饰宗义记卷第十本

嵩岳镇国道场沙门　宾　作

●尼揵度

初明爱道涕泣流泪者。五分二十九云。瞿昙弥白佛言。愿听女人出家。佛言止止。往古诸佛皆不听女人出家。诸女辈自依于佛。在家剃发。着袈裟。勤行精进。得获道果。未来诸佛亦复如是。我今听汝。以此为法。三请不许。瞿昙弥便大啼哭。礼足而归。因此五百释女。自共剃发。啼泣随世尊后。恒于世尊宿处而宿。佛游至祇桓。五百涕泣在门。广如彼说。

祇律爱道五百并羯磨受者。不然。如上章中云八敬。一受悬指綖经。何因此中乃云羯磨也。悬指之相如祇三十及三十六。上已引说。

此事殆尽者(殆免殆也)。

母论十事者。母论第三卷也。然第三事。彼云。三者。若女人求沙门蹈而过不出家者。诸檀越常应乘象马车。在于路侧。以五体投地(谓檀越乘乘至路。不同疏中引)。第九事。论云。女人不出家者。沙门威德过于日月。况诸外道岂能正观于沙门乎。第十事。论云(乃至)今减五百年。一百年中得坚固解脱。一百年得坚固定。一百年得坚固持戒。一百年得坚固多闻。一百年得坚固布施(被论偈云)。解脱定持戒。多闻及布施。见论十八云。世尊制比丘尼八敬。正法还得千年。摩耶经五百岁。正法便灭。六百岁已。九十六种外道邪见竞。马鸣说法。降伏外道。七百岁已。龙树出世。八百岁已。诸比丘等乐好衣衣服。纵逸嬉戏。百人中。或有一两得道果者。九百岁已。奴为比丘。婢为比丘尼。一千岁已。诸比丘等。闻不净观阿那波那。嗔恚不欲。无量比丘若一若两。思惟正受。千一百岁已。诸比丘等于大众中。毁谤毗尼。千二百岁已。是诸比丘及比丘尼。作非梵行。若有子息。男为比丘。女为比丘尼。千三百岁已。袈裟变白。不受染色。千四百岁已。时诸四众犹如猎师。好乐杀生。费三宝物。千五百岁已。俱睒弥国。十五日夜。因布萨时。世间唯有一阿罗汉。被煞法灭。广如彼说。

文言我阿夷某甲归依佛等者。有人释云。以爱道尼。是佛夷故。还效世尊。唤言阿夷。又语中到也。正应言言阿夷我某甲也。今详。梵云尊者。或翻圣者。今言阿夷者略也。僧祇律中。阿梨耶僧听。即其事也。

亦有九文者。一请和上。二安置处所。三差教师。四奉命捡问。五唤入众。六教乞戒。七戒师白。八捡问。九正作本法。

文言上坐八比丘尼次第坐者。大僧准此。母论第八。祇二十七。五分二十九并同。

若房舍中不听卖买等者非为僧故者。如此律前文云。尼在别住处。沽酒安淫女等。五分二十九云。尼沽酒。多人讥呵。佛言犯兰。畜田梨牛奴自看耕。佛言。应使净人知。犯者吉罗。尼出息犯兰。畜淫女坐肆债之犯兰。此等卖如耕地出息等。为僧得作。准此等文。故云非为僧也。随应当知。

诡(谓诈也。广雅诡欺也)。古师解意。直尔不差教人往教。今师意言。白二羯磨。但治犯者。余无犯尼。差人往教。被治之尼。不得来听也。

又言有比丘二人共戏等者。十律三十九云。佛在舍卫。有那罗比丘及施罗比丘(章中脱尼字)。二人共戏。(乃至白二云)大德僧德。是那罗比丘。施罗比丘尼。共戏笑言语。恼乱诸比丘。若僧时到僧忍听。是那罗比丘施罗比丘尼。共戏笑言语。恼乱诸比丘。是所啖食如偷盗。如是白。白二羯磨。与那罗比丘。施罗比丘尼。作不清净羯磨竟。僧忍嘿然故。是事如是持(已上谨录彼文。既言不清净故。食如偷盗。谓是呵辞。不即犯盗)。

说八相竟者。彼五分二十九。八相者。淫盗煞妄触八随覆。次说四喻。如针鼻决。如死人不更生。如多罗树心断不生不长。如石破不还合。

八不可越者。请安恣骂举忏百也。

四依者。粪扫衣。乞食。粗弊卧具。下贱药。

随意食者。即等共义也。谓遍说随意食也。此等并五分二十九卷文也。

●法揵度

七种行法者。即下七段也。科文中第六第七。并是世尊在舍卫国。章言王舍者。误也。

十诵五十六。阿兰若比丘。应善知道径。善知日数。善知夜。善知夜知分。善知星宿。读诵星宿经。善知修妒路毗尼阿毗昙。善知初禅二三四禅。善知四果等。近聚落住比丘。广说亦同。

祇三十四云。有人请明日饭僧。僧上座不得即受。应知前人姓名。巷陌处所。恐有人试弄比丘。故不应即受。至明旦。应遣直月。若园民若沙弥往看。或遭县官水火盗贼等。不能得办。若有此难。僧应自办食。若无者。语令乞食。上座当知谁看房谁病。应语与食。若檀越惜者。应语言。长寿。法应与。不得不与。若檀越行食。多与上座。上座应问。一切僧尽得尔许不。答言止上座得耳。应语言一切平等与。若言尽得。若须少取少。下座应语。多与好食尽。应语平等与僧。上座法不得随下便食。应待行遍唱等供已。然后得食。上座法当徐徐食。不得速食意住看。令年少狼狈(贝音)食不饱。应相望者。不得食竟便在前出去。应待行水。随顺咒愿已。然后乃出。若为亡人施福者。不应作吉祥咒愿等。广如破说(广有咒愿文不录)。一切食上。若不如是知者。越威仪法。

文殊问经上卷云。文殊师利白佛言。于何时不得作声。或身口木石。及诸余声。佛告文殊。于六时不得。礼佛时。听法时。众和合时。乞食时。正食时。大小便时。于是时。有诸天来。彼诸天常清净。以彼声故。令心不定。悉皆还去。以诸天去故。诸恶鬼来。作不饶益事。偈曰。不作身口声。木石余音声。寂静礼佛者。如来所赞叹。

十诵五十九。僧上座法。若僧唱时到。若打犍椎时。应疾到。坐已看上中下座。莫令失次。(乃至)若饭食时。上座应教。一切等与。应待唱僧䟦。一切众僧。应随顺上座。

文中达嚫偈者。案西域记。正云达衬拏。或云䭾器尼。此云财施。报施之法也。以用右手。受他所施。为其生福。因以为名也。

文中梨满即铦锛也。以音相近。译律时人。不达字义。谬为此名也。

●房舍犍度

成三学行。初一句戒学也。次一句显修无倦。次一句显三学功能。为坚者显持戒。为乐者显定慧相应乐受。次一句禅定者定学。分别观者慧学也。

文言忽然闇冥者。涅槃三十云。佛神力故。门自开辟。既出门已。路有天祠。须达经过。礼拜供养。寻还黑闇。心生惶怖。复欲还返。时彼城门有一天神。告须达多言。汝今若往如来所者。多获善利。(乃至)须达多言。汝是谁也。天言。长者。我是胜相婆罗门子。是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗大目犍连。舍身得作北方天王毗沙门子。专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等。生欢喜心。尚如妙是好之身。况当得见如来大师。礼拜供养。

修道证灭者。梵行是修得。涅槃是证灭也。前三句断集。第四句除苦。五盛涂苦名为热恼故也。祇云。十八亿金钱买园。十八亿金钱造房金。十八亿金钱作饮食。供养众僧。合用五十四亿金钱。十诵云。猕者舍利弗是。象者目连是。人塔各六故。十二者兼佛。故成十二也。余准知之。祇三十五云。受礼人不得如哑羊不语。当相问讯。少病少恼安乐不等。

次应有五大者各作头辩应礼皆除当位小故者。不礼下众。不待言成。复于当位皆除小者。故所礼狭。如疏自辨。云大比丘应礼人塔有二等也。大尼有四。大式叉六。大沙弥八。

疏云大沙弥尼应有礼十者。今详。大沙弥尼。若与大沙弥年等者。不应相礼。故同沙弥应有八也。增一含二十七。有五时不应礼。若在偷婆中。在大众中。在道路。病着床。饮食时。不应向礼。五分云。若人多。别礼师。总余人而去。此律下第五十九。增五文中。广明应礼不应礼文。虬令系着床脚里。决须时时与食。不尔死者。一一提罪。

文言若出井泥器破听以木押四边持器着中者。出井谓汲水也。泥器谓瓦罐也。如上泥钵。非即是泥也。

木押四边者。谓作木裤内罐在中也。是以次文云。若故破作毛囊盛也。

文言灶中薪堕应上者。绳薪堕下。合火不燃。更正令上使之燃也。

各作四句合二十句者。前既释云。三业不净。转施于后。不名非法。亦应僧破分为二部。夺耶与正。不名非法。何成二十句也。故知前文。今捡三业。但欲微其施主夺意。非谓施已反还夺与。得名如法也。

私种所得是非可知。祇三十三。有比丘。僧地中种庵罗果。长养成树。自取。诸比丘白佛。佛言。此种植有功。听一年与。若僧地种庵婆罗阎浮。如是比果树。应一年取。若树大不欲一年并取者。听年年取一枝。枝遍则止。若种一园树。应与一年。年取一树亦听。若种芜菁。如是比菜。应与一剪。若种瓜。应与一番取(其再生者。可取一剪。其不再生。理应思择)。章引伽论。乞物不作房者。此律文意。赏营事房。即是僧房。伽论第八。是二房戒。即是私房。全不相当。何用引来。伽第八云。若比丘自乞作房。不从僧乞。僧伽婆尸沙(谓不处分)。乞物作房不作。偷兰遮。从僧乞已不作。偷兰遮。已作不成。偷兰遮(此并据损施物罪)。成他房自住偷兰遮。未覆为覆偷兰遮(谓成他过量房)。作未成自然。若自言我沙弥黄门二根。广说如舍戒。皆偷兰遮(此则通不处分及过量也)。大房亦如是(谓随所应。解亦知是。理实须除过量一边。已上谨写论文)。

文言可取者。为僧受利。须知可取。如先施一人。后回施僧等类。即不可取也。可与者。客比丘来。与房舍卧具等类。随应当知。

又祇林中等者。十诵三十四。祇陀林中。僧坊中无比丘知时等也。

五法者。十六不随爱嗔怖痴。知净不净。应立维那白二差之。言维那者。梵云羯磨施那。此云授事。谓于诸事指授于他。旧言维者。是纲纪义。那者梵汉合说。故言维那也。

●杂犍度

下文云。迦罗黑钵破应缀。又准上长钵戒。及此犍度下文云。钵有六种。铁钵。苏摩国钵。乌伽罗国钵。忧伽赊国钵。黑钵。赤钵。彼文六中。四是约体。后二是色。彼文无迦罗钵。故知此二即是梵语黑赤二色也。下文既迦罗是黑。故知舍罗是赤也。十诵三十九。六群守僧坊。十七群次与迎食。从守僧坊比丘。索钵。与汝请食。彼比丘言无钵。问言。汝无钵出家耶。答言如是。时十七群作是言。汝是大德人。无钵便得受戒。佛言。从今无钵与受者吉罗。

眼睑(谓目外皮)。

文中目连言我未曾白衣前现神足者。如污家戒广现通。岂不相违。答目连意言。我未曾不为教化众生令信悟入。而白衣前辄现神足也。若有盆者。即亦现也。

余同十律者。余金钵等亦吉故也。

文言外道婆伽婆者。外道亦称自师。为婆伽婆也。

遍六大城者。文中但五。一王舍城瓶沙。二忧禅城波罗珠提。三拘睒弥国忧陀延。四迦维卫国梵施。五舍卫国波斯匿也。今言六城者。涅槃第三十云。有六大城。所谓舍婆提城。婆枳多城。瞻婆城。毗舍离城。婆罗奈城。王舍城。如是六城世中最大(已上经文)。

文言无尘秽者。即濡也。成论第四。四大假名品云。八功德水。轻冷濡美。净清不臭。饮时调适。饮已无患。是中若轻冷濡是触入。美是味入。清净是色入。不臭香入。调适无患是势力(已上论文)。俱舍十一云。一甘。二冷。三耎。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹(同成论也)。第五。日水流声说。三法印可知。一切无能知。世尊所依禅者。凡欲起通。心依定起。世尊神通所依之定。余声闻独觉等。皆不能知也。

文言十八震动者。大般若第八帙。华严第二。上说戒犍度。弥劫摩纳移十二丑中。已释讫。文中钵有六种。然列名中。苏摩钵下。脱忧伽罗。但有五名也(亦有律本文具足也)。

文言宏郭。应作横郭字(横者。说文云。是兰大也。郭者恢廓也。谓在外廓落之称)时诸外道大绳床作小绳床畜者。大高广床。作卑人坐用也。

祇燃灯者。祇三十五云。六群当直燃灯。以口吹灭。以手扇灭。以衣扇灭。因此佛制燃灯法。灭禅房中灯时。不得卒灭。当言诸大德敷蓐。欲灭灯。便以手遮。唱言灯欲灭灯欲灭。不听用口吹灭。手扇及衣扇灭。当[革*(立-一+可)]折头燋去。燃禅房中时。不得卒入燃。当唱言。诸大德。灯欲入灯欲入。晓欲灭时。当先灭阁道头。次灭行处次灭厕屋中。次灭禅房中(此章中云。当以衣扇等者。误也)。

如目连五百问中说者。先明五百问云。问人续佛光明尽可灭不。答不得。若灭犯堕。卑云。佛无明闇。施者得福。故灭有罪(𢍉云者。𢍉摩罗叉三藏也)。据此得罪。诸德义释。是长明灯也。目连问经。及阇王受法决经云。阇王问耆婆言。作何供养。得功德多。耆婆教灯供养。阇王遂用一百斛油。燃灯供养。随燃之时。即有灭者。有贫女。客作得两钱。即便沽油。油主伤慜。遂与五钱价油。燃灯供养。竟夜不灭。目连次当灭灯。灭贫女灯。灭之不得。乃作神通。引旋岚猛风灭。亦不得。其明转盛。上彻梵天。傍照三千。佛言。此是菩萨灯。非汝声闻力所能灭。准此即似得灭佛灯。诸德义释。是续明灯。故异五百问也。

母论第八。有二比丘。一名乌嗟罗。二名三摩陀。来到佛所。自言。诸比丘有种种姓。国土人出家。用不正音。怀佛经义(等。如章所引)。

阐提之论者。西方有四鞞陀论。旧名韦陀毗陀等。并讹也。此云知也。是明义也。谓四明论也。亦云分也。一名阿由鞞陀。谓医方诸事。二名夜殊。谓祭祀也。三名娑磨。此云等。谓国仪卜相音乐战法诸事。四咒术鞞陀。此四并是梵天所说。若是婆罗门种。年满七岁。就师学之。学成即作国师。为人主所重。其四鞞陀可十万颂。口相传授。不书纸叶。于娑磨中。自有六支。一式叉论(此云学)。二毗罗论(此云记论)。三劫波论。四树提论。五阐提论(此云词论。谓善释训达诸方音也)。六尼禄多论文言六群共他䞈物。广雅䞈赌也。

十律贷白衣债者。彼三十九也。

投窜者。有余释云。投匿名书也。此盖不寻根本。妄为此释也。十律三十九云。六群诱他弟子。佛言犯吉。因此六群。各咒誓言。我若诱汝弟子者。作佛咒法咒僧咒(盖谓令佛证知我等也)。佛言。从今比丘不得自咒。不得咒他。犯吉。后文即言。尔时六群比丘失衣钵。语诸比丘言。我失衣钵。当共作投窜。诸比丘各各思惟。不知云何。白佛。佛言。从今比丘法。不得自投窜。亦不得令他投窜。若自作令他作者。突吉罗。何以故。咒与投窜一种故(已上律文。故知但是作咒之类。不劳异释)。

文言彼不洗大小便处持世尊塔佛言不应尔令清净者。持类余礼佛诵经等。并须洗净也。不尔皆吉。祇三十一。法豫罗汉盐义。答言。我知汝是法豫。轻慢诸比丘僧已。与汝作覆钵羯磨。故不足耶。复来恼我。盐正是盐。法豫至佛所言。是比丘少闻。未从师学。问盐故言盐。有一法师。名弗絺卢。佛令问义。比丘言。此是好问。令为汝解。盐义二种。一味。二性。味者如海水同一咸味。性者黑盐赤盐等。略说二种。若生若煮。是名盐义。闻已白佛。是比丘善解分别广略盐义。随顺能答。佛言。此是凡夫。于我法中。未得法味。前是罗汉。而汝慢不识真伪。长夜作不饶益事。闻已恐怖求悔。

文言野火蔓筵来若逆烧者。谓先放火烧却火野火。后时无由得来也。

杖囊羯磨三律并有乞辞者。祇三十一。十诵三十八。五分二十六。并有乞辞。崇云三律亦无乞词者。谬也且祇云。佛言。从今日。病比丘听从僧乞畜杖络囊。乞法者。具仪合掌言。大德僧听。我某甲痏手(应作疚字。于救反。谓手战摇动不安也)。故破钵。今从僧乞畜杖络囊羯磨。唯愿僧与我羯磨。第二第三亦如是(白一羯磨。如彼广说)。十律等乞辞。亦云三乞。不繁录之。

中三非法境有是非者。若得同意伴。名为境是。余二名非也。

见他如法宜嘿情和而心不同自己得罪者。谓实如法。心迷谓非。名为不同。心既不同。应发言呵。以定是非。由不言呵。自己得罪(此谓不呵边得罪也)。有人释言。而心不同者。谓不欲和合也。不问边而得罪也。此释违理。此中为明不应嘿然。本不为辨不同也。

