧祇中：不得受不语法。若欲方便少事不语，得至半月，于布萨时，应共语、问讯、问事、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若憍慢、瞋恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论，至布萨时，还共语作说戒也。如是展转。

僧祇开不语有二：初为自己少事；若为下，次为折辱弟子。并限半月，无缘不开，故制越罪。

善见云：若僧立非法制，夏三月中，莫语，莫眠，莫出，莫受供养者，不从，无犯。

善见：四并非制，故听不从；若如法制，违则有罪。

就后分文，前僧后尼；僧中分三，即三人也；就僧分二，即广、略也。大同说戒，故不义张。广亦如钞，至时引用。

次作法分文中，三人即三位僧，同说戒者即前篇也。

就广法中，又分为四：初、明白，二、差，五、德，三、单白和，四、正作相。

初白辞缘。应十四等者，律列三日，如下文中各有所为，然德衣法云安竟自恣及急施衣中，皆十六日为竟故也。

僧广法白中，初科。初据律通。三日指下。文下，即后注云二众相依住法，故云各有所为。然下，次准义定。十六功德衣中，但云安居竟，十四、十五皆非竟故。急施衣次第增中，十五受急施衣，云自恣一日在，即是十六也。

今行事者，多用十四日后夜作者，古德所传，不可辄用。脱明相出，何得有成？僧祇中八万人同自恣时，恐明出者减众界外，深有由也。

次科斥后夜者，古谓十四近夜分尽，方可自恣，明旦十五尼来问罪，故欲法不隔宿，羯磨不被明，引证可知，必重取欲，再秉亦得。

如母论云：九十日中，坚持戒律，及修诸善，皆不毁失，行成清净，故安居已，方自恣也。古人传者，以将竟故，终须坐守夏末，非缘不及竟也。

斥十四中。初引文。古下，斥非。彼执竟者，乃是将竟，非已竟也。须坐守者，以未竟故。非缘，即出界破夏也。

二、差五德者，缘制两五德。

初自恣五德，取、不爱等。以众杂是非，染净同住，无宜枉滥，坌污僧伦；知时知法，非人不显，故须之也。

次差五德自恣。五德中，爱则有党，恚则起憎，怖则多怯，痴则无知。若此等人，则容枉滥。此释上四德也。知时者，三日是时，余并非时。知法者，三位是法，乖则非法。或可约人行净应法，有犯不应；或可就事合教是法，不合非法。此释第五德也。

又取举罪五德者，众以清净为先，过犯具彰，何得杜默？故须举处德人行事也。言知时不以非时者，举过静诤，无不和顺也。如实不以虚妄者，有实非谬，有根不滥也。利益不以损减者，欲令清净，美德外彰也。柔软不以粗犷者，慈心慰拔，无鼓怒也。

次举罪中。初通示德人行事。言此事重，有德可行，故须选也。言下，别释。一中知时，谓合时心，与前自别。二中虽有实犯，又须三根不滥。三中谓成人之美，非欲辱之。四、五合释二德相由。慈心必无粗犷，柔软定无瞋恚。又可三业分之，则二德别也。

所以差二人者，威仪经云：相向出罪不得求，余僧不差故。今行事者，如文所牒，一时双差五人，前后互为足数，不容滥故。如十诵中，并差二人，取上座也，来至执足，口说求听；若是下座，不得执足，乖仪式也。

差。二、所以中。初别示。即三千威仪不得求余句绝，则知第二、五德止为一人耳。今下，次准双牒。古来行事，遂人单差故。如下，三、明选德。必取耆宿，则发物善，以尊重故，次第来就。求听，即求他举过，听我悔罪。今多晚生，甚非教意。

二、明行事，时有立差，后又立白，俱不可也，文相具足。

次行事中，立差立白当时所行，下指文相，即后子注差已方起，礼僧跪和，二法皆坐。

三、明和恣法，单白如文。下云比丘十四日者，以僧须在前，恣众治举，既犯清净，方合受尼；若制当日，更相劳扰故。余如前解。

三、单白中，初点法；下下，释注。若尔，何以前文定十六日耶？答：必有尼依，在前何损？但不出界，预作皆通。然今国制，僧尼各居，不相依附，但用十六，可为常准。

四、正自恣法。前缘如文。所以具仪者，既自陈请，故现卑逊。言离座者，舍憍慢故。布草坐者，恐有损故。余如钞中。

正作缘中，初科。初总示。所下，别释三节：一、具仪。二、离座者，避席而起，出露地也。有云互跪者，谬矣。三、布草恐损，谓护身衣。有云如来受吉祥童子软草而成正觉，遂撰一偈，令众诵之。又身不离座，止以草把覆于坐具之下。传谬于今，习以成俗。邪风易扇，是处皆同；正教难行，闻而不改。此生愚执，世世盲冥，悲夫！

若依增一，佛坐草座，告诸比丘：汝各坐草座。默久，告诸比丘言：我欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意乎？如是至三。舍利弗言：无三业过。所以然者？不度者，度作眼目医王、大千界尊，何有过也？

次科增一阿含经。初叙如来自恣。示同凡法故，垂范后世故，令众省己故，使折我慢故。舍利下，身子称叹。三业无过，具三不护故。不度者度，明其慈愍也。作眼目者，明其示法也。作医王者，明其济物也。且就教限，故云大千。

就文分五：大德者，正告五德，求听说也；小者言长老，众僧今日自恣者，牒僧恣时也；我某甲亦自恣者，下应上法，纵陈过咎，恣僧举也；若见、闻、疑罪下，我有三根慈诲，赐示五我；若见罪下，从闻悔过，成我清美。所以三说者，表仰嘱之勤，非是滥托也。

释法陈词中，初文。初释文句有五，牒文显意，能所自别；后示偏数，少略多繁，故止三说。

上且一途释其大小，更通论之。长老乃大，故经中长老舍利弗、贤者阿难等，律中不定，今略释之。行解具故，名为大德；年腊高远，名为长老，如俗中云长老之言也。

次正明中，初科又三。初点前局。更下，次示名通。经召尊上，非专少小，律但随称，亦不以此而分尊卑，故曰不定。今下，二、释名义。反明大德名通，长老名局。俗礼召乡中父宿为长者，乡老皆尊敬之言。

前单牒者，但告五德；后双牒者，勤重之志在僧故也。何以知然？律中不得疾疾窃语，故是对僧令知名目，理须清朗，拟众通净也。僧祇亦云长老及僧自恣说，又知通告也。

次科。初示前后单复。何下，推释所以。先准本律，疾疾、急语、窃语、声低，并犯吉罪。后引僧祇，长老局五德，及僧通大众。准今词中，大德召五德，长老对告僧，而不云僧者，意以下至别人知我三根，亦求举过。如羯磨云谁诸长老忍，即僧中召别也。

问：前对小已得，如文中云大德不？答：具德差遣，咸所推敬，何得不称？善见云大为大德，小为长老，且分二人，义通上下，余不可尽也。

问答中，相美之称，不论大小，善见所解，一往拣别。

其小五德在第二上座前立，待众首竟，方互跪对作。大五德者下，至第三前立。如是展转，广如钞中所出文也。余有如文，至时口解。

次行事中。从上至下，次第对说。一跪一立，不容并跪，令众委悉，拣别无滥。今有并跪令说，非法获罪。下指如钞，见自恣篇。彼文具出事仪成否，寻以对之，避繁不录。

就略、恣中，对五德者，有二略、二说、一说也。亲对五德，缓念自知，任时量事，不须和白。不对五德有三略者，则百人为五，十对一时，彼此三说，再说一说。所以须白者，既不对五德，成和在僧，故须先和，后方如作也。

次略法中，八难余缘，行广不及，故开略说。初对五德。略有二：本广三说，缘缓减一，缘急减二。次不对五德，有三：先须作白，告僧令知，通前五略。广略共有六种自恣。

对首恣中，四人不受第五人欲者，通须尽集，则展转得成僧法；若有四人，不得如僧，以所差人不足数故，但彼此三说也。

对首中，初明五人不得受欲，本是僧位，集行僧法。若下，次明四人能秉不足，正是别位，止行对首。三人、二人，随改初句。

心念法中，大同说戒。前修众具，如文可知。说己心行，应于僧故。以即法不二，十方同遵，故曰今日众僧自恣也。

心念中，初指缘；说下，次释法。即法不二，以事表理，事既同遵，理必无外。

就尼法中，要取两众，满五已上，方得治举，行事具也；不同教诫，约夏量德，四人已下，纵有所陈，治举非数。

尼中，初科，又二。初明满众。彼此僧法互缺不成，说戒、请人须二十夏，自恣但取具二五德。四下，次释不满。治举非数，且就僧论。若尼不满，不行差法，但用口差，应作四句：一、尼满僧不满，二、僧满尼不满，三、俱满，四、俱不满。二句广法，二句略法。

此相依法，制在八数，今时殆尽，彼此缺矣，何名正法返千载乎？

二中。初示制法。在八数者，即八敬中夏末依僧自恣为一敬也。次今下，伤叹。彼此缺者，僧既缺德，尼则缺敬。最初如来不许度尼，乃曰正法千年；若度女人，减五百岁；能行八敬，还复千年。故举此言，以伤法灭。