以证邪义者。古师云。一僧集。如应来者来。二和。五法应和合。如上迦絺那中已辨。增三知而嘿然等者。知者善解是非。不知者未学不达。痴者学而不解。在此三心并嘿忍可。故云三嘿然。故云广说可知也。

大小持戒犍度文中。闻摩竭国有出水珠往王舍城围城而住等者。见论十七云。罗阅城。王舍城。摩竭国。此三义一名异。罗者言王。阅者言舍。故言罗阅城也。摩竭者外国音也。摩竭者初国名耳。

文中令莲花孔中生出竹上者。意令高耸。使外遥见。表此城中泉池甚众。

亦可位别圣凡具不具异故言大小者。今详。准瑜伽二十一乃至二十五广释。此文总说。名为二道资粮。故知即以世出世道。名为大小持戒。即是二道之因。故云大小持戒也(自下且随疏释。后当略辨正义)。

相心持戒者。准成实宗。见道已前。𤏙位已去。虽学法空。被有相心之所陵杂。故名相心也。

无相已去者。即入见道也(上已数辨)。

若就内外二凡者。就见道前。复分二位。一者外凡闻思之位。唯学生空。二者内凡𤏙位已去。渐学法空。此亦依成实宗也。

离受畜刀杖。是煞生因也。

略无果行离者。作文应言。不煞生放舍刀杖(此上两句。如章已释)。舍煞生常有惭愧等(舍煞生者。即果行离也。文［无］无理有)。问前言不煞生。岂非果行离耶。答疏意判为举制也。

谓是世尊言教也(理实无多相貌)。

大比丘持戒者。疏意云。初明十七事以明杂行。第二彼于此事修集圣戒已下。正辨大持戒法。

昔为七文者。即于今师五段之中。于第四段。开出一段。谓从云何比丘一心已下。正明常尔一心。复于第五段。开出一段。谓从彼乞食还已下。正明静心发智断除诸盖(科段虽尔。名字亦别)。是故云律师云。次释第二大持戒。就中有七种行法。第一从初至止息来。正明守护根门清净无染义。第二从得圣眼已下。正明节量饮食修知足行。第三从有如是圣戒已下。正明䇿励修道精进之行。第四从有如是圣戒已下。正明念观身心止令不错乱。第五从云何已下。正明常尔一心。第六从有如是圣戒已下。正明阿兰若处寂静。第七从彼乞食还已下。正明静心发知断除诸盖。

牒前起后者。且如第二文初之彼有如是圣戒。即是牒前也。又云食知止足等。即起后也。故知余文亦须准此也。崇云。古旧诸师。判此五文。唯是圣行。故是圣行。故是圣人大持戒法。今释不然。岂可世尊说此行时。唯为圣人。不修凡众。又复圣人证理恒自䇿励。岂对事尔许丁宁。又若是圣。如何教修念住。又就圣中位分次是何为。唯无为亦通有学尔者。如何文言修集圣戒得圣根等。答此是劝修圣戒非即空。今详。疏主前已释云。有相无相内凡具等。故知不唯局判为圣。又此圣戒之言。古今诸师未晓其意。至下当辨。

又此五行当分成就渐次未穷者。虽望一行当分已成。进求后位。即未穷尽也。

疏云故下文自见未断诸盖者。意欲证成未穷义也。彼文既明自知未断。故知前来进求未尽也。

疏云又前断盖示断方法者。谓彼文中。自见未断已前。文虽明断盖。但是世尊示断方法。未即是断也。

疏云又可断故次下得禅者。谓前文中即是已断。自见已下断故得禅也。

善学成就止观两行者。准经论中。止即是定。观即是慧。然疏中意。止谓止恶。通于戒学。如下释云。复离意地三不善根等。意辨止恶也。观谓观行。通于定慧。故下疏释。止息者修禅习慧也。意明止息即是定慧。止息烦恼也(然此不顺经论也)。

六触入处。古译名为十二入。杂心第一释云。煞义是入处。心心所法于中灭。(述曰)谓内六根及外六境。心心所法。于中生灭。灭即煞义也。新俱舍第一云。心心所法生长门义。是处义。(述曰)新翻十二处。处是生门义也。言触入者。谓心心所中。触能长养心心所法。其力最强。故内六处正发识时。触依根生。名为触处。若不发识。但名为处。不名触处也。如杂心第一释之。婆沙等亦尔。繁广叙。疏中释善学为一句。护持调伏为第二句。今得止息为第三句。今详。喻合二文之中。善学护持为第一句。善学调伏为第二句。善学止息为第三句(故知不应理也)。

第二段。文言得圣眼。章云诸根善。译者之谬。依章中好也。

正事观者。若或饥渴。若食过度。离此不平。名为正事。

正事功德者。梵行即是所生功德也(此三观法。出明了论疏第三卷)法合可知者。谓是总合。无劳别配。

略无昼日中夜二时者。如经汝等比丘。昼则勤修。无令失时。初夜后夜勿有废。中夜诵经。以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。

文云若行若坐等。祇三十五云。不得作骆驼坐。应结跏趺坐。若坐久虚极者。当互舒一脚。不得顿舒两脚(又云)。仰卧者阿修罗卧。覆地者饿鬼卧。左胁卧者贪欲人卧。皆悉不听。比丘应如师子兽王倾身卧。应向衣架。不得以脚向和上阇梨。不得初夜便言虚极而卧。当正思惟自业。至中夜乃卧。以右胁着下。如师子王累两脚。合口舌柱上𮭯。枕右手。舒左手顺身上。不舍念慧。思惟起想。不得眠至日出。至后夜当起。正思惟己业。不如是。越威仪法(已上律文)。此律云系想在明者。谓于随一观行在前。名为在明。或取珠轮日月等明。系想在前。此亦即是修观方便也。

此是四念处观观五阴故者。谓观色蕴即受念处。若观识蕴即心念处。除三蕴已。观余二蕴及无为法。名法念处。四念处观。以慧为体。慧由念力。令住于境。故云念住。以念与慧相应而起。故云念住。理实自性以慧为体也(大乘即以念慧为体)。

断盖方便者。婆沙三十九云。又世尊说。结跏趺坐。端身正愿。住对面念。律云。结跏趺坐。直身正意(即端身正愿也)。系念在前(即住对面念也。前是面也)。彼论云。问诸威中皆得修善。何故但说结跏趺坐。有多复次。且叙一二而已。彼云。复次如是威仪。生人天等敬信心故。谓余威仪不能发起人天龙鬼阿素洛等敬信之心。如结跏趺坐威仪者故。设此威仪。生恶寻伺。为生他善。尚应住之。况自顺生殊胜善品(谓若行住。身速疲劳。若倚卧时。便增昏睡。唯结跏坐。无斯过失。名顺善品也)。复次住此威仪怖魔军故。谓佛昔于菩提树下。结跏趺坐。破二魔军。谓自在天及诸烦恼。故今魔众见此威仪。即便惊恐。多分退散。复次此是不共外道法故。谓余威仪。外道亦有。唯结跏趺坐。外道无故。问结跏趺坐义何谓耶。答是相周圆而安坐义。声论者曰。以两足趺跏致两䏶。如龙盘结。端坐思惟。是故名为结跏趺坐。胁尊者言。重叠两足。左右交盘。正观境界。名结跏趺坐。问端身者是何义。答是身正直而安坐义。问住对面念是何义。答面谓定境。对谓现瞩。此念令心现瞩定境。无倒明了。名对面念。复次面谓烦恼。对谓对治。此念对治能为生死上首烦恼。名对面念。(乃至)亦有说为住背面念。对背二义。俱理无违。所以者何。由此念力。弃背杂染对向清净故。弃背生死对向涅槃故。弃背流转对向还灭故。弃背五欲对向定境故。弃背萨迦耶见对向空解脱故。弃背我执对向无我故。弃背邪法对向正法故。由是对背俱理无违。安住此念者。名住对面念。

五盖。列名如章。一贪(应名贪欲也。贪通三界。以欲简之)。二嗔恚。三睡眠(应名惛沉睡眠也。旧云睡者。即惛沈也。旧云眠者。即睡眠也)。四掉悔(应名掉举恶作也。掉即掉举也。悔即恶作也)。五疑。婆沙三十八云。耽求诸欲贪欲相。憎恚有情是嗔恚相。身心沉没惛沈相。身心躁动是掉举相。令心昧略是睡眠相。令心变悔是恶作相。犹豫不决是疑相。

亦以对治同故者。婆沙三十八。一释云。复次以三事故。各(念嗔痴也)共(余两二二合)立盖。谓一食故。一对治故。等荷担故。此中一食一对治者。谓贪欲盖以净妙相为食。不净观为对治。由此一食一对治故。别立一盖。嗔恚以可憎相为食。慈观为对治(广说同前)。疑盖以三世相为食。缘起观为对治(广说同前)。惛说睡眠盖以五法为食。一瞢愦。二不乐。三烦欠。四食不平性。五心羸劣性。以毗钵舍那对治。由此食同。同对治故。共立一盖。掉举恶作以四法为食。一亲里寻。二国土寻。三不死寻。四念昔乐事寻。以奢摩他为对治。由此同食同对治。共立一盖(章中但辨同对治义。不论同食义等荷担义也)。等荷担者。贪欲嗔恚疑。一一能荷一盖重担。故别立盖。惛沈胆眠。二二能荷一盖重担。故共立盖。如城邑中一人能办一所作者。则令别办。若二能办一所作者。则令共办。俱舍二十一颂云。盖五唯在故。食治用同故。虽二立一盖。障蕴故唯五。长行云。何故惛沉掉悔二盖。各有二体。合立一耶。答云。食治用困同故。(述曰)食治二义。如婆沙释。言用同者。谓惛眠二俱能令其心性沈昧。掉悔二种俱能令其心不寂静。由事用同。故合立也。俱舍障蕴故者。如下疏中释云。盖三行是也。如下辨。

次辨体性合用三十烦性以为盖体者。婆沙云。问何故唯立不善为盖非无记耶。答障善法聚。故名为盖。以此盖者。唯是不盖故。(述曰)既不善性。立之为盖。故欲界也。以上界中无不善故。应知此中贪欲嗔恚局在欲界。遍于五部。唯不善性(若［沈］言贪即通三界。亦遍五部)。惛沉掉举各通五部。亦遍三界不善无记。今亦唯取不善性者。立之为盖。睡眠在欲。通五部三性。亦取不善。立之为盖。恶作在欲。唯修所断。通善不善。疑通三界四部通不善无记。亦并唯取不善性者。以之为盖。此五覆障。故名为盖。谓盖三行者。婆沙四十八。亦同此释。谓障戒蕴定蕴慧蕴也。不能繁叙耳。俱舍云。障五蕴。前之四盖能障三蕴。同前婆沙。复由疑故。能障解脱解脱智见二蕴不起。自见未断也。

能治之行不所治同体者。应更释云。心与无贪善根相应。既即不与贪惑相应。名不与俱也。随应准知。

次喻亦五者。疏中虽释。今详其意。由贪欲故。驱俱有情。受三恶趣。故名为怒。嗔令破戒。恶趣债偿。今由赊债。暂得生人。人中还毕。复于人中。进修圣道。惛沉睡眠。无堪任性。犹如久病(疏中喻掉悔者不然)。掉举恶作令心不安忧恼。故喻闭狱(疏中喻睡眠者非也)。疑令有情常妄积度。如行旷野。常㺓贼盗(随配应知)。上来随疏且已释记。今详。从初如来出世已下至此断盖。合十四门。分为九段。总为颂曰。

他自圆满善法欲　　戒根律仪食知量

性窹正知住善友　　闻思无障舍庄严

(述曰)下修四禅。是世间道。三明五胜头出世道。此之二道由备资粮。故得成就。二道资粮合十四门。一者他圆满。谓由如来出现世间。演说妙法。二者自圆满。谓生中国。若居士子。若复诸余种姓生者。三者有善法欲。谓彼闻法。便生信乐。四者舍家出家。持戒律仪。谓于异时。钱财若多若少。皆悉舍弃。亲属若多若少。皆亦舍离。剃除鬓发。与诸比丘同戒。五者既已持戒。须守根门。修根律仪。谓于此事中。修集圣戒。内无所着。其心安乐。眠虽色。而不取相。无所贪欲。而无忧患。六者既已具修戒根律仪。为于圣道有所堪能。于食知量。七者既已知量。应于昼夜常修悎窹。系想在明。八者为令善品增长。若行若住。常念知正知而住。谓于住时念无错乱。观于内外身受心法。复于行时。左右视瞻。屈申俯仰。常修正知。广说乃至如众学法。九者住于阿兰若处。自有六门。谓即第九有善友者。此善友德。或能授人无常等想。广说乃至有二十想。或授八定四无量等。第十复由闻正教法。广说乃至十二分教。第十一法能思惟筹虑四种道理。观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。第十二复须住无障处。即兰若处。增长善品。不障善品。第十三为庄严心。恒修惠舍。如法行施。第十四须具沙门庄严。一有正信。二无谄。三少病。四精进。五慧。六少欲。七喜足。八易养。九易满。十具十三杜多(旧云十二头陀)。十一端严。十二知量。十三善士一法。十四具聪慧相。十五堪忍。十六柔和。十七贤善。束为颂曰。

正信而无谄　　少病精进慧　　具少欲喜足

易养及易满　　杜多德端严　　知量善士法

具聪慧者相　　忍柔和贤善

(述曰)具此诸缘。盖障轻微。次修静虑。引出世道。四禅喻中。且初禅者。如人巧浴。喻修观人也。器者喻得教授师也。盛细沫药者。喻出离寻起善寻伺也。以水渍之者。喻寻伺相应喜乐受也。第二禅喻者。犹如山顶者。喻无寻伺。无四识身。唯一门转也。泉者。此高顶上内净喻泉也。水自中者。喻定生喜乐也。第三禅喻者。四种华者。喻意身也。润渍水中者。喻澄定乐与意相应也。第四禅喻者。无有不覆之处者。谓蚊虻等不能浸损。喻舍念清净故。不为三灾所坏也。

第二喻者。喻不被欲恚等寻。及出入息之所动也。

文言沾定而然。有律本云憺定而然。复有本云恬定而然。今详。初本误也。

五种胜法及以三明者。总束即是六通也。五胜法中。前三合为神足智证通。次一天耳智证通。次一他心智证通。三明中。初明即是宿命智证通。次明即是天眼智证通。次一即是漏尽智证通。总摄功德。不过此六也。

文中彼得定心乃至住无动地者。且就胜说。言无动地。表第四禅也。理实起通。通四静虑。皆容得起。然所依定通四静虑。若所化事。通欲色界(无色无色。不可论化)。故婆娑百三十五云。然所化身差别有八。谓生欲界作欲界化。有二种。一似自身。二似他身。作色界化亦有此二。生色界作色界化。有二种。一似自身。二似他身。化欲界化亦有此二。(又云)诸变化心。总有二种。一欲界系(谓欲化作欲界事者。此化心名欲界系也)。二色界系(准欲界释)。或为五。谓欲及四静虑(此约地分五也。又云)。诸作欲界化。彼身还似欲界有情。诸作色界化。彼身还似色界有情。

次无化心者文三者。一牒前定心。依定得法。二约数次结。三释得所由。

化色无别心依于实报色心者。谓所化身。从实报身中出也。婆沙百三十五云。问化当言有大种无大种耶。若当言有大种。无有现色离大种故。问化当言有所造色。问化当言有心无心耶。答当言无心。此中说他身化非心依故等。广如彼说。

文言通意所造自在成之者。如或一时身上出水。身下出火等。婆沙云。问经说一时。作双示道。谓身下出火。身上出水。或时反此。为一心为二心作。若一心作。云何一心有相违二果。若二心作。云何一时有二心俱起。有说一心所作。谓先二心别祈水火。复住一心。令其俱发。前二心是转。后一心随转。有说二心所作。由胜定力。水火二心速疾回转。似俱时发。如物犊子(律中沓婆是)。左手放光。右手随言分僧卧具。若时发表。无容放光(发言处分即语表业。故云发表)。若时放光无容发表。由胜定力。光表二心速庄回转。似俱时发。水火二心。应知亦尔。

他心智中。十对二十心。如瑜伽二十八释之。广如瑜伽注辨之。

漏尽明中。初一往缘显谛见道智。次如实如有漏漏集已下更缘谛理显断修惑。三彼如是知者牒前见道。如是见者牒前修道。由具见修。得尽三漏便得解脱。以成四智(亦可根本后得二智别也)。

五百结集章中。判此已下为流通者。恐违佛地论说。上以已辨。五分律末明二结(第三十卷末也)。十诵五十五。题云。五百比丘集三藏毗尼序品第一。崇云。古旧解云。盖是集法者意。情见不同(广叙乃至)。义势之便。故在此说。斯释不然。十诵此序。自是第九诵中序品。卷当第五十。不得见有序言。将为部初总序。今详。章中但显三分。流演于世。不言彼律结集在初。但释序名。有发起义。然斯发起。初后皆成。非谓要在部初发起也。

五百为止傍等者。等取下释名中顺舍利弗请等五义也。

顺佛付嘱意者。出曜论第一云。佛涅槃时。告大迦叶及阿那律。汝等比丘。当承受我教。敬事佛语。汝等二人莫取灭度。先集契经戒律阿毗昙及杂藏。然后当取灭度(故知佛付嘱也)。下文䟦难陀闻佛涅槃。便言。我等于彼摩诃罗得解脱。彼在时数教我等。是应是不应等。我等今者便得自住。欲便作。欲不作便不作等。摩诃罗者。此翻无知。或云老也。

迦叶闻之不悦者。迦叶是大罗汉。心无烦恼相应忧喜。但以慈心。伤慜世间。故云不悦。此不悦由是所知障也。

超哉三界乘者。谓佛乘超过三界也。

寂然者。显空解脱门。无相无愿可知。

足迹寻求者。以教为足迹也。

十律五十五云。佛初般涅槃后十塔。自是以后。起无量塔。祇三十二云。阇维已。迦叶语诸比丘言。长老尊舍利非我等事。国王长者婆罗门居士众。求福之人。自当供养。我等事者。应先集法藏。勿令佛速灭。(又云)世尊先赞尊者阿那律言。如来般泥洹。汝应守舍利。勿使诸天持去。所以然者。过去世时。如来般泥洹。诸天持舍利去。世人不能得往。失诸功德。诸天能来人间供养。世人不能往。除其神足。是故应好守护。

第二文料理房舍资道之缘中。有一单白。上百四十五法数中。为差众白也。

阿难有欲者。谓初果人未断欲爱故也。

文言头未至枕等者。见论第一云。阿难从初夜观身已。过中夜。未有所得。阿难思惟。世尊昔有如是言。汝已修功德。若入禅定。速得罗汉。佛言无虚。当由我心精进太过。令当筹量取其中适。于是阿难从经行处下。至洗脚处洗脚已。入房却坐床上。欲少时消息。倚身欲卧。脚已离地。头未至枕。于此中间。便得罗汉。若有人问。于佛法中。离行住坐卧而得道者。阿难是也。

单白和僧者。上法数中。名正结集白也。

事已先有者。此谓迦叶立制意云。今已后当起之事。佛未制者。并不应制。为遮未来达理者辄立制故。其已起事。迦叶亲自量宜轻重。虽非佛制。制亦无爽也。

恒据教相等者。谓外相似犯。由心迷故。理实无犯也。五分三十云。阿难言。我非欲使女人先礼舍利。恐其日暮不得入城。是以听之。我于此中亦不见罪相。敬信大德。今当悔过。

智论但列五吉。而总结云六吉也(无杂碎戒。盖即译家脱也)。

五罪贯通四部者。一请度女人。二蹑僧伽梨。三不请住世。四不与水。五不问杂碎戒(祇即六同者加污足也)。颂曰。女梨世水碎。

盖应律主译律之家不能繁文者。谓或律主。或译律家略指也。

有难无难系相应等者。崇云。假立宾主。往复击扬。名为有难。直辨真理。显法正邪。称为无难。义味属著名理。互从名系。显宗由致。教理会符。称曰相应。共相诘问。各有旨归。名为作处。今详。此是光统之意。光统释云。假作宾主往复者。明有义故。言有难无难者。直辨法相。明无义故。言无难系者。义味递相属者名系。相应者。义味相摄。故言相应。作处者。递相难问。各有之诣。故言作处。详此诸释。并无典据。故今释云。或𢇛外宗。弹因破喻。名为有难。即因明等也。阐扬自义。辨释法门。名为无难。即集法相。辨蕴界等诸法门。如俱舍论界品中明。及杂集三法品也。有漏诸法。界系不同。名之为系。犹如世品随眠品等也。集修五位。定智相应。名曰相应。即如定智贤圣品等也。辨身语意作业之处。名为作处。如业品等也。

七百结集。十非三门分别中第一门。即释文也。

四种多食者。一揣一坐。作余法不作余法也。

灭言诤中驱出三人者。一不诵戒不知戒毗尼。便舍正义。二诵戒不诵戒毗尼。彼舍正义。说少许文。三法师在坐。彼舍正义。以言辞强说。

常法者。准五分三十云。问习先所习净不。上座问云。何名习先所习。离波多言。习白衣时所作。上座言。或有可习。或不可习(准此释常法者好)。

即是此和也者。谓上文不作余食戒中。佉阇尼。令作余法中有油石蜜等。并是和时食故。须作余法。如上已辨。若准五分三十云。问苏油蜜石蜜和酪净不。上座问云何。离波多言。非时饮之。答言不净。准此即是非时食罪也。

如药犍度中制者。尽形药。要加法方得共宿故也。五分三十云。问饮阇楼罗酒净不。上座问云何名。离波多言。酿酒未熟者。准益缕之相。不截不犯。过量坐具不截而畜。亦应无罪者。谓起过人倚傍益缕。既听不截。是为不犯。我今若得过量坐具不截而畜。亦应无罪。如上第十九卷中六群广长作尼师檀。佛即制量。后因迦留陀夷手挽坐具。佛即开云。自今已去。听诸比丘更益广长各半磔手。既言更益。故知缕际益之。不同南山截己别益也。十诵第十八亦云。长佛二磔手。广一磔手半。及缕际益一磔手。多论第九云。本佛在时。不卧故小作。后因难陀听益缕际。从织边。唯于一头益一磔手。凡六尺。广三尺。令比丘卧故(不同此律广长各益也)。既准此文。益而不截。我今过量。不截应得。故即制云。要须截令应量。不截应得。故即制云。要须截令应量也。

若准不褋亦得起非者。谓倚傍云。不褋戒中。既不制量。故我过量不截无罪。上第八卷中不褋戒。亦是六群起过。故此文云。因六群制也。有余妄释。全不堪记(且顺疏释应求别理)。

假评被治羯磨者。如上遮不至治及不见治。理实不成。若有诤言成不成者。亦是言诤中事作也。十事颂曰。指闻寺后常。和盐酒截金。谓唯逸提吉罗者。谓寺内后听常法及盐。并得吉罗。余六犯提也。

常法八事者。上药法中。内宿内煮自煮。自手取食。并四种余法也(早起受食。从彼持来。若杂果若水所生可食物)。疏云自有其四者。谓八事中内煮自煮。及自手取。自手取中。开出恶触。合为四种。加前成十也。于八事中。余之五事。无别种故。故不复论之也。且如内宿。摄入盐中。四余食法。摄入二指村闻和中。故不别论也。

第二正灭中分三者。即文言一切去上座为第一上座已下文是也。

文言阿难皆为其和上者。谓并是阿难弟子也。

明作白简人取欲者。于此文中。两令单白。初名欲结集白。次名差众白也。

第二文中。正结集白。问答两白可知。

随羯摩事者。有余释言。随羯磨事。犯别众也。今详。谓同一界。若俱时秉。犯破僧兰。若不俱时。犯别众吉。分衣羯磨。私情别分。计直犯重。若迷心秉。不成无罪。重轻犯不。既是无准。故云随羯磨事。

共还都集僧于大众中断也。

一一如上问答下一筹已者。彼律云。下一筹乃至第十筹。于是离波多唱言等也。彼律云。一切去上座。百三十六腊也(疏脱六字)。

条部咨问犯等者。等取不犯轻重也。

条牒上部者。寻诸律文。多调字。则义不通也。今详。世尊在日。星罪别制。波离律匠。调和部类。决问疑滞。故云调部也。

学悔集三十五事中。文言不应助他语者。即是不应证他事也。

君持口中行淫等言得兰者。并是前方便阙缘兰也。若了心知是非道。即得残故也(亦应更别释之)。

盗戒此亦缘名想差者。心缘此女彼女名也。文中先明他盗取物。第二到易他分物筹。第三盗他分物筹。第四转侧他筹。第五再盗不满。章中释不次第也。

物先我边。筹在他边。而盗取筹也。

非谓堕筹分物等者。如两人分即为两分。掷筹既竟。见他物胜。遂举已筹。置他物上。或复反此。当举离时。未名为犯(以容未定故)。如记数多取令使少者。谓受物也即上二事未故兰者。谓方便兰也。

大妄具八缘。一境是人。二人想。三境虚。四知境虚。五说过人法。六自言已得。七言辞了了。八前人知解。

亦同阙二缘者。亦同阙了了知解二缘也。问皮肉骨血既是都无。云何目连而得眼见。答幻化之色。似皮肉等。而无实体。故说言无。

空慧定者。四无色中空处定也。

文言有是定不清净者。十诵第二云。善取入定相。不善取出定相。从三昧起闻声已。还疾入定。诸比丘言。入无色定。破坏色相。舍离声相。何有入无色定。当见色闻声耶。大乘宗意。目连定胜。故得闻声也。

阿耨达池者。此云无热恼池也。问文中诸比丘。既语目连言。汝是阿罗汉。或能化作莲华。何因复言虚称得圣。答准如小妄。实见言闻。即成妄语。类知大妄。实得天眼。而言天耳。亦成夷罪。傥若目连实化作华。而诳人言。非我化作。我乘神足。北方见有。遂即取来。亦得夷罪。故诸比丘作此语也(然实圣者。性戒已成。决无妄语)。

严好比丘者。十诵第二云。输毗陀比丘。佛言。是人前身从无想天命终。来生此间。无想天上受五百劫。是故自说。我一念中。能知五百劫事。随心想说。无犯。

验斯文等者。意说。上文戒本释相中。略无境想也。漏失戒中情其有十事末一云审定作者。盖于七精中。审定是何精也。

文言消苏者。意名女根为消苏也。余准此知。

此中四句如上粗语说者。上文。若言看言似何等已下。即有四句。是也。又准上第三句。应言汝不应一切与。第四句汝一切应与。此事不应与。彼问言何等不一切与。比丘嘿然。故残(女随却问。然女实人解意也)。准此四句。前两句约能与不能与。后两句约应与不应与。章中稍违文也。

增一。言增一者。若以通名论之。初段之文是增之一。已下诸文以增之。故云增一也。余如章释。先就增一中。分文解释者。寻此已下一事一经。一一经中各判三分。如常所辨。先释序文。七门分别。第一辨文开合。第二释名不同。余之五门。如章中叙。第一辨文开合者。依诸圣教及诸传记。总为四释。一者依法华论。于序品中。有七种成就(一序分成就。谓从如是乃至耆阇崛山中。二众成就。谓与大比丘等。三如来欲说法时至成就。谓为诸菩萨说大乘经名无量义等。四所依说法随顺威仪成就。谓说此经已结跏趺坐入于无量义处三昧等。五依止说因成就。谓尔时佛放眉间白毫等。六大众欲闻现前成就。谓尔时弥勒作是念今者世尊现神变相以何因缘。乃至而问文殊等。七文殊师利答成就。谓尔时文殊师利语弥勒菩萨及诸大士善男子等如我惟忖等也)。今此律文。唯有第一序分成就。第二依佛地论。于序分中。开为五义(即当法华初二成就)。一总显己闻。二说教时。三说教主。四说教处。五所被机。今此律文但有前四。第三依智度论。开为六义。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。今此律文。唯有前五。世亲灯论亦说六义。同智度论。如彼偈云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗。其事皆如是。第四依真谛三藏金刚般若记中。开为七事。一如是者。标所闻法。文理具足。决定可信。二我者。辨能闻人。受持具足。谓阿难等。三闻者。亲受圣言。禀承不谬。四一时者。显所闻法契合时机。五佛者。辨能说师。六舍卫国等者。显说有处。七与大比丘众等者。非独闻。今此律文。但有前六。

第二释名不同者。略有三释。一者远法师已前诸法师云。从如是我闻乃至处众六句经文。名为经后证信序(说经之后。教阿难置。故名经后也。智度论云。说时方人。欲令生信。故名证信也)。放光等者。名为经前发起序(延法师等释也)。复有释云。除佛一句。余之五句。名为经后(大同延法师)。二者远法师云。初如是我闻者。证信别序(唯是证信。非发起序故)。一时已下。名为发起通序(亦证信发起故)。破古释云。一时佛等。若是经后。经前无佛。谁之说经。无时无处。说何所说。经前无众。说何所被。赖藉此等起所说。何得一向判为经后。今详。经后佛令安置。应名经后者。非佛令安。何得相例。三者唐朝已来诸法师等亦立二名。且如法华七成就中初二成就。名为通序(一切诸经。皆通有故)。亦名证信序(证所闻法。定耳信故)。余五成就。以放光等。各别发起。名为别序(随诸部别。相各异故)。亦名发起序(以此发起正宗义故)。今此律文。若依远法师释。具二序。若依初后两释。唯有经后及唯通序。又后释意大同初释。是故诸师辨释二序差别相云。如放光等。如来发起。是经前序。若言如是我闻等者。阿难所请。是经后序(基测法师等释也)。余之五门。随疏助释且第一门。有之所由者。疏引智度论第二卷说。阿㝹楼豆教阿难问。大悲经说。是忧波离教阿难问。大术经说。忧波离及阿菟楼陀教阿难问。故诸经中。互举不同也。所问四事。如集法经涅槃后分等。大同智论也。智论第二云。我三阿僧祇劫所集法宝藏。初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土处林中。应如是说。

第二门。须有意者。自有三义。一者如真谛七事记中云。微细律说。阿难比丘当高坐出法藏时。身即如佛。具诸相好。若下高坐。还复本形。众见此瑞。便起三疑。一疑大师释迦牟尼以慈悲故。从涅槃起。更宣深法。二疑诸佛从他方来。三疑阿难既是佛弟。堪代佛处。转身成佛。今欲遣此三种疑故。故说如是我闻等语。明阿难亲从佛闻。非佛慈悲从涅槃起。亦非余佛从他方来。人非阿难转身成佛(微细律者。即犍度中。辨微细罪也。诸师未晓)。第二义者。如章广叙。章云。故经论中说信为手者。远法师云。华严经中。说信为手。如人有手。入宝山中。自在取宝等。又智度云。说时方人。欲令众生心生信故。基法师以十义释信。一趣极果之初因(大乘四十心中。信为初也)。二入谛理之基渐(信等五根。在忍位胜也)。三通妙真之证净(通妙真者。证谛也。理得四不坏信)。四荷至德之嘉依(如婆沙说。举佛法者。如大龙象。以信为手。述曰。象自鼻名手也)。五圣七财之元胎(七圣财者。信戒闻舍慧惭愧也。元胎者始也)。六善九因之𠈞落(瑜伽云。入诸善法者。以信为依。欲为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解脱为坚固。出离为后边。述曰。受解脱乐。名为善法。始依于信。次起希望。次数惊觉。次和心取。令缘胜境。次领［于］心。次令心寂。次择善恶。次脱缠缚。得决定故。次觉道满。此九能令受解脱乐。故名因也。𠈞乐者。亦是始也)。七稽机门之胜手(佛垂教手。以接信手。拔出生死也)。八堪心水水清珠(信性澄清。如水清殊。能治不信浑浊性故)。九建名道之良资(论语云。食兵可去。信不可去也。自古皆有死。人无［不可］立)。十疑里诚之佳待(左传言。苟有明信。𡼏溪沼沚之毛。苹蘩蕴藻之菜。可荐鬼神。可羞王。公而况君子结二国之信也)。今详。俗事意辨实语谓之为信。不同佛法忍为信因。欲为信果。望名谬引。甚不可也。极果初因。辨入僧祇。闻经生信。未必如此。复不可也。由此即破第二第三也。圣七财中为明发心趣出家道。亦与闻经。理不相当。故亦谬也。余之四种。影向相当。仍须辨相。浪引繁言。虚陈别理。引误新学。转益迷愚耳。今释信者。由光于人。忍实德能。故次听法。既闻证据。令心澄净。乐欲修行。通名为信。故智度论云。不信者言是事不如是。信者言是事如是。

第三门。如章广叙。疏云。又可依大毗尼藏及以别传。皆戒戒有如是之证者。谓准十诵五百结集中云。摩诃迦叶语阿难言。从今日一切修妒路。一切毗尼。一切阿毗昙初。皆称如是我闻一时。阿难言尔。智度第二云。长老忧波离受僧教师子座处坐。如是我闻。一时佛在毗舍离。尔时须怜耶迦兰陀长者子初作淫欲。以是因缘故。结初大罗。二百五十戒。义作三部。七法。八法。比丘尼。增一。忧波离问。杂部。善部。如是等八十部。作毗尼藏(今此疏云。大毗尼藏者。即指智度论八十诵律也)。疏意云。准智度论。大毗尼藏。戒戒皆有如是我闻。又准十诵。故知五部别传之者。亦应戒戒皆云如是我闻也。以迦叶云。一切毗尼皆称如是故也。但今后代恐繁。故略也。

第四门。疏云大化得既流通。由如是义。故略之也。

第五门。疏云次释语辞。今详。且依佛地论等。如是我闻合为一义。而总释之。然后方复六义七事等。各各别释。且总释者。先释经文。后辨差别。且释文者。文云如是我闻。佛地论第一云。如是总言。依四义转。一依譬喻。如有说言。如是富贵。如毗沙门(此譬意云。比故名如。似故名是)。谓当所说如是文句。如我昔闻(以当比昔。似故名是)。二依教诲。如有说言。汝当如是读诵经论(顺教名如。奉行名是)。谓昔时众如当听我昔所闻。三依问答。谓有问言。汝当所说。昔定闻耶。答言。如是我闻(顺问名如。遣疑名是)。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思。如是而作。如是而说(顺求名如。称愿名是)。谓结集时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨便许彼言。如是当说。如我所闻。于此四中。彼论三释。一云。四中唯依第四。一云依后二。又云总依四。如彼广说。上来正辨如是两字。于所闻中。譬答许差别之相。亦即兼显我闻之义。故是物释也。若依菩提留支金刚仙论。泛尔总明四种如是。而意唯取第四如是。兼显我闻。故彼论云。一者发心如是。如自念言。我当如是发菩提心。修诸善行。二者教他如是。教前人言。汝当如是发菩提心。修诸善行。三者譬喻如是。如言是人威德。如日光明。面貌端正。如满月等。四者决定如是。如言我如是见闻等。今言如是。但取第四。明须菩提云。我从佛闻所说理教。我之所说。不多不少。不错不谬。决定如是。无所传之失。故曰如是(量等名如。不错名是)。此亦即同佛地论说。应知此说如是我闻。意避增减异分过失(增减非如。异分非是)。谓如是法。我从佛闻。非他展转(此释我闻)。显示闻者有所堪能。诸有所闻。皆离增减异分过失。非如愚夫无堪能。诸有所闻。或不能离增减异分。结集法时。传佛教者。依如来教。初说此言。为令众生恭敬信受(寻诸师释。言多杂乱。无分总别)。

次辨差别者。真谛云。亲闻曰如是我闻。传闻曰我闻如是。又部执疏云。亲闻传闻曰所闻。准报恩经第六。及萨婆多论第一云。佛二十年中说法。阿难不闻。何得言我闻(佛成道日。阿难方生。至二十年出家。闻经律文。忧婆离与阿难。同时出家)。答诸天语阿难(此即传闻)。又云。从诸比丘边闻(此亦传闻)。又云。佛入世俗心。令阿难知(此即佛加令知他心)。又云。阿难从佛请。愿二十年中说法。尽为我说。佛善巧力。于一句中。演无量法。能以无量法。为一句义。佛粗示其端。阿难尽已得知。速利强持力故(此即亲闻)。若准金刚华经云。阿难得法性觉自在王三昧。以三昧力故。前所说经皆能忆持。与亲闻无异。如宿命通。见过去事。无不明了(准此唯是亲闻)。问诸教何故如此不同。答就宜闻者。如此异说。理实阿难应化声闻。实常闻法。如大乘集法经云。阿难有三。一者阿难陀。持声闻法。二者阿难贤。持缘觉法。三者阿难海。持摩诃衍法。金刚仙论亦同此说。故知阿难示化如是也。

次依六义七事别释者。一释如是。略叙此方。古来诸师合十家释。一者肇公云。如是者。信顺之辞也。夫信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。故建言如是。注维摩释也(详此依智度论云。信者言此事如是也。阿难信也)。二者智者禅师云。以文为如。以理为是。文以断诠为如。理以无非为是。维摩疏中释也。三者真不违俗。名之为如。俗顺于真。称之为是。上代相传释也(此不显经。义稍疏远)。四者远法师。自为两释。一阿难所说。如于佛语。故名为如。欲简去相似之如。故称是(此谓所如之中。是佛语也)。二如过去佛所说不异。故名为如。如诸佛说。正是非邪。故复言是。五者宝公云。以离五谤。名为如是。第一如是。此经离执有增益谤。第二句如是。此经离执无损减谤。第三如是。此经离亦有亦无相违谤。第四如是。此经离执非有非无愚痴谤(谓有外道。他问法时。以愚痴故。作此言答也)。第五如是。此经离执非非有非非无戏论谤(谓佛经中。通达法相。他问法时。依经通释。既离五谤。故名如是)。六者古注法华释云。如是者。感应之瑞也。如以顺机受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺机为应。传经者以名教出于感应。故言如是(谓无非故感应也)。七者光宅法师云。如是将传所闻。前题举一部也。如是一部经义。亲从佛闻。即为我闻作呼辙耳。八者梁武帝云。言如是者。如斯之言。是佛所说。故言如是。九者注无量义经云。圣人说法但为显如。唯如是(此唯就真)。今此疏中。复有二释。一释意云。即佛语体。名为如是。次释意者。同上远法师初释也。

次叙西来梵僧异释。一者长耳三藏约三宝释。先约佛者。三世诸佛所说无异。故名为如。以同说故。称之为是。二者约法。诸法实相。故名为如。如如而说。故称为是。三者约僧。阿难所传。不异佛说。故名为如来。永离过非。称之为是。二者真谛三藏云。如是者是决定义。有其二种。一文。二理。文是能诠。理即所诠。阿难所传。文理定决。如佛所说。故曰如是(详此意同金刚仙论)。

次释我闻。且释我。次别释闻。后方合释我闻二字。且释我者。古人云有三种。一者如来八自在我(涅槃经第二十三。涅槃大我具八自在)。二者凡夫妄相颠倒我(如外道等计如微尘或周遍等)。三者世流布我(如五蕴中假立天授佛得等)。瑜伽第六。显扬第九。杂集十三。同释其义。且瑜伽云。薄伽梵说。苾刍当知。由四因故。假说有情。一世间言说易故(杂集释意云。于无量差别色等法中。总立一我。即呼召易)。二欲随顺世间故(杂集释意云。世间不于名别法中而起言说。今为化彼。故同世说)。三为断除决定无我诸怖畏故(谓未达知缘起法性。便怖畏其决定无我)。四为宣说自他得失。令生决定信解心故(谓若不立此彼有情。即不能知凡圣差别等)。今阿难等传法之人。依世流布。及由四因。故称曰我闻(章中依智度论意可知)。

次释闻者。自有两门。一依事释。二依理释。于此二门。各有能所。且依事释。先解能闻。且能闻者。先叙小宗。萨婆多云。耳闻非识。如俱舍第二释之。成实论宗云。识闻非耳。如彼论第十六说。譬喻论师。和合能闻。如婆沙十三叙之。大乘之中。智度论第一云。和合能闻。依弥勒等。亦有两说。一云耳闻。如杂集第二云。耳界何相。谓能闻声。瑜伽第三云。数数于此声至能闻。若尔何故佛地论第一云。闻谓耳根发识听受。答发识耳根。是闻体性。非谓识闻。一云和合能闻。如杂集第二云。问为眼见色。为识等耶。答非眼见色。亦非识等。以一切法无作用故(谓无此法能取彼法故)。由有和合。假立为见。耳等亦尔。述曰。就胜而说。云是耳闻。据无作用。故须和合。次辨所闻。谓即随闻十二分教。然十二分如上已释。略辨体者。准萨婆多杂心俱舍及婆沙等。皆有二说。或说音声。以为教体。或说名等。以为教体。故俱舍颂云。牟尼说法蕰。数有八十千。彼体类或名。此色行蕴摄。然婆沙百二十六正义。唯以音声为体(如常所辨)。依经部宗。声有表彰。说为教体。谓离声外无别名等。即声为体。故顺正理第十四卷。破经部云。汝不应说名句文身。即声为体。然于声中。分为三释。一云。十二处中。声处为体。离声无别名句文故(此即摄假归实也)。二云。法处之中。表彰屈曲假声为体。识寻名而得义故(此即废实谈假也)。三云。通以实假二声。以为教体。据前二故(虽同经量。取解成三)。依大乘宗。亦有三说。一者以声为体。如维摩经。或有佛土。以音声为佛事(若余佛土。亦以色香味等为体。如彼经说)。二云名等。如唯识第二云。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。此三离声。虽无别体。而假实异。亦不即声。由此法词二无碍解。境有差别。(述曰)法无碍解。既缘十二分教。能诠之名。能诠即教。故为教体。彼论又云。且依此土。说名句文依声假立。诸余佛土。亦依光明妙香味等(此即余土亦名为体)。三云。如十地论第一云。说者以此二事说。闻者以此二事闻(谓说者亦说声及名等。听者亦说声及名等)。西明法师云。有处合说文义为体。如瑜伽八十一云。谓契经体略有二种。一文二义。今详不尔。寻教得义。总说为经。依义立言。但名为教。今辨教体。何论经体。故不然也(约略如是不能繁具)。次依理释。能所合辨。谓依大乘唯识理释也。寻诸教文。两途说异。由此诸师上分两说。一者那伽犀那。此云龙军。旧三身论主是也。彼云。佛果位中唯有真如及真智独存。无色声等粗相功德。(述曰)宝性论坚慧论师亦同此义。所凭经文。具如涅槃经中金刚身品。仁王上卷云。第一义谛常安隐。穷原尽性妙智存。即其义也。既于佛果寂住无为。是故诸佛都不说法。故楞伽第六云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。不说一字。亦不已说当说(此辨佛果无粗功德)。不说是佛说(此辨虽不说。而众生自心变)。谓缘自得法。及本住法故(上句显真如。下句显真智)。若依此释。但由如来本行菩萨行时悲愿力。今虽处寂。愿力难思。法尔能令应化。有情自心识上。现似声名文义等相。若无如来本愿力缘。终不能闻。故名佛说。而实不说。此则以自耳意二识。为其能闻。自所变相。为所闻也。二者。若依护法亲光等说。佛果位中具有三身。如唯识第十卷末释之。即显前说。若依法身。可有斯理。依受用身。为彼登地。及变化身。为彼地前及余凡夫二乘人等。示现种种色声等法。而为利益。是故如来实转法轮。众生虽复不能亲取如来声等。而以如来所说声等。以为本质。依附彼质。自心变现文义等相。故名为闻。如来实声为疏所缘。自心所变为亲所缘。故曰闻也。护法等宗。释楞伽云。言不说者。自有三义。一依真如。以一切法不离如故。如中无说无不说故。故楞伽云。缘自得法故。二依诸法说无异故。故楞伽云。缘本住法故(缘生性同。是本住义)。三者不说堕文字法。离执故取(龙军释意。与此不同。如上略辨)。佛地论中。叙前二释云。有义如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。此文义相。虽亲依自善根力起。而就强缘。名为佛说。由耳根力。自心变现。故名我闻(言识上有。显不离识也。理实妄心。亦谓远闻如来声也)。有义。闻者善根本愿增上缘力。如来识上文义相生。此文义相。是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识心虽不取得。然似彼相分明显现。故名我闻。

次辨合释我闻二字者。前依理中。虽已合释。而未辨事。故今辨之。佛地论云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别就总。故言我闻。(述曰)若依大乘。耳意二识同缘听受。纵依小宗。亦从耳识。流至意识。简释文义。总名为闻也。

饰宗义记卷第十本

饰宗义记卷第十末

次释一时开为三门。一叙人释。二依论释。三出体性。且人释者。此方诸师虽有多释。总束为四。一云。佛成道已五十时(此全非理)。二云。说一部时。三云。机感熟时。四云。说听冥符。不差机会。名曰一时(第二约教。第三约机。第四合说。寻之可见)。西来梵僧。有三师释。一者菩提留支云。言一时者。自有多义。谓或一念日月时年。今言一时非此等。正是如来说此经时(此意同前第二释也)。二长耳三藏云。时有两种。一者半音时。对缘不遍。二圆音时。对缘即普。从初得道。终讫双林。二音普行。半隔俱说。见少分者为半音时。见满分者为圆音时(今准此律。即半音时)。又云。劫波自有三种。一迦罗时(此翻别相时也)。二三摩耶时(此翻破邪见时也)。三世流布时(相续时也)。迦罗时者。如佛制戒。见戒者闻。未具不闻(准律即当此时义也)。三摩耶时者。谓五部阿含(如此律五百结集中立阿含)九分阿毗昙。不简黑白。一切得闻(九分阿毗昙。如真谛部执疏第一明之也。准经。即置三摩耶时也)世流布得者。在申恐迦林。一时在恒河岸等(虽经春夏。仍名一时也。于经显中。不说此时也)。三者。真谛三岁七事记中。以十义释一时。一者佛出世时。二者说正法时。三者听正法时。四者持正法时。五者思正法时。六修正法时。七下善种时(谓发三乘菩提心时)。八成熟善根时(得生中国修四念等)。九解脱善根时(由前第二乃至第六五因缘。故得解脱)。十平等舍心时(谓心浮沉不入正法。离此名平也)。次依诸论略叙三论。一依功德施译般若论云。一时余时复说无量经故(意简余时。唯取此时。同上说一部时也)。二衣龙树智度论第一意说。经初说三摩耶时。为破外道执时论故。若说迦罗时者。增彼执故(准前长耳释意。律中即置迦罗时也。无外可破故)。三依佛地论有四释。一言一时者。谓说听时。此就刹那相续无断说听究竟。总名一时。若不尔者。字名句等。听说时异。云何言一(同上人释中第四也)。二者。或能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那顷。能持能说一切法门(此约大地菩萨。非此律辨)。三者。或能听者。得净耳根。一刹那顷。闻一字时。于余一切。皆无障碍。悉能领受。故名一时(此亦登地。非律所辨)。四者。或相会遇时分无别。故名一时。即是说听共相会遇同一时义(初释意辨相续。此释意辨相感。故不同也)。

次辨体者。一者是数时者。是时即大乘二十四不相应中二法为体。若依萨婆多。不离五蕴。即五蕴为体(如上劫义中辨)。

次释佛者。先辨经文差互不同。后方释文。或有经中单置佛字。如法华等。或有经文。置薄伽梵。如佛地经等(菩提留支金刚般若。婆伽婆亦是也)。或有经文。双置二名。如无上依经等(真谛所译多分双置)。次释文者。即释三文。且单佛者。七事记云。大师十号。经中何故不列余九。而独称佛。答有十义。一觉胜天鼓(帝释有鼓。怨来即鸣。佛应机宜。胜彼天鼓)。二不由他误。三离二无知(染不染无知)。四已过睡眠。五譬如莲华。六自性无染。七具足三义(三身)。八具于三德(法身般若解脱三德)。九具三宝性。十自知令他知。(述曰)佛者。佛地论云。具一切智(根本智也)。一切种智(后得智也)。能自开觉。亦能开觉一切有情(二智各具此二利德。基法师如次配本后者。谬)。如睡梦觉(喻本智也)。如莲华开。故名为师佛(喻后智也。从此流出戒定慧香。以熏机感信心之鼻)。萨婆多论第一云。佛驮者。秦言觉。觉了一切法相故。复次一切众生。长眠三界。佛道眼既闻。自觉觉彼。故名为佛(前释约知德。后净约断［思］二德)。次释薄伽梵者。佛地论云。谓薄伽声依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名薄伽梵。长行释云。谓诸如来永不系诸烦恼故。具自在义。炎猛智火所烧练故。具炽盛义。妙三十二大士相等。所在饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满。无不知故。具名称义。一切世间亲近供养。咸称赞故。具吉祥义。具一切德。常起方便。利益安乐一切有情。无懈废故。具尊贵义。或能破坏四魔怨者。谓烦恼魔蕴魔死魔自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首但置如是薄伽梵名。谓此一名。世咸尊重。故诸外道。皆称本师名薄伽梵。又此一名。总摄众德。余名不尔。是故经首皆置此名(或云婆伽婆。婆伽畔。皆梵音之转也。崇云。梵音不正者。谬也)。

次释双置二名者。真谛云。佛婆伽婆。有其四句一是佛非婆伽婆。即二乘无学。证二涅槃。故名为佛。不修功德。故非婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即大菩萨修功德故。未涅槃故。三俱非二种。即凡夫人。若单言佛。即滥二乘。若单婆伽婆。即滥菩萨。若双置者。无前二滥。然唐三藏及净三藏地婆诃等并云。梵本经中。皆单婆伽婆。译者就省。故置佛名。真谛立理。以义加之也。

次释舍卫国等者。或云舍婆提。并讹略也。十二游经云。无物不有国。法镜经云闻物国。正梵音云室罗伐卒睹。此云闻者城。一名多有。诸国珍奇皆归此国故也。

祇桓精舍。或云祇树。正梵音云誓多饭那(誓多此云胜氏。饭那此云林。谓胜氏林也。言树者。以树代林也。胜氏即是憍萨国波斯匿王之子也)。给孤独食园。梵云阿那他宾荼䭾写耶啰磨(阿那他。此云无依。义翻为孤独。是也。宾荼䭾写耶。此云团旋。谓以抟食施无依怙人。因行立名。故云给孤独食。啰磨。此云园也。此长者本名苏达多也。此云善与也。如涅槃第三十。须达买园。祇陀造立。是故文中双举二人名也)。

二三众多和上者。意执云。一人和上。尚得成受。二三众多亦应得戒。七非羯磨。似他如法也。

各四如前类而说之者。一到损劝舍。二顺益令欣。三举益劝修。四闻已欣奉。

事未必尽者。如尼律受说等类。并不明差别故也。

并是略举亦上如已(谓亦上而已也。古人而字多作如字也。有疏本云。亦如上已)自恣亦尔者。制自恣。即二三人自恣也。制自恣羯磨。即僧自恣也。

阿㝹婆陀者(相传云。此云威仪法也。又有云。此云随问答分别也)。

疏云三十法者。有律本具足三十。谓自恣辨自恣辨自恣羯磨为二。故三十也。或有律本。脱自恣。单有自恣羯磨。即但二十九也。

有余释言制戒者。对略兴广也。

说戒者。半月一说也。

布萨者。别人忏法也。布萨羯磨。僧忏法也。自恣。即别人恣法。自恣羯磨。众法差举也。

增二上来邪解之人者。即初文中邪正之解也(余文虽亦有邪解。不过初文摄尽)。

邪正之境者。谓缘此境起解也。

到说上二处。二事两文也。

于罪诤者。起第四文也。

善果有余等者。谓有余善。能招善果。有余善法。能离恶果也。

法阇尼者。非正食不犯足也。

不破见破如瞻波中。不供给客比丘。便被治罚。灭诤犍度。梦见行淫。自谓犯夷也。实是生种。说非生种。实非生种。说为生种也。五邪不可行。四依是可行也。

已解义等者。应言前人已解。而言未解。此是谤他也。前人未解。言已解竟。此是赞己门人也。章中笔误。宜改从正也。

文言见世间常等者。文有五个二法。计理更应有两个二应。言复有二见。见世间亦常亦无常。非常非无常。复有二见。见世界亦有际亦无际。非有际非无际合有七个二。即成十四不可记事。文无者略。亦可释家脱漏。此十四不可记。如俱舍第十九广释。若依智度论第十七。开此十四。为六十二见。章云断常见据现在者。依智度云。世间常。世间无常。世间亦常亦无常。非常非无常四句。依现在五蕴起计。即成二十句也。章云此据未来者。智论云。世间有边无边。亦有亦无边。非有非无边。依未来五阴。合二十句也。是身是命者。即蕴计我也。瑜伽第六云。若计命即是身者。彼计我是色。身异命异者。瑜伽云。若计命异于身者。彼计我色。章中云此二是断常之本者。婆沙第二百云。诸恶见趣。无不皆入断常品中。一切如来应正等觉。对治彼故。宣说中道。有如来灭度等两个二。依智论。即是四句。应过去五蕴。复成二十句。上来三个二十。并命者即身。身异命异。合成六十二见。章云非有无如来灭度是空见者。不然。此亦计我差别也。瑜伽婆沙意并云。但由文异。不由义异。为对治前第三计故。以异句异文。计非有无。如来灭度。章云离阴计我等者。唯识第一云。又所执我。略有三种。一者即蕴(即是智度论所明。六十二见中。命者即身也。且如新经论中六十二见中。我有色我无色等也。我无色者四蕴也。或二二合等可知)。二者离蕴(谓离蕴外执有别我。住在蕴中。或言我量微尘或边等)。三者与蕴非即离(离非即离。然住蕴中)。配疏可知。然诸外道。或执我为知者见者命者士夫。或名如来。或名如去。或名阿罗汉等也。

上来所辨六十二见。依智度论。今新经论六十二见。谓四遍常论。四一分常。二无因论。四有边等。四不死矫乱。此十八论。依前际计。复有四十四论依后际。谓十六有想论。八无想论。八非有想无想论。七断灭论。五现涅槃。合六十二。广如婆沙百九十八百九十九及二百。瑜伽八十七及第六第七。显扬第九。长含第十四梵动品。今略以四门分别。一总列论数。二约世辨计。三别辨其相。四五见相摄。总列论数者。如瑜伽八十七云。谓四遍常论。四一分常论。二无因论。四有边无边论。四不死矫乱论。如是十八。是计前际。计我论者(前际计合有五论也)。又有十六有想论。八无想论。八俱非论。七断灭论。五现法涅槃论。此四十四诸恶见趣。是计后际计我论者(后际计亦有五论也)。合成六十二见也。

第二约世辨计者。大小乘论分前后际。其数即同。而释其义。即有差别。且大乘瑜伽八十七云。诸见依世者。谓依过去及现在世。起分别故。名计前际。依未来世。起分别故。名计后际。今详论意。寻求果前。起妄分别。名计前际。寻求果后。起妄分别。名计后除。谓或现在。已受异熟。即寻过去。起妄分别。若据当来。方受异熟。即寻现在。起妄分别。是故前际计者。过计现也。且如四遍常中。如瑜伽第六显扬第九并云。依下中上静虑起宿住随念故。计前际常(谓忆二十六十八十劫为前三论也)。或依天眼计现在世。以为前际(谓观应从此死而生彼也)。

凡是观未来今名前际者。以寻未受异熟之前。故名前际也。若准四有边。勿过宿命天眼及妄计。四不死。计得生天。并是前际计也。言后际者。即如五现涅槃中名后际论者。如瑜伽第七显扬第十。以天妙欲为一。以四静虑为四。既称现法。而言后际者。以现受乐。自后永寂。故名后际。自余有想等论。计死后事故。并后际摄也。若作此分前后际者。一向决定。若依小宗。婆沙论意。就多分说。前际十八。后际四十四。若细分别者。依过去世起分别者。定名前际。依未来世起分别者。定名后际。若依现在起分别者。义即不定。且如四遍常中。一由宿命。能忆一劫或二或三乃至八十劫。二者忆生一生。或经百千生。三由天眼见诸有情死时生时诸蕴相续。是故计常。四由非理寻思计常。就中第三以天眼计云是前际者。以见现在死时之相。是未来前。故名前际。若据是过去。后亦是际。或约过去果未来因。亦不定也。四有边论。依天眼等。准此应知。五现涅槃亦准此释。故不同大乘释也。

第三别辨其相者。前际十八。合有五论。后际四十四。亦有五论。且前际五者。先明四遍常论。谓遍计度我及世间一切皆常。婆沙说四。初明忆劫。第三天眼。以此两论。即摄瑜伽等中四数义尽也。更加第二第四两论。瑜伽不说。如前应知。第二辨四一分常者。准长含第十四梵动品说。劫初成时。有余众生。从极光净天没。生大梵处。𨒬分独住。后更作念。愿余众生来生梵宫。应念之间。有梵子生。梵王更念是我所化。后梵众天福命尽故。来生人间。修得宿通。便见梵王犹在梵宫。即作是念。大梵是常。我等无常。第二亦由宿命。闻梵王说。四大是常。心是无常。或翻此说。第三由宿命智。从戏妄天没。来生人间。便念戏妄者无常。余不戏妄者常。第四意愤天没。准前而说。婆沙云。此二天住妙高层级。或住三十三天。此准婆沙。若准长含。无第二见。加一以[撾-咼+庚]疾智。观察我及世间半常半无常。为四也。良以妄执不同。所以经论互举也。

次辨二无因论者。一者无想天没。来生人中。得宿命智。见昔出心。不见已前。故谓无因。瑜伽婆沙并同说云。生无想天。初后有心。中间五百劫无心也。二者以妄寻思。不忆前生。便谓无因。

次辨三有边等论者。准瑜伽论。自有两释。一者依瑜伽第七及显扬第十。同云依止世间诸静虑故(谓宿住天眼随应起计)。于彼世间住有边想无边想俱想。广说如经。论自释云。若依断边际。求世边时。若忆坏劫。即起有边想(见断绝故。起此妄计)。若忆成劫。即起无边想(以见微风等渐成之相。即计世间展转有因。故无边)。若依方域周广。求世边时(上下周求。傍以广求)。若下过无间。更无所得。上过第四静虑。更无所得。起有边想。傍一切处不得其边。起无边想(此即亦有边亦无边也)。若为治此执。作异文句。即于世间。起有边非无边想(为避第三句过。矫为此第四句也)。慈恩法师释。忆坏劫有边者。以空劫为边限故。忆成劫无边者。以去坏劫远故。难曰。成前亦空。何不亦以空劫为限。名曰有边。故非理也。若依瑜伽八十七释。由忆念器世间成坏两劫。出现方便。起边等四执。且由忆成劫故。起三种想。一者忆念下至无间上至第四静虑故。住有边想。二者傍忆无边故。住无边想。三者二种俱行故。住二俱想。四者忆念坏劫分位。尔时便生非有边非无边想。释曰。观已坏时。无器像故。观未坏时。有可坏故。是故合计非有边非无边也。准此四句中第四句义。与前三别。然三句但是第七卷中第三句。摄义即尽也。于中随应观前是宿通。观现及后是天眼也。此谓外道执我所居之器。作此四计也。若依婆沙。前之二句。同瑜伽八十七。第三句者。以天眼见上下边。以神通傍无边。即以二通。合计第三句也。第四句者。遮第三句。此等虽有种种异说。莫不皆据我所居器世间也。若约器世有边等四。对十六有想等中执我有边等四。合计者。即诸经论中辨合计云。我及世间边无边等是也。

次辨四不死矫乱论者。先且释名。准婆沙意。计天常住。名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故得问时。答云秘密言词不应皆说。佛法呵云。此即真成矫乱之者。故云不死矫乱也。若准瑜伽显扬等释意云。诸可谓境。名为不死。故是经中。呼证涅槃为不死句。即内外道同详此名也。而证说名为无乱。今诸外道自称得证不死之境。而得他问。乃妄计云。我是不死乱者。谓我实证不死之境。而于言中。不应分明显说其事。故称乱者。故瑜伽显扬云。若有人来。依世间道。问善不善。依出世间道。问苦集灭道。尔时便自称言。我是不死乱者。然准瑜伽第七及八十七两处文释。且第七卷云。四不死矫乱外道。如经广说。寻彼论文。即是指长阿含第七四梵动品文也。略叙彼经文云。有诸沙门或婆罗门。依本劫本见异问异答。摄四见中。齐是不过(前际名本劫。后际名末劫)。第一或有沙门婆罗门。经如是见云。我不善恶有报无报耶。若有沙门婆罗门聪明智慧。设当问我。不能答有愧有畏。彼若问我。当以此答。此事如是(总指答词)。此事异。此事不异。此事异不异。此事非异非不异(此四句正是以言矫乱之词)。是为初见(结成初计)。或有作如是论。我不见知他世有无。诸有沙门婆罗门。以天眼知他心。能达见事。能知他世世无佗世。彼设问者。当如上答。是第二见。或有问。何者是善。何者不善。当如上答。是第三见。或有愚冥闇钝。他有问者。彼随他言。当如上答。是第四见。寻彼经文。正与瑜伽第七卷中义意相当。对此应以二门分别。一者所问事宽狭。二者起计不同。且所问事宽狭者。如瑜伽云。依世间道。问善不善。依出世道。问苦集灭道。即是具以世出世法为所问事。而经唯言善恶有报无报耶。即唯问世间道也。虽有宽狭。莫不皆是外道不晓之处也。

第二起计不同者。谓依此不晓之处。有四种人。矫生四计。作四矫乱。就中即作三门分别。一者辨四计人。二者辨四矫法。诸文宽狭。三者辨四计意。且四人者。瑜伽释云。是中第一不死乱者。觉未闻悟。第二于证法。起增上慢。第三觉已开悟。而未决定。第四羸劣愚钝。今详论意。第一外道。于世出世。虽有智慧力堪得证。而未闻未解。若据经中。但据善恶两报世间之法。而未开解也。此便他已知解人也。第二外道。于少劣证五通等法。自谓最胜。及其遇他得证胜者诘问之时。而更怖他胜证之人。是故经中惧他有天眼等者也。第三外道。于所学法。已闻已解。但有闻思。未有修慧。故于所证之境。未得决定。是故经中但惧他问善不善等。意说怖他于善不善决定证者也。第四一向是愚钝者。无有力能生解得证者也。总相说者。第一人怖胜已解。第二怖胜已证。第三自身未证。怖他得证。第四怖知我愚。故成四也。

第二矫乱法宽狭者。若如经中。前三并是以言矫乱。谓得问时。答言此事异不异。第四句也。第四反问。而即并以言矫乱通说。便是二种矫乱法也。且如有问蕴有几种。彼反问言。汝意。谓五。彼即答言。此事异不异等也。若准婆沙。唯是假托余事。谓答他言。秘密义等。不应皆说。若准瑜伽。合前经中及婆沙中二计。故彼论云。如是三种假托余事。以言矫乱。第四唯惧他诘问。于世间道及出世道。皆不了达(谓不多不死法)。于世文字亦不善知(谓不了不乱法)。而不分明说言我是愚钝。都无所了。但反问彼。随彼言词而转。以矫乱彼(准此论文。但明及问。阙无此事异不异等。以言矫乱。而经有之也)第三所计意者。婆沙论意。计不乱答。得生彼无。然计不乱。自有四种。第一人计。若胜我解。而问我者。我实不知。辄与他说。恐成妄语。便不生天。故托余事。以避妄语。谓为不乱。第二人计。若胜我证。而问我者。而我不证。便拨为无。恐成邪见。便不生天。故托余事。以避邪见。谓为不乱。第三人计。我未定证。若他定证。而问我者。若我辄说。他便诘我。知我无知。我若无知。恐不生天。故托余事。以避无知。谓为不乱。第四人计。我实愚钝。他问我法。我若不说。便违他意。恐不生天。故反问彼。而印顺之。以避违他。谓为无乱。若准瑜伽云。又复第一怖畏妄语。及怖畏他人知其无智。故不分明答言我无所知。第二于自所证。未得无畏。惧他诘问。怖畏妄语。怖畏邪见。知不分明说我有所证。第三怖畏邪见。怖畏妄语。惧他诘问。故不分明说我不决定。如是三种假托余事。以言矫乱。第四唯惧他诘问。于世间道及出世道。皆不了达。于世文字。亦不善知。而不分明说言我是愚钝都无所了。但反问彼。随彼言词而转以矫乱。准此论文。一一皆有二意。一者作藏拙意。二者作妄计意。且如第一。怖妄语故。恐不生天人。藏拙意云。怖他知其无智故。不分明言我无知。即免二过也。第二胜已证者。傥问之时不知而说。恐成妄语。若拨他问。恐成拨实事之邪见。恐不生此。是妄计意也。余是藏拙意。冀免其过。寻文可知。第三他有决定证者。傥问我时。准第二释之。第四藏拙。即是计意。谓计不能为他说。即不生天也。若准瑜伽八十七。死得天。自有二种。一者善清净。谓证谛理。心得解脱。二者不善清净天。谓得世俗定。彼论意说。善清净者。必无矫乱。不善清净者。容有矫乱。故彼文云。已得善巧。彼所成得。望我为胜。彼若于中诘问于我。我若记别。或为异记(恐妄语也)。或拨实有。或许非有(恐拨实有邪见。妄许非有亦是邪见故)。彼于记别。见如是等诸过失已。作是思惟。我于一切所诘问。皆不应记(以不明记为避过也)。广如彼论。不能繁叙。慈恩法师法菀中。及西明法师等释。义并朦胧。寻求者自当见之上来五论前际计讫。次辨后五际五论者。第一明十六有想论者。一执我有色等四论。二执我有边等四论。三执我一想等四论。四执我有乐等四论。合十六论也。先辨有色等四者。略准三文。然后释义。且三文者。准梵动品云。我此终后。有色有想。二我此终后。无色有想。三我此终后。有色无色有想。四我此终后。非有色非无色有想(准此皆说死后我有色等)。二者准婆沙意云。我有色死后有想等为四句。三者准瑜伽第六。显扬第九同说。依于三见。起此四句。故彼文云。又若依命者即身者。彼计我是色(谓执我为色)。若计命异于身者。彼见我非色(谓执我为非色)。若计我俱遍无二无缺者。彼见我亦非色(谓执我总遍色非色)。若为对治故。此即于此义。由异文句而起执者。彼见我非色非非色(体同第三句而文有异)。准此即通现后二世。并有色等。故瑜伽八十七云。由依初见。于见于现法中。计我有色。后或有色有想等。广说如彼。然准彼文。以其有想十六。无想八论。非有想非无想八论中。并有有色等四句。故彼论文合解三个四句。今当广引。彼论文云。由依初见。于现法中。计我有色。后或有色有想。或无有想。或非有想非无想(此三个四句中各初四句也)。依第二见。于现法中。计我无色。于后所计。如前应知(三个各第二句)。依第三见。我论有二种。一者说我有色无色。二者说我非有色非无色。余如前说(三个各第三第四句也)。详此有色等四。依命者即身异身。及但遍等三见立。同瑜伽第六显扬第九等。然加后或有想等文。以成三个四句也。言后有想者。如婆沙释。义意应同。婆沙意云。初句我色为性。故名有色。取诸法想。名为有想。谓欲界全及色界中除无想天。或有计无色界中亦有色者。前三无色亦名有色有想。除非想处。以彼是非有想非无想摄故。第二句我无为性。名为无色。取诸法相。名为有想。谓若四蕴之中。执想为我。即是有想用故。名为有想。若执受行识三蕴为我。即是有彼想故。名为有想(以想为我所故)。此中有想界系。同前第三句。我如谛语。外道总计五蕴。起一我想。由其各别求我不得。是故总执亦有色亦有色亦无色。以为其性。言有想者。若望想蕴。有想用故。名为有想。若望余四体者。有彼想故。名为有想。于中总我并名有想。此计即以自身蕴为我。他身非情等为所也。界系同前第四句。即第三句无别依见。上来释有色有想四句讫。

第二释我有边等四句者。谓执我有边等。与执外器世间有边等四不同也。梵动品云。一我此终后。生有边有想。二我此终后。生无边有想。三我此终后。生有边无边有想。四我此终后。生非有边非无边有想。若准婆沙云。执我有边死后有想等。以作四句。准此即是有边等四。并通现后二世。且释第一句者。婆沙意云。或执色为我。或执非色为我。并容有边。谓执我体有分限。或在心中。如指节量。故有分限。若执非色为我者。所依所缘有分限故。并名有边。此依寻伺起如是见。若依等至。未必得遍处定。此二种有边。我死后有想。此欲界全等。界系义亦同前释。第二句者。或执色及非色。并容无边。且色无边者。如明论说。我量广大边际难测。要知此我方广生死。或执地即是我。其量无边。若执非色为我者。彼作是念。若不至火。终不能烧。故知若不至我。终不能取无边分量。既有所缘无量。故知我无边际。此依寻伺。若依等至。起此执者。必得遍处定。此二种无边。我死后有想界系同前。第三句者。亦通执色非色。若执色我。随所依身。卷舒不定。若时身有量者。我即有边。若时身无量者。我即无边。故成俱句。若执非色者。约所依所缘。准前应知。第四者即第三句。同前准知。瑜伽第六卷。显扬第九。前两句同。后两句异。故彼文云。若见少色少非色者。彼见有边。若见彼无量者。彼见无边(此二句同)。若复遍见而色分少。非色分无量。或色无量非色分少者。彼见亦有边亦无边。若对治此者。彼见非有边非无边(此二句异)。或计解脱我为第四句。广说如彼第三执我一想等四句者。婆沙意就得定及寻伺者。说第一句。有一想者。谓前三无色。彼想唯一门转故。谓唯意识一门转也。若得非想定者。死后便生非想地中。即名无后非有想非无想故。所以际之也。第二句我有种种者。谓欲色界除无想天。彼想六门转。或四门转故(上三静虑借初定识故。亦有四门转)。此之二句据得定者。作如是计。若依寻伺亦成二句。谓有一种工智者。名有一想。若有种种工巧智者。名有种种想。第三句我有小想者。谓执小色。或执小无色为我。彼想与此小我合。故名我有小想。界系同前。亦唯欲界。于色界中。除无想天。或计三无色等。并同上释。第四句我有无量想者。谓执无量色。或执无量无色为我。彼想与此无量我合。故名我有无量想。界系亦同前。若准瑜伽八十七。由生处差别故。立一想等四句。如彼论云。有一想者。谓在无色。空无边处。识无边处。有种种想者。谓在下地。即如所说。随其次第。应知识有狭小想。有无量想。寻此论文。由修无所有定时。除遣所缘。既不在识。故无相应之想。故一想中除之也。慈恩法师意准婆沙。前三无色皆是一想。然瑜伽即就除所遣义。故各别也。其非想处。死后必是非有想非无想。故论不说。其义易了。又论文言。随其次第应知狭小想无量想者。谓在下地。依缘狭小。在空识地。依缘无量。即是逆次释次第也。此四句皆是死后有想也。

第四执我有乐等四句者。亦皆死后有想也。瑜伽八十七云。一向有乐者。谓在下三静虑。一向有苦者。谓在捺落迦。有苦者。谓在鬼傍生人欲界天。有不苦乐者。谓第四静虑已上。乃至非想处。婆沙意。我与乐具乐受合等。以为四句可知。

上来十六有想论说。次释无想八论中。先解有色等四句者。有色等义。如上所引。瑜伽八十七。三个四句。同依命者即身异身俱遍等三见。立色等四。而言死后无想者。婆沙意云。得无想定及见他得者。从此死后。生于无想天中。若寻伺者。见有风痫熟眠闷绝等。似全无想。便作是念。如于此世。既是无想。他世亦尔。故亦无想。婆沙广文。意亦不殊瑜伽略释也。次释有边等四死后无想者。婆沙论意。辨有边等。义并同上有想十六中。第二四句释有边义。若论死后无想者。同向有色等四死后无想中释之。谓或闷绝等也。准瑜伽八十七。亦释三个有边等四句。故彼文中。先释有色等三个四句讫。续次文云。我有边。我无边。我亦有边亦无边。我非有边非无边。随其次第。如前应知。准此故知。如前有色等中。死后有想无想等应知也。若比婆沙。亦是前两句同。后两句异。如上已释。

次释非有想非无想八论者。亦有有色等四。有边等四。同向无想八论。但知死后非有想非无想。且释有色四句者。第一句我有色死后非有想非无想者。若依寻伺执色为我。彼见有情。心不明了。便作是念。此世既尔。他世亦然。若依得定。彼不可执非想诸蕴为我有色。但可执今欲色界身。得非想定无色之我。与今色合。名我有色。此即必执色为我所也。若许无色亦有色者。即执非想诸蕴。亦名我有色。此即执色或我所也。彼地想不明了。故云死后非有想非无想。第二句执我无色。通寻伺得定。准而可知。第三句寻伺者执。其义易知。若得定者。通执欲色。方名亦有色亦无色等。如前准知。第四句即第三句。亦准上释。次释有边四句者。若执色法为我者。以所缘境狭广及不定。可成四句。或约时分短长不定。以成四句。若亦执色者。即唯寻伺者执。以得定者不执非想为有色故。或许无色有色者执。亦云无色之我。得与色合。比于婆沙瑜伽。亦是二同二异也。问何以两八论中。各无一想及有乐等四。答既言一想及乐。即非无想。及非非有想非无想。故阙之也。

次释七断灭论者。瑜伽第七。显扬第十云。谓如有一立如是论。我有粗色四大所造之身。住持未坏。尔时有病有㿈有箭。若我死后。断坏无有。尔时我善断灭。如是欲界诸天。色界诸天。若无色界空无边处所摄。乃至非想非非想处所摄。广说如经。谓说十种断见论者。作如是计。梵动品云。一者我身四大六入。从父母乳餔长养。然是无常。必当归灭。二者此我不得名断灭。我欲界天断灭。三者此非断灭。色界化生。诸根具足。断灭无余。四者此非断灭。我无色空处断灭。余广如彼。

次释五现涅槃论者。瑜伽第七。显扬第十并云。谓如有一立如是论。若我解脱。心得自在。瑜伽自在名为清净。谓于诸天微妙五欲。随意受用。是则名为得现法涅槃第一清净。又若离欲恶不善法。于初静虑得具足住。乃至第四静虑得具足住。亦得名现法涅槃第一清净。婆沙二百亦说。受五欲及四静虑为五涅槃。然言五欲者。一释。通人及欲天。一释唯欲天。今瑜伽等同后释也。四静虑者。外道多执。依多分说。而少执无色。故此不说。又说。执无色为究竟涅槃。此中说现法涅槃。广释如婆沙。上来广释后际五论。总辨六十二见说。

第四五见相摄者。谓边邪两见摄。准唯识第六释。于边见中。摄四十七论。如彼文云。此边见差别。诸见趣中。有执前际四遍常论。一分常论。及计后际有想十六。无想俱非。各有八论。七断灭论等。分别起摄。准瑜伽五十六。七断见摄。余皆常见摄。故知四十七论并是边见摄也。次约邪见。摄十五论。故唯识论云。此见差别。诸见趣中。有执前际二无因论。四有边等。四不死矫乱。及计后际五现涅槃论。瑜伽五十八。文意亦同。

次略问答者。问曰。一分常中。有执一分无常。应是正见。何名边见。答此无常解。藉常而起。望无常应邪见摄。且望常解。是边见摄。问五现涅槃。准显扬等。是妄计清净中摄。应是见戒取摄。婆沙二百云。五现涅槃。以执劣法为胜。是见取摄。见若所断。大乘何故邪见摄耶。答大乘意说。要缘于见。以执胜净。是见戒取。既缘欲等五境。故是邪见。以其四见不摄者。皆邪见故。小乘宗中。邪见唯说拨无实事。但执最胜。即是见取。若执得净。即是戒取。故不同也。四一分无常者。小宗云。非见摄。但是邪智也。上来即摄六十二见之自性。若据眷属。依于身以起边邪。复执三见。为胜得净。及由此见。受持戒禁。故具五见也。故杂集第一云。或二或一切。觉师子释云。谓边执见及邪见自相故。一切者。谓五见眷属故也。

犯毗尼者。五篇犯相也。诤者言等四诤。此就所灭也。又犯毗尼者。从惑起业。结使毗尼者。三界五部惑。此一对约所灭烦恼也。比丘者。如故意出不净等。比丘尼者。如独行等。此对约学毗尼人也。

方者如输奴国听五事等。遍者煞盗等。此对约方及遍制也。

戒品清净发生三昧克理观在心者。谓初起五停心观。观五阴中。都无实我。即生空也。𤏙等修慧。无常苦空。渐破阴相。渐悟法空。故云理解转深也。

心冥无相者。谓入见道。现观灭谛。名为无相。见道惑尽。即名初果。进断余结。始从欲界。乃至非想最后品。或解脱道时。即具心慧二俱解脱。成无学果。故总说云。心𥦎无相乃至具二解脱也。若钝根者。唯得慧脱。不具心脱。此并成实宗也。

结益等可知者。即前科文。名举益初修是也。

从粗至细者。从欲界心。入初静虑。次第渐入非想灭尽。从细至粗。谓从灭定。次第还至欲界散心。

善修斯二者。入定出定二也。

亦获三益者。一生空。二法空。三入圣道。无相已去也。即是文云。未得令得。未入令入。未证令证是也。

偏举如人者。谓清净人。名如人也。

脱不脱中。有六个二。初三五明不脱。二四六明解脱。章云。犯不能见。见不忏洗。即是展转释初三五也。犯不见(释初)。见不忏(释三)。不忏而彼不受也。谓所对忏境。不为受也(释第六也)。

三文同前者。谓前六二。是非相对。如其次第。即为三文也。

谤不谤中有五一总明谤不谤者。文但有谤也。

初举增一三对六者。上增一文离明邪正中有三。谓一法非法。二毗尼。三制。各有到顺。即成六也。今此增二十八法中分二。初至是制不断。谓是重举上增一三对六也。第二有二法谤如来一非法言法已下。谓是重举增二上文二见之初十八法也。

增二四对八者。第一对者。谓十八法。此十八法亦名二见。然下章中自名二法也。即是上文二见之中。除去须见非酒等已下文。但取初十八法文来也。第二对者。谓是二处。即增二最初文也。第三对者。谓是二事。即增二初第二文也。第四对者。谓是二见。即增二初第三。二见文中。除十八法。但取酒见非酒已下是也。由其十八。前别明讫。故须除之。此之四对。各二故八。即是总说。此中文尽。故云四对八也。

作文不异前者。且如十八法中。文中但举法非法一对。余之八对及二处二事等。并即是指上文也。

初文总解二谤下之到说即前二谤等者。前辨谤不谤中。科文为五。即指初段。以为总解。故云初文也。下之到说者。谓下之四段。别解二谤也(谓十八法。及二处二事二见也)邪解差修者。谓不顺教修。即是不修。不必要须不见佛色身也。

各有总别三对六等者。谓此六文。各各分五。初文总解。下四别解也。

人言有六种等不等者。毕吝陀也(愿律师是)。

各对三句法有行灭者。谓将斯六。准如前文非法众中。一作法羯磨。二非毗尼羯磨。三非法便行。如法众亦三。反说可知。恐人未悟。且将初句。具足作文。应言有二众。如法众不如法众。何等不如法众。众中非法众如法众数齐。非法法者有力。如法者无力。非法者得伴。如法者不得伴。作非法羯磨。不作法羯磨。非毗尼羯磨。不作毗尼羯磨。非法便行。是法不行。是为非法众。何等如法众。众中法众非法众。二众数齐。如法者有力(广说应知)。第二句乃至应言。何等不如法众。众中非法众多。如法众少。非法者有力。如法者亦有力。非法者得伴。如法者不得伴。如法众反说应知。余句准知。总喻上二众。谓八对二众者。谓等众及不等众。即有是非二对。等不等众自有六对。故成八对也。亦有疏本。无谓八对二众一句语也。

观过文三中科文云。第三佛说已下者。文中舍利弗说(亦有疏本。作舍利弗说也)。

余四合辨者。一自破。二犯罪。三智者呵。四多得众罪。文中合作一门。理实应开即为四也。

漏增中位分为三者。惭无惭。二者净不净。即是上文二见酒见非酒等。十七对中。略举此一。上已释言。衣药等物。应法受畜。不生罪过。名之为净。畜不应法。名为不净也。三者犯不犯等。即十八法中。略举五对也。

摄取略尼。即是第二合僧欢喜。以其略尼能灭罪诤。故欢喜也。

言不善者现在业因者。问文中现言。现在不善。及未来不善。何因乃言唯现在耶。答此中意辨。今世造因。及后世造因。皆名现在也。

重罪准知二百八十戒者。广文。准上增一中第二大段。辨戒利处说也。

增三文言。根本不现者。无三根我根本罪。外相不现。即是无罪也。

三非法与忆念者。一实犯言不忆犯。二言犯小罪当忏。三言犯小罪已忏也。

诤轻重生觅者。实犯小罪。未忏须忏。后与忆念。若其已忏清净。直与忆念。

三灭法者。以多人灭言诤也。罪处灭觅诤也。草布灭犯诤也。即此三中。一一随用。灭事诤也。

受戒师德如非有两个三。亦可观文似是所为受戒人也。沙弥据名虽犯皆吉。若其据事。亦得名为破戒破威仪等故也。

若以犯残事故骂谤白衣者。谓实自犯。将谤白衣云。白衣犯事相关。即是也。如上受戒犍度中。被举比丘休道后还出家。与受具竟。语言汝能忏悔不。若言能。当与解羯磨。与解羯磨已。当言语汝忏悔。即有人释。若不先解。共他对忏。即犯随举。又准此文应忏。忏忏已为解。故先忏。理亦非妨。故忏解先后皆得也(准上下文故也)。

应信不信与举治者谓到说十八等者。十八非一。故云等也。上呵责犍度。疏自释言。言不信者。不信善招胜报。不信圣教是非者。不过十八。咸初举中摄。以第三举局故。此中疏言。宽通诸法。谓通十八。咸名不信。(乃至)言以其不局顺情等者。谓第三举局。是顺情说。欲不障故。此信理。不得言是第三举也。

文中言应信不应为解。章云应信不信与举治者。既不为解。故知本由不信故治也。

笃信隆殷具于五法者。上呵责犍度文云。白衣家有五法。应为作遮不至白衣家羯磨。恭敬父母沙门婆罗门。所应持者。坚持不舍。有是五法。应为作也。

章云第三称量白衣同上以释者。即文言。应与作遮不至。不应与作遮不至。是也(谓五法具阙也)。

僧残中三者。一忆念。二称。三失。诸句皆然。即成多三。为乐故亦成多三。乃至风空等各成多三也。

妄语所称者。唯上增二中。疏释云不得言得。谓生空。不入谓法空。不语谓无相已去也。

身犯口犯等者。观文似通一切戒说。不局妄语也。

文言恚痴亦如是者。谓身恚害。口恚害。身口恚害。为一三。乃至身痴害等。复为一三也。

举上起诤三人者。即上僧众多人一人起也。觅诤须以忆念等三个白四灭。故局对僧也。

余之三诤通三人弥者。言诤中。现前通三人。多人唯是僧。二者犯诤中。自言通三人。草布唯局僧。三者事诤中。若是觅诤中事作。即是局僧。若言中事作。犯中事作。即通三。如前准知。现前自言通三人秉者。现前之中。谐和进不等易知。自言之中。忏残僧秉提下通三也。

于戒学中约行以辨者。不约定慧。唯约戒行以辨也。三学除得者。除烦惑。得四果也。

始于外凡专似护持等者。此依成实宗释也。上代成实诸师云。外凡位中名干慧地。始从凡夫慧信佛法。归依三宝。受持禁戒。戒生定。定生慧。能观众生空。未善明了。理水不沾。故名干慧地。心在理外。故名外凡。即是从初。乃至五停心位也。次入𤏙等四善根位。观实法空。而有相心数数陵杂。为内凡。即是章中云。四现理静绝去纷动定品成就之始也。谓四善根现前。忍许实法皆空。故云现也。次入见道。无相决定。即是章云入无相已去也(上已数数辨讫)。

第四时迦叶礼佛足已下。分为两文。一约人明如非。二约喻明如非。寻疏可知。

二种众法俱集一处者。一说戒。二羯磨也。

纯修满学者。一纯修戒。二纯修戒及兼纯定。三满学三学也。

兼修满学者。第一戒满兼余二学。第二戒定满兼余一。第三具满三学也。问前文既云以戒为主。不以定为主等。故知亦是兼修定慧。二文何别。答疏意云。前文是不了教。后文是了教。理实相似。今详前文据彼祈求。后文辨三学满未满也。

根跱(跱立也)。成实论二十一。初五定具品云。又道品楼观以戒为柱。(乃至)入善人众。以戒为即印。八直圣田。戒为疆一畔。如田无畔。水则不住。如是若无净戒。则定水不住(已上论文)。

第三折伏烦恼者。即破戒烦恼。与恶觉俱也。

五下使者。新经论中。名五顺下分结也。准婆沙四十九列名者。一贪欲顺下分结。二嗔恚。三有身见。四戒禁取。五疑。俱舍二十一颂云。由二不超欲。由三复下还。然俱舍中列名次第。与此疏中同也。彼论长行释云。谓唯欲界。得下分名。此五于彼能为顺益。由后二种不超欲界。设有能超。由前三种。复令还下。下如守狱九十防逻人。故婆沙四十九释云。谓初二结。犹如狱九十。后之三结。如防逻者。如有罪人禁在牢狱。有二狱卒。恒守御之。不令辄出。复有三人。常为防逻。彼人设以亲友则力。伤害狱卒。走出远去。三防逻者还执将来。闭置牢狱。此中牢狱即喻欲界。罪人即喻愚夫异生。二狱卒者喻初二结。三防逻人喻后三结。若有异生。以不净观。伤害欲贪。复以慈观。伤害嗔恚。离欲乃至无所有处。生初静虑乃至有顶。彼有身见戒禁取疑。还执将来。置在欲界(此上论意局据异生释之)。俱舍又云。有余师说。言下分者。谓下有情。即诸异生。及下界即欲界(此释顺下义也)。前三能障超下有情(列名次第。与婆沙异。前［已］讫此中意辨由前三结。不超超凡入圣也)。后二能令不超下界。故五皆得顺下分名(此中意说。初二果人亦名下界)。

章云一下人心中起乃至广说者。同余师义也。

二润下生三障下果者。并是初义之中差别也。谓由不超下有有情故。必定三界生等也。寻之可晓。然章中贪嗔二结。是欲界修道惑者。且据下果。唯有修惑。理实而言。五部贪嗔。并名顺下结也。故婆沙云。三十一事为五顺下体也。为欲界贪嗔各五部。故即十也。三界身见。见苦所断。即三也。三界戒取。各通苦道二谛所断。即六也。三界疑各通四部。即十二也。通前总计合三十一也。瑜伽十四。立义稍别。不能繁叙。

第二人如上者。欲作文可得同前。而义有别。谓前不得根本静虑。今此第二即得之也。

文言所作已办不复还此者。不还三界受生。即不受后生是也。

不了教说者。意说。前来云。不重于定不重于慧等者。是不了义。理实亦须少分修定慧也。问何以重于戒者。得不还果。答不还果人永断一切破戒烦恼。显持最胜。故明之也。戒定俱重。准亦同之。

答以十使为根本等者。此下答中略叙二释。且第一释云。十中六使唯见道断三转三随转等者。且辨十使者。贪嗔慢无明五见及疑合十也。于中前四通见修断。后之六种。唯见道断。且约后六以释三转三随转者。此意即依婆沙四十六。俱舍二十一。杂心第七释也。所言转者。如手转轮。名能转也。言随转者。如轮随转也。且如先起有身见故。方始执我是断是常。由斯身见即为能转。其边执见即是随转。又如先起戒禁取故。于戒取上方执最胜。由斯戒取即是能转。其见取者即是随转。又如先疑谛宝有无。从此引起决定无见。由斯即说疑为能转。耶见随转。既知随转由转而生。故断转时。随转亦断。问集灭谛下既无戒取。而彼见取随谁而断。答即随苦下戒取而断。由彼戒取是遍行因。因既已断。果亦随断。由此应知。不必要须同时而断名随断也。以见谛时次第观故。思之可解。上来且知总相如是。若别分别。即显八十八结断也。且如身见。三界苦断。即三也。戒取三界苦道所断。即六也。疑三界四谛所断。即十二也(已上合二十一也。上五顺下分中已辨讫)。边见三界苦断。复三也。见取邪见。三界四谛所断。合二十四。兼前边见。即二十七。并前二十一。合四十八也(已上即开五见及疑。为四十八也)。贪恚慢无明。除修所断。局取见断。复有四十。且如贪慢及以无明。三界四部。合三十六。嗔唯欲界四部所断。故成四十。通前四十八。合八十八也。问若计三转及三随转。但四十八。如何能显贪等四十。答此亦许在三随转中。且如有人。执身见已。贪爱此见。复于他见而生憎疾。即恃此见而生高慢。复此等惑皆与痴俱。故贪等四。即随身见转也。亦于见取邪见之上。起此贪等。准前应知。然其边见见取邪见。一向定是亲随转摄。而论贪等。即不定亲。且废不论。理实亦是随转摄也。故章云即是八十八也。

论云一种等者。婆沙俱舍并有此文。然章所引。意依心论。且婆沙云。复次此经略现门梯蹬故(谓说三结断结也)。谓见所断诸烦恼中。有唯一部。有通二部。有通四部。若说有身见。当知总说唯一部者(即摄边见三界合六)。若说戒取。当知总说通二部者。虽更无别通二部惑。而戒禁取。则名通二部(三界合六)。戒复说彼相应俱有(谓与戒取相应心聚)。若说疑。当知总说通四部者(即摄邪见见取及贪嗔慢无明。于中除嗔。余通三界。合七十二。并嗔有四。合七十六。并前二六。合八十八也)。上来并是萨婆多义也。然准大瑜瑜伽二十九云。薄伽梵说。永断三结立初果者。谓依三品。有三种结。障碍圣道令不得生。一在品。有有身见。由此见故。怖畏涅槃。不趣圣道。二依恶法毗奈耶品。有戒禁取。由此取故。虽已发趣。而行邪僻。不生圣道。三依善说法毗奈耶品。有戒禁取。由此取故。虽已发趣。而行邪僻。不生圣道。三依善说法毗奈耶品。有疑烦恼。由此故虽已发趣不行耶僻。而于正道未串习故。于如实见所知谛境。犹豫疑惑。障道不生。广如彼说。俱舍论中有一异释。意同大乘。不能繁叙。

文中明学云。若比丘具持木叉等者。崇云。即将此文。用释上文云何学戒增戒学等。是故言学。又云旧解如于外凡。专加护持。(乃至广说)此解不然。正违明诰。次下文中即自分别。如斯猛浪。上下非一。久无悟人。流之遂远。今详立破。如破迷记。此不繁论。然彼崇师。虽作此言。而亦未晓立三学意。此义具如瑜伽十六十七中释。总相意者。学之所依。别解为首。既依净戒。次修定学。然四静虑是诸功德最胜所依。偏立为学。由依胜定。□发无漏。永尽诸惑。故唯无漏。立为慧学。立虽就胜。不遮定道俱生律仪。在戒学摄。亦复不遮无漏定等。在定学摄。又亦不遮有漏等在慧学摄。故唯识论第九卷中。三聚净戒。以为戒学。大乘光明等四种胜定。以为定学。加行根本后得三智。以为慧学。岂唯要局此文释耶。良由未晓通局胜劣。故自取耳(然就声闻据胜建立如律者好)。

修二正勤者。或名四正断。或名四正胜。广如婆沙四十一。瑜伽二十九。显扬第二。杂集第十。今且略引婆沙论云。一于已生恶不善法。为令断故。生欲发勤。䇿心持心。二于未生恶不善法。为不生故。余说如前。三于未生善。为令生故。余如前说。四于已生善法。为令安住不忘。倍修增广故。余说如前。此四即是心所法中一精进体。于刹那中。作用不同。建立四种。如灯一念四用差别。谓烧炷尽油然器破闇。配疏应知。先约贪盖有六句者。今寻文意。有无一对。为观现行别也。未生及后生一对。约永断与伏不同也。次二正断也。

略无喜觉支者。有律本具有也。然寻其意。依初二禅有喜觉若意。若在上地。即无喜支。非谓略无也。又寻此文意者。于慧学中。初明五盖。修四正断。即显初果。先入见道。后方进修。断欲界惑。即经论中。依毗钵舍那。修奢摩他。是也。次文修七觉意。起四正断。即显超证第三果人。先即已得四静虑定。今断余结。修七觉意。即经论中依奢摩他。修毗钵舍那。是也。

略无第五者。谓此文中。应有六句。已生念觉。理当第六。而少第五未生令生。故五也。亦有律本。具六句者。今推其义。有无一对。亦观现行不现行别也。未生及生。约未修已修别也。已生修满未生令生。约广现行。及令种起也。智度论七十六云。复次经中说。有三种子。一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子。随顺子胜子。佛法中唯欲一种随顺生。以无有胜律佛故。佛子有五。从佛口生。须陀洹乃至阿罗汉人法位菩萨(谓初地已上也)。辟支不得从佛口生。无佛时得道故。故诸漏尽者。是随顺生也。今详文意。举世三子。意观佛法之中令求等子也。诸无学人与佛解脱身等故也(准智度论意如此)。

三种病人。章中所释。取涅槃第二十六意。作此释也。彼经云。一者若有病人。得良医药。及瞻病者。病则易差。如其不得。则不可愈。二者若得不得。悉不可差。三者若得不得。悉皆可差。一切众生亦复如是。若遇善友。能发阿耨菩提心。如其不遇。则不能发。所谓须陀洹乃至罗汉辟支。二者虽遇善友。亦不能发。谓一阐提。三者若遇不遇。一切能发。取谓菩萨。今观此律。未必同经。以其律中制看病法。故列此三。非谓对机教授义也。上衣法中。亦有此文。已辨意也。

文中。三安居续次即云歌戏如哭等。即有人言。静缘正念。名曰安居。初心观歌。次儛伎笑。非谓夏中安居法也。然五百问中。从四月十六日。尽五月十五日。日日可结。明知夏法有三安居。观歌等文自是别三。不须配属三安之上。上母论第五直言。比丘法自不得儛。亦不得教人儛。佛所不听。何犯祇富那婆苏。六群比丘等自歌儛作伎。佛闻之制。一切比丘。不得歌儛作伎也。有六群比丘。如狗槃走法。佛不听也。儛法是童蒙小儿所作。歌者似哭音。此法比丘皆不应作。露齿笑者。狂人相貌。亦不听也(已上论文)。彼无三安。不相配属。故别自是一个三也。

谓随戒中序者。意说。谓随一一戒缘起名序也。

随结等者。取释相也。

与尼露坐者。上九十中。第二十六戒缘起之中。与尼露坐。至戒本及释相中。即云屏坐也。急施过后畜戒缘起中。但明过前受。无过后畜。本释二中。具有过前受过后畜也(淫戒中释相中有死尸。上犯缘本无也)。刀贱(割裁也)。衣贱(粪扫)。色贱(不正色)。

文云复有三辨(蒲涧反)。疏中作此释也。今谓三辨(皮勉反)比丘辨者。闻所成慧也。

听闻究竟是比丘故不放逸辨者。独处空闲。精勤思择。即思慧也。清净行辨者。即修慧也。得入现观乃至尽漏。名为清净也。然实修慧通于有漏。今且就胜。故取无漏。从此三慧。发言辨说。故云辨也。婆沙四十二云。又契经说。有三种慧。一言说究竟慧。即是闻慧。二思虑究竟慧。即是修慧(句句皆云即是等者。以论释经也)。彼契经义。与此律文意同也。

增四破戒配闇经文者。一破戒不闇。二破戒闇。三不破不闇。四不破闇。余皆准此。下三同尔。故有五个四者。然文现有六个四也。一宣闻无惭四。二无惭不闇四。三破戒。四破见。五破命。六破威仪也。准此应言五位四好也。以初位中含两四故也。

一杂明众行者。于中初有四个四。章中不释。一䩭连分物。二破戒。三和僧。四见僧破欢喜。第五四种作法已下。章中释之。犯者结第二段者。文言智人见已已下。是第二段也。身现恶等四句中。第二句亦应言与同见。以其身现亦得同见故也。然文言不与同见者。且据言中不同也。成论闻思二慧悟远生空。修慧即是𤏙位已去。故第十五立假名品云。假名心。或以多闻因缘智灭。或以思惟因缘智灭(已上论文)。忍是闻慧。忍领圣教也。亲近者。思惟近理也。

四信法。疏中配自心教化等者。不然。今详。即翻四种污家。令生四种平等信也。

增五三师能者。和上依止教尼也。有二十六五。正明和上中第十二五。但四阙一德也。

对增心增慧总言者。谓增戒是总句也。以上文言。云何学戒。增戒学增心学等。是名学戒。故知是总也。

人言四十三德者。毕吝陁及首二师同说也。然彼但有此言。不别列出四十三数。今师言五十七者。初五自有五分法身。第二五教人具五分法身。第三五中不信(其一也)无惭(二也)无愧(三也)懈(四也)多妄(五也)。第四五中。自增戒(其一也)心(二也)慧(三也)白(四也)羯磨(五也)。第五五中不知威仪戒(其一也)增净行(二也)不知木叉(三也)。第六五中不知犯(其一也)犯忏(二也)忏净(三也)。第七五中不知有难(其一也)无难(其二也)不十岁(三也)。第八五中教人增戒(其一也)心(二也)慧(三也)瞻病(四也)。第九五中教威仪戒(其一也)增净行(二也)增木叉(三也)教舍恶见(四也)。第十五中知不犯(其一也)轻(二也)重(三也)广诵毗尼(四也)。第十一五中具持木叉(其一也)多闻(二也)教毗尼(三也)毗昙(四也)。第十三五中移至乐处(其一也)弟子有疑如闻解(二也)。第十五五中不能说木叉(其一也)布萨(二也)布萨羯磨(三也)。第十六五中善入定(其一也)出定(二也)。第十九五中善诵毗尼(据此善诵。与前第十中广诵不同。然观疏意。将为同故。不取此一也)。第二十五中坚住毗尼(其一也)。第一五中具持二百五十(其一也)不决净(二也)。上来总数有五十六。若除第十九善诵毗尼。即五十五。今章中言五十七者。盖以第十二中不具持木叉。不教弟子毗尼及毗昙。若弟子有恶见。不能教令舍恶见住善见中。据此但四(前三同第十一中。不须别论)。观疏主意。欲开为五。谓舍恶时。未必住善。住善之时。未必舍恶。应开为两。加前五十五。即五十七也。何以得知疏意如此。以其章中但言十四十七十八十九。及末五略全同故也。当若不开舍恶为两。即是同他。同第九五中教舍恶等。具木叉等。复同第十一中。即是十二亦是全同。何因不言十二十四十七等同。以此准之。疏意可显。又若不开舍恶为两。取第十九善诵毗尼。非直数不相当。亦违疏中云第十九全同也。疏意且然。若欲别解。任违疏释也。

增数五十体有二十七者。盖传写者谬也。三十七为正也。初三个五全(第一无戒等。第二不勤修。第三可知)。第四五中不满五岁(其一也)。第五五中不移至乐处(其一也)。有疑不能开解(二也)。第六五中修增戒(其一也)心(二也)慧(三也)不能自将养(四也)。第七五中修威仪戒(其一也)增净行(二也)增木叉(三也)。第八五中不知诤(其一也)不知诤起(二也)。不知诤灭(三也)。不知向灭(四也)。第九五中不知犯(其一也)不知忏(二也)不善入定(三也)出定(四也)。第十五中不知不犯(其一也)轻(二也)重(三也)广诵(四也)。上来合三十七言第八少一者。谓少第一不知诤也。亲捡古律。少此一种。今时律本。多皆具五也。

除弟子命终休道二五者。上受戒法中。第五第七两个五。准此间第四第五两五作之。谓若死。若去。若休道。若不与依止。若弟子休道。为第五也。第七五准可知之。

八五所呵之病者。文有九五。疏意准上受戒犍度。式叉沙弥尼合为一。故八五也。体有十四。初五全。第二五有二。即七也。妇女家等。又有七种。合十四也。多论第二云。和上者。四种和上。一有法无衣食。二有衣食无法。三有法有衣食。四无法无衣食。今舍和上者。一切舍之(此论明舍戒事也)。此律和上五法。是彼二四句也尽七百来是戒之宗本者。准上所论正宗分者。应除二种结集。属下者好。

五种贼心。观文似是盗心差别。非谓烦恼差别相也。如黑闇心。即如祇律。摩诃罗与他守门。令他盗物。自谓无罪。及互用谓无罪等。如上盗戒广释其相。

遇于前三以兴七患者。一五犯。二五制。三五犯聚。故名前三也。

有犯自心念忏等者。如上长衣戒也。释不同章中也。

文中子注云。如呵责犍度中说者。谓夺七五三十五事也。

总名界外违于七五中事者。若其不束以为总者。如受礼受养。在无比丘处。便成三事。今束为总。即名一种也。举他亦以五事自观者。谓应自观。我举他者。即不与彼羯磨说戒。乃至广说。是故不应无善伴辄举也。今详。或是以七五观察文中。略举总相也。如死尸处。恐恶鬼得人便也。今见恶人。亦恐恶人得便也。言令恶鬼便者。恐令得便也。

留雨浴衣若病施食者。谓由此故。力所不能也。

六损减中。文言喜嗔恚为一也。

不放舍者。谓复坚执为一也。

如上拘睒弥犍度中说者。一比丘犯罪。余比丘语言。汝见罪不。若言不见。语言若见罪应忏。二广说乃至汝若见罪。应僧中忏。三乃至此僧中忏。四恶骂治。五乃至应作不见举治。广说如彼。不知修多罗。即生彼问。长老。此事云何。此有何义。便不能分别者。如有问言。经中善说罪性皆空。今举我罪。此有何义。令我忏耶。应为分别。经说性空是谈理观。汝未除妄。如何说空。又法性空。但应除病。岂当废事。方始谈空。若空废事。空应碍有故。即不成空。由不成空。理应须忏。若不碍有。应不碍忏。既不碍忏。亦应须忏。进退为难。犯过无逃。若复难言。空不碍有。亦不碍空。不须不忏。亦不须不忏。何须执我。今我要忏。复为分别。汝不忏空。违我忏空。是故僧众要须治汝。若生经第二。说法听法。各有十六事。彼经云。凡所说法。具十六事(瑜伽四十八。说法有二十种。初之十五种。名依随顺说。后有五种净说。谓前十五随法随人。后之五种自他无染。然经十六种。与彼二十开合不同又次第亦少差异。次下可见)。一者时说(瑜伽意云。善住威仪。名为以时。谓人在高已在下。不应为说法。广如别解脱经。何以然者。诸佛菩萨敬重法故)。二者至心说(瑜伽名为重法。彼释意云［前人］令他于法起极珍贵)。三次等说(瑜伽意云。说一切法。无间而说。彼意云。前人闻法已得𤏙法。而欲更进欲求顶法。便不为进。令其间断。今即令无间也)。四和合说(瑜伽名相续。释云。又于正法。不生悭吝。不作师拳。彼意云。续授与随求与说。终不乖违。故经名为和合也。前依观次。今据随求)。五随义说(瑜伽名随顺。彼释云。如其文句次第标释。如其次第分别其义。经意可知)。六喜乐说(谓得法故。能引现后欢喜悦乐也。瑜伽名欢喜。彼释云。又若引摄义利法义。应标应释应分别。非不引摄义利法义。述曰。现益名义。后益名利也。若引益者。即为说之。不引益者。不说也)。七随意说(瑜伽名爱乐。彼释云。又应示现所应示现。述曰。如多贪为乐。不净得观成。治本贪心。故生爱乐。经意云随彼意乐也)。八不轻众说(瑜伽名悦预。彼释云。又应教导所应教导彼意云。如有违犯。便方令悔使其悦预。不应轻呵也)。九不呵众说(瑜伽名欣勇。彼释云。又应赞励所应赞励。述曰。已生少善。赞励令进。令生欣勇。不应呵其此善下劣。令生退心)。十如法说(瑜伽当第十四事。彼释云。又所宣说。应四圣谛。述曰。为说四谛。如法无亏)。十一自他利说(此含瑜伽中三事。彼第十六事。名为慈心。十七利益。十八哀愍。彼释。慈心者。于己有怨诸有情类。应住慈心。为说正法。利益者。于诸恶行诸有情类。住利益心。为说正法。哀愍者。于诸有苦有乐放逸下劣有情。应当安住利益安乐哀愍之心。为说正法。述曰。乐苦杂受。如生人中。其中放逸意乐下劣不求正法者。应授利乐。此三并是利他。利他即是自利。故云自他利说也)。十二不散乱说(瑜伽当第十三。彼论释云。又所宣说。无乱易入。而不隐密。述曰。好作迷言。恐他速解。名乱也)。十三合义说(瑜伽当第十一。然彼名为应理。谓应三量道理也。三量者。现量比量至教量也)。十四真说(此含瑜伽中二事。彼第十二。名为称顺。第十五名为顺众。彼释云。称顺往善趣。顺众者。随众所应。而为宣说。述曰。非如外道。求生天等。而说受持鸡狗等戒。以之为因。非顺善趣。非真正说。即由此故。不称物机。非是顺众。为简此失。经名真正说也)。十五说已不生憍慢(瑜伽云。十九者。不自赞毁他。彼论释云。不以嫉缠增上力故。自赞毁他。述曰。如外道辈。嫉佛法故。自赞毁佛也)。十六说已不求世报(瑜伽云。二十者。不依利养恭敬赞颂。彼释云。以无染心。不希利养恭敬赞颂。述曰。若以净心得利无爽)。彼经次云。如是之人。能从他听法。从他听法时。具十六事(瑜伽三十八。听法亦有十六种。束为四义。一者远离贡高杂染。自有六种相。二者远离轻慢杂染。自有四种相。三者远离怯弱杂染。有一种相。四者无散乱心。有五种相。合有十六种也)。一时听(自下六种。远离贡高也。此即第一。瑜伽名为应时而听。谓不非时触［悟］说也)。二乐听(瑜伽名殷重而听。述曰。专求遣病)。三至心听(瑜伽名不为随顺。述曰。离谄诈心也)。四恭敬听(瑜伽名同也。善住威仪。不［身］在坐说者在非坐等)。五不求过听(瑜伽名同。此谓不求法师过)。六不为论义听(瑜伽名不为损害。述曰。不欲折辱法师。此上六种离贡高也)。七不为胜听(自下四种。远离轻慢。文中间隔。如应当知。此即第一。瑜伽名恭敬正法。敬法力胜。为自身得胜也)。八听时不轻说者(此当第二。瑜伽名恭敬说法补特伽罗。前第四据善住威仪。此约走使供给)。九者听时不轻于法(此当第三。瑜伽名不轻正法。前言恭敬正法。与此何别。答前据敬法有力。今据于法子知能有种种功德。心不生轻。云无多益)。十者听时终不自轻(瑜伽云。听时不自轻蔑。此之一种是劣三远离怯弱相也。经［久］越来入此远离轻慢。远离轻慢中第四相者。义当远离五盖也。次当辨之)。十一听时远离五盖(此即当前远离轻慢中第四相也。然瑜伽名为不轻说法补特伽罗。述曰。此义即是远离五盖。谓不于法师生贪嗔疑。即由敬心。心离沉掉)。十二听时为受持读(自下五种无散乱心也。瑜伽名为求悟解心。与经意同)。十三听时为除五欲(瑜伽名为专一趣心。述曰。得心一趣即是得定。入初禅等。故名离五敬)。十四听时为具信心(瑜伽名为聆音属耳。述曰。其心［证］净。是其信相。由信故专心听也)。十五听时为调众生(瑜伽名为摄一切心。述曰。摄受一切众生心也)。十六听时为断闻根(瑜伽名为埽涤其心。述曰。闻慧由根之所引。其相粗浅。今发思修二慧。断彼闻根。故名扫泼其心也)。说法十六种。总为颂曰。时重次和随。喜意轻呵法。利散合真慢。报为第十六。听法十六种。总为颂曰。时重谄恭求。论胜轻轻自。盖持欲信调。断闻第十六(有经本云。听时为断闇根。盖应是错也。且为释之。即断愚闇也)。章云听者亦尔者。谓亦不得悕名利等缘于财色者。显第一色心也。

起于三想者。谓心安布怨亲违顺等想。显第二想心也。

而生三受者。违相生苦。顺想生乐。中想生舍。显第三受心也。此成实宗心心所法次第而起。非一时俱。又离心外。无别心所也。

章云起于重贪。即第四行心也。

此二因于财色起烦恼染也者。即第三有欲。第四有结。为二也。

因前三根发生思业者。谓由贪嗔痴三不善根。以发身语业也。上来疏意。虽且如此。窃寻律本。多言若知有受。不能越度。亦有本云。若知有爱。不能越度。计理有爱。以之为正。然多为受也。寻此即是显五出界也(如上文妄戒寻之)。又释。若知有受者。三受皆苦也。

贪中分二嗔亦二者。崇释亦同。今详。五十前四并是贪之差别。一者多欲。新经论中亦名多欲。二者不知足。新经论中名不喜足。此二意辨除余食已。于余资具。多欲不喜足也。婆沙四十一正义家云。应作是说。此二俱是欲界一切贪不善根。俱通六识。谓于己得色等境界。不喜足义。名不喜足。于未得色等境界。多希求义。名为多欲(上四圣种义中。已辨此二［说］)。

第三难护第四难养。发智论第二。名为难满难养。彼论云。云何难满(即律中难护也)。答诸重食重啖。大食大啖。非少能济。是谓难满。婆沙四十二释发智论云。诸重食等。名虽有异。而体无别。皆为显示难满义故。发智又云。云何难养。答诸饕极饕。餮极餮。耽极耽。嗜极嗜。好咀嚼。好𭋌啜。选择而食。选择而啖。非趣能济。是谓难养。婆沙饕极饕等。名虽有异。而体无别。皆为显示难养义故。问难满难养。有何差别。答即前所说。是谓差别。(乃至)谓即前说重食啖等。非少能济。是难满。饕极饕等。非趣能济。是难养(非少能济。是多贪也。非趣能济。是选择也)。复次多欲是难满。希多食故。不喜足是难养。选择食故(即上多欲不喜足中一分义也)。此中文略。但依食说。应知衣等亦有二义。(述曰)婆沙谓。彼发智论。不明衣等亦有多欲不喜足义也。今准律文。即是具明。故知前言多欲不足。显缘资具。今言难护及难养者。即缘食贪也。发智又云。云何易满。答诸不重食。不重啖。不大食。不大啖。少便能济。是谓易满(释云)。不重食等。名虽有异。而体无别。皆为显示易满义故。云何易养。诸不饕不极饕。(乃至广说)趣便能济。是谓易养。诸不饕等。名虽有异。而体无别。皆为显示易养义故。易满易养有何差别。答即前所说。是谓差别。(乃至)谓即前不重食等。少便能济。是满易。诸不饕等。趣便得济。是易养。复次少欲即易满。不希食故。喜足是易养。不选择而食故。此中文略。但依食说。应知衣等亦有二义。(又云)应知此中有少食。而名难满。如食一团。即得充济。而食二团。等有多食。而名易满。如食一斛。方得充济。但食尔所。更不多食。昔有罗汉。宿习力故。日食一斛。乃得充济。将般涅槃。集曾供觐苾刍尼曰。当为汝等。说我胜法。尼众诮言。尊既易满。诚有胜法。阿罗汉曰。汝勿相轻。吾实易满。苾刍尼言。日食一斛。如何易满。阿罗汉曰。汝等不知。我此前生曾为牝(脾尽脾死二反。畜母也。雌也)象。载佛䭾都(此云坚实。此亦如来体骨舍利之异名)。来入此园。由斯善业。今得为人。出家修道。成阿罗汉。余习力故。日应食一斛五升。恒自节量。但食一斛。如斯易满非我而谁。时苾刍尼顶礼悔谢。有选择食。名为难养。如食粗食。足得充济。而饕䬸故。选择食之。有选择而名易养。如食粗食。不得柢(支音)身。选择食之。方可充济。而于美食。心不耽嗜。(又云)难满难养。俱是欲界。通于六识。贪不善根。易满易养。俱是三界系及不系。通于六识。无贪善根(已上论文)。准此足知。前四是贪。第五一种。如文易了。

章云无明八使者。于十使中。贪嗔二使。前已明讫。故今但八。八使但是无明差别。以成实宗诸惑皆是痴之差别。离心之外。无别心所。是故无明亦即是心也。

文言波陀舍等者。章中是传毕吝陀释。今详。波陀舍者。此翻为句也。此是义翻。若正翻者。翻之为迹。如象四迹。句亦同彼。四句成颂故也。阿菟波陀舍。此云随句也(上文遮阿菟婆陀亦是也)。前是标句。此是释句。故云随句也。又前标句。今更分别问答决择。故名随句也(应云钵陀阿奴钵陀者好也)。便阇那。此云文也。阿菟便阇那。此云随文也。谓即名句所依之文。于中亦有标释不同。故云文随文也(应云便缮那阿奴便缮那者好也。崇云。阇字不正者。彼亦未晓。而实梵书。但有阇字。而上声呼。即似缮声也)。恶叉罗。此云字。阿恶叉罗。此云随字也。亦是名句所依之字。于中亦有标释不同也(应云恶刹罗阿奴恶刹罗者好)。崇云。西方俗语。名恶叉罗。典语名便缮那者谬也。如论中云。文即是字。为二所依。但知文者是其显义。如疆显味扇显风等。恶叉罗者。是无异转义也。此即体同而义异也。

文言舍利弗与五百比丘俱等者。盖取五百为五数也。此中意欲记忆瞻待诤比丘法也。

三令增长者。增长善法也。

遮法中七种五法者。上章中释云。初之二五。立如非章门。次有三五。慰喻呵责。次有二五。呵责赞美。先释如门。即上文言。若比丘欲举他者。内有五种法应举他。何等五。以时不以非时。真实不以不实。有益以损减。柔𤏙不以粗犷。慈心不以嗔恚。比丘有此五法。应举他(次释非门五者。续次文云)。何以故。我见比丘举他。以非时不以时(广说反前广知)。次有三三五慰喻呵责。于中前二慰喻所举。即上文云。彼余比丘言。举汝非时不以时(广说应知)。莫以此语嗔恚(此即慰喻刚强人也)。若比丘被他不实举者。应以五事解喻。举汝非时(等乃至广说)。莫以是愁忧被不实举者。应以此五事解喻(此即慰喻善𣽈人也)。次第三五呵责能举。即上文言。彼不实举他者。应与五事呵责。汝举他非时不以时。(乃至广说)可惭愧以不实举他者。应以此五事呵责。次有两五呵责赞美。前五呵责所举之人。文言被真实举比丘。应以五事呵责。举汝得时不以非时。莫生嗔恨。真实不以不实。(乃至广说)莫生嗔恨。被真实举他者。应以此五事呵责。呵责已如法治(次五赞美能举之人)。文言。真实举他者。应以五事赞美。举他得时不以非时。莫生悔恨。真实不以不实。(乃至广说)莫生悔恨。应以此五事赞美。何以故。后若复举他者。当以真实。问曰。准上文中。虽有七五。此处文中。已有二五。如文言。有五非法举。非时不以时等。故知上文如非二章也。但此文中先非后如。不同上文。故于七五。应除前二。何故章中总取七五。答此文重举非如二章。为与次下不善善等。以为句本。故与上文。其意各别。何以知然。以此文云。欲举他罪者。应有五法。如上遮中。是故不得。将次文中有五非法。释前欲举。欲举显如。岂将非释。是故上文与此各别。故须重取上文七五也。崇云。不同旧解。更取遮中七位五德。直见文言如上遮犍度中说。故作此言。若牵说字属下。即无疑惑。应言说有五非法举。谓非时等。若作此释。即此文中但有三五。谓前具持二百五十等。二五并说。有五非法举。一五合三也。不善善等即是释前。非是五数也。今详违理。以其前标有五欲举。何将次五非释之。如前已辨。故违理也。又如上来病人有五法易看。如衣法说。有五弃舍。如拘睒弥说。此中六经。如上自损减中说。斗诤六根。如中阿含说。有八不可过法。如尼法说。斯等说字。岂可并须牵向下耶。故定违理也。

合十四五者。前说具持二百五十等两五。并遮中七五。及不善善等五五。合十四也。然此不善善等如非别分。自成十个五。而言五五。且据合说也。

但有十个五法也者。疏主正释也。谓前十四中。除不善善等四也。有余皆言十四者胜。以其前文无损益义。何得文言亦如是说。故知前释胜也。今详。前文明言五非法举五如法举。何因乃云无损益义。

通论上下有十一个五者。疏主正释十个五。辨上文中有一五。文云。佛告忧婆离。汝等莫数数举他。何以故。举他者身威仪不清净。即生彼语。长老。先自令身清净。第二言清净。第三命清净亦如是。第四宣闻不诵修多罗。生彼语。多闻诵。不生彼语。第五宣闻不诵毗尼。生彼语。多闻诵。不生彼语(此中疏云。上文身清净五。即此是也)合成十一也。

及此初五者。即前文具持二百五十等两个五中。前一五也。

智慧知毗昙藏多闻之类者。以其上身清净五中。阙知毗昙。但有多闻。故将智慧等。会同彼多闻也。

下之四法总是利益等者。如前文言。有欲利益(其一也)。令增长(二也)。忏悔(三也)。清净(四也)。此之下四。并是利益也。增十及十七二门。至下文中。自见其相也。

无第三句言等以简之者。谓亦实亦非实等。显成多句。故置等言也。

增六业具境缘所称者。六犯所起。及以盗业。名为业具。重物是境。盗心等六斗根等是缘。生年等六是所称也。

了论八缘起者。如上释偈序。辨毗尼义中。已释讫。谓于此六。更加两句。如彼论云。有从意生不从身口。如心地诸罪。又一句云。有不从身口意生。如先对人说大妄语。彼人不解。此人已对治三方便。后时彼人若追解其语。此人即得波罗夷罪(已上论文)。岳寺律师云。若先对治三方便时。必须止事。若不止事。即非断续。忏法不成。后得夷时。即从口等。何得俱非。律师意云。欲忏悔时。要语前人云。我先妄语。今欲忏悔。即是止事也。今详不然。岂容忏悔小妄之时。一一须报所诳人也。凡言止事。加行已息。即名止事。岂要报知名止事也。且如教人。煞盗未成。使人去后。即忏悔者。此即加行。未名为息。可须止事。今既不同。何得谬例。又是论文。何容妄破。故依论者善也。斗净六根。上灭诤犍度已释讫。

增八总合有十个八者。若离八马八人。及火聚等八喻为三即十。合为一。即八八也。

依制举罪者。不然。此是目连初缘举罪。以天眼举。便是违制。上说戒犍度制自言讫。续次即合有此间文。乃至广明下八喻讫。次方合有次八奇文。又此增八亦应有彼八奇之文。此结集家集之不次。或传久远。梵叶翻覆。致合上下如斯遗漏。说戒应净。须明治罚。阙恶骂文。理不应尔。增明数。阙八奇文。亦不应尔。又古来释事罪不引以恶骂治。义亦有余。今释不引。对僧作罪。僧悉了知。若犯初篇。缰杙俱弃。以彼恶人不得秉法作灭摈故。若犯下篇。自有梵法嘿摈治之。如阐陀类异语是也。当时目连所举比丘。祇云犯盗缘起。既是犯重之人。如何古来妄释斯义。又须捡验上下两文。世尊住处。白月黑月。说戒时节露地坐等。及云举罪。足晓两文本来相续。

四亲近行者。涅槃二十八。师子吼白佛言。世尊。如先所说庵罗果喻。四种人等。有人行细。心不正实(外熟内生)。有人心细。行不正实(外生内熟)。有人心细。行亦正实。有人心不细。行不正实。是初二种。云何可知。佛言。善男子。庵罗果喻二种人等。实难可知。以难知故。我经中说。当与共住。住若不知。当与久处。久处不知。当以智慧。智慧不知。当深观察。以观察故。则知持戒及以破戒善男子。具是四事。共住久处。智慧观察。然后得知将戒破戒(已上经文)。共护佛法。故曰以作井兰者。今详。于彼犯人身上。行治罚法。即将此法以喻井兰。不望人说为井兰也。

第五恶骂即是初缘者。亦可总是。如上文言。作余语答。何所不该。但应除第八。以其当时未必即有舍戒事也。便起嗔恚。即嘿然等也。文言既伤其膝者。谓己犯竟。复更谤他也。

合喻可知者。谓是总合。故文言亦如是也。沸血面出。自知有犯故。舍戒休道。自恐不终故。无漏心脱。圣人进道故。远尘难垢。从凡人圣故。

增十。文言随如法僧要(既随故不应遮)。如法僧要不呵(上遮犍度中云。如法僧要不违逆)。不堕如法僧要呵说中(上文云如法僧。要不违逆说中)。更有三个增十者。此古师取上增五中五种持律中。广诵毗尼及住毗尼而不动。并善能除诤三个不同者。以释此文也。自须远难嫌呵(指前身清净五)。复利益所举(指后常五德也)。

增十二或可有三者。如下劝学十二。古无今有。至下当知。

诤根非诤根者。如中出离无嗔恚等。非诤根也。反说是诤根也。

辨中先非后如者。寻章中意。意欲说言。辨诤根中。先非后如。即次下文言。若比丘所在之处。不共斗诤。反上句是者。即是如句。若不尔者。三灭三增。一向名非。何处有如也。言宣闻不见修多罗者。不见修多罗即是宜闻。疏意如此也。又文云不多闻不知毗尼者。疏中离出不知毗尼。为第五也。

又有说者上来事诤者。毕吝陀及首二师同说也。

取忆念者。等取不痴罪处所也。

次第二十二有敬等六。合之为一次破戒等三。次三根。次五德。即十二也。有恭敬无爱。此句文错者。亦有律本云。无恭敬有爱不错者也。亲捡有此两律之异也。

有说但是量宜者。云律师也。

前应举中且作两句者。如上一句。于七中阙第一第五。复第二句。阙第一第三并应举也。

如数胎润等月者。灭年戒本有开胎润等文。受戒犍度亦有开文。两文虽同。其义各异。灭年未为开和上受法。为开弟子得戒(疏意且然)。

人法中了中等者。多罪多得法中。文有七句。初四显是。后三明非。就初四中。前三不了。第四了教。然不了中。且如初句犯二僧残。二俱覆藏。彼忆一罪。不忆一罪。随所忆者。从僧乞行。行时复更忆第二犯。佛听随忆与第二覆。然此文意。从犯已后。二俱成覆。临至乞时。遂便妄一。是故二罪并得与覆。下之三句生非之中。初句文言。犯二僧残。忆一罪不忆一罪。二俱从僧乞。僧俱与覆。有客比丘