近有行事，或别房中，或在戒场，将五人僧，受尼请恣，且得酬于下众，非是佛制本规。鸣呼见此，良悲法灭，余亦须述，知复何言。

三中。本须大界通众求举，别房、戒场深非本制。下复悲嗟。法无兴衰，随人故减，纵述无用，故云知复何言。文广疏略，今更分之。初注是缘。若众满下，即法，又三：初、尼差人法；二、佛言下，尼往僧中请法；三、良久下，僧中上座诫来法，又二：初、示法。上座告来，使尼传教。此下，二、结告。教诫词句，祖师义设，非律有之。且标一句，言其少也，未必依文令转变也。

诸分衣法篇第八

释分衣篇

篇目僧得现前，约人约时，六位差别，故云诸也。

夏末受利，将有济缘，受纳乖仪，福流非地。故须具瞻诸施，立法通局，则能所无瑕，不为施堕，可不好耶？

叙意中，初叙乖法之损。非地，地即是处。故下，次明立法之益。具瞻犹遍览。可不好者，言有利也。

初标缘中，道俗两施，各有所在，先以义分，后就文解。

标分中，初点注。各有所在，谓僧得现前等，各不同也。先下，例门。

初义四门：一、定时、非时体，二、现前僧得有时、非时，三、作法、不作法，四、位例差别。

初明体者。时有二种：初一月、五月，是饶益夏劳，供五利时。如律毗兰若请为安居故施，名为时也。除此已外，名为非时。律中，时有檀越为施塔故，及亡人会，现前僧大得可分衣物，留过安居。佛言：不应留过。此是非时衣，现前僧应分。准此为言，但一年中不为夏劳，即名非时，何独迦提五月之外？

初定体中。初句总标。时下，别列。前明时体。无衣一月，有衣五月。五利即开五戒：一、畜长，二、离衣，三、背请，四、别众，五、食前。后至他家毗兰若，佛与诸比丘在彼安居，有为夏功而施。除下，次明非时体。初列示。为佛造塔，为亡设会，因而施僧，留过安居，欲时中受故。准下，义决。则知二名但取施主之意，为赏夏功名时，不为名非时。应作四句：一、时中有非时，迦提月不为夏劳施；二、非时中有时，有因缘故急施。余二俱可解。

第二、明诸相，有六不同：初有二门，二部现前及僧得也；后有四门，一部现前及僧得。各如文解。

第二，六相，即本文六段，不出现前僧得二施，前二对两众，后四对时、非时。

第三，明作法不同。

有三种现前：一、时现前，二、非时现前，三、二部现前。不须作法，以四种定故：一者、时定，皆据当受故；二者、处定，随家、随界故；三者、人定，随现集数故；四者、法定，莫不约人、约物，堕筹分故。

第三释中，初科。初列三施，并不作法。以下，次申四义，出其所以。皆据当受，谓同时者，数人堕筹，即是分法。

三种僧得中，二种僧得须作法者，四种不定故。迦提月中，随日即是，故时不定。随处作得，随人集分，但令及法，即三不定。法不定者，五人已上展转分之，余则对首及心念也。就二部僧得，一往随人多少，物亦相参，等半分已，随部立法，如文显之，以僧尼无共法也。

次科正明中，初总标，二下，别示。前明一部中，二施须法，反上不定，亦有四种，次第列之，随处得作，即第二不定。余三可见。就下，后明二部，一往直分，义无同法。

有人言：时僧得者，直尔摄取，以四定故，留至非时，方作法分。

次辨异，他解中，初科。初立义。彼谓时、僧得有时中分，不用作法；或留非时分，即须作法。四定：一、局迦提时，二、局坐夏处，三、局安居人，四、局直分法。

若尔，何以文言相待亦嘱取者？答：有三义：一、元是界内，二、身同受施，三、有安居劳。后来界外阙他二义，故制不应此处安居，余处取衣也。

次科，初叙难，即第五段下注文佛制相待及出嘱者分，恐不及羯磨故耳。答下，彼谓相待留分，乃是旧住暂出，故具三义。外客止有夏劳，阙前二义。下仍引据，明非外人。

今解：须法若不作者，何名为僧？何名限约？界外来至，何得不给？若许不与，此即现前，非僧得矣。故文云彼得夏衣，应心念口言等，即是加法也。又十五二：律云：安居时，僧得施者，应受持。若净施人不尔者，后来比丘应共分。故知须也。

今解中，初句判定。若下，显过，有二：一、不作法过，二、不给外客过。故下，引证。初引本律，具如注中。又下，次引他部。分物入手，未曾持说，后来有分，验知通收，义须法约。

四、位例者，此一门义，止分上别，若不显知，杂合叵见。

四位例标中，止分上别，即上六种，细分其相。

初位为二者：一、檀越施，二、亡僧物。

次正分中，文相难见，为图示之。

就前又二：现前及僧得。现前又二：时及非时，各一部、二部。僧得亦二：时及非时。非时有三：一、常住处，二、约界得，三、随僧得。此下二门，各分一部、二部。于中有一人法，二人、三人、四人、五人。已上作法各别，至时口引。就二部中，一、对面施二部，二、互施二部。如五分中，非安居时，比丘住处施比丘尼，无者僧应分；尼坊施僧，无者尼分。时中亦列二部互施。

檀越施中，僧得。非时施中，初、打入常住，僧不分也；二、约界集者，羯磨分也；三、随僧得，谓檀越随来者与也。就一部中，作法五位；就二部中，对互两别。下引五分，别证互施。前时僧得，止就一部，彼通二部，如文所明。

第二，亡僧物中，至文解释。

二、亡物中，在文委具，故略提耳。

就初门中，明二部僧得施者，以本通施故。无尼三众，亦总属僧；无僧二众，亦总属尼。所以不计人数，约部分为二者，由僧尼位别，本主标通，望僧行施，故约部也。

次就文中，初科。初明互局。本通施者，通五众故。所下，次正示意。

二众互无互得受者，据望由通，僧义不异；若不互受，恐失福缘，故开互取也。

次科据望通者，通二部故。

释僧相者，以心通一化，随预僧海，咸沾受故；若不法约现僧，无义可分，作法之始，还如亡物轻法。

三中，初叙施意；若下，明须法，大同亡物，故指如后。

二、明两部现前施法。如今俗会，即行施者。西梵不行钱宝，以是制故，随得衣物相参，数人分之，此正教也。

第二，初科举西梵者，欲明此间多以钱宝为嚫，即犯捉、畜二戒。

与尼非衣者，律无正解，诸师各指，勘究皆滥；今但约文非衣相，故与令作也。

次科斥诸师者，或云帽袜，或谓幡幢，或云女服，今取非衣相者，即衣财也。

行残法者，治轻手付七羯磨人，恐违夺行，故置地，与残中亦夺，自乞行忏，不同七法，强抑治之。

三中，初示两付。恐违夺行，以夺三十五事中，不得受人供给故。残下，释妨。二并夺行，而付与不同，故须简辨。

沙弥同位，僧因相假，但以位卑行缺，故有降也。言等与者，与大僧同一疋也。言与半者，大僧一疋，彼二丈也。言三分与一者，即四丈中与沙弥一丈也。故异部云一大僧分与三沙弥是也。所以等者，莫非福田，同应供也。

四中。初叙与意。言同位者，僧二尼三，各有类故。僧因相假，必由小戒至具戒故。言下，示分法。等半、少分，并由僧命，观其长幼、勤惰、善恶、贫富等。异部即僧祇。所下，辨等与。

守寺净人应等与，乃至五分中与一分者，体非福田，以供僧劳，望僧故合不与；不应分者，以制在僧，僧须周给，今但继于上尊，不兼及下，失于僧和无碍，即非僧义，虽分不合，又是盗摄也。

五中，初叙得分之意。非福田故少与，供僧劳故须与。不下，次释不与之过。恐谓俗众不预施故，不合是吉，盗收犯重。

三、明时。现前法中，以安居故，为福故施，随其劳限，各取分也。

第三安居施者，即是时也；随劳限者，谓现前也。

四、非时现前者，如上二部，此据一众，随人故也。

第四，不为夏劳，故曰非时；人物限定，故名现前。注文可见。

五分：时僧得者，夏劳开受，施通一化；若不作法，何以约之？

第五，须作法者，即破古解。

六、非时僧得，就文为二，极分明也。

第六，初科分二，即如注中前檀越施，后亡人物。

其亡物重轻，作法制约，在文虽具，终须开示，广如钞中及轻重仪之所解也。至时两引，同归一致，并须当法量断，不容临事迟疑。

次科。初指广。亡物重轻，即处判也。作法制约，即摄僧别、赏劳、付分等也。钞及仪文，开释甚广。至下，劝引，仍诫晓达。今更略分二亡物中，大分为二：初叙所属；又下，次示分法。十门明之，大同仪钞，文亦自显有疑。寻对第九门中有四：前二是僧，后二即别。初僧即五人已上，行事备故。付分羯磨中，诸长老下，只合单牒，根本多牒缘十五字，秉时削去。

四分律删补随机羯磨疏济缘记四之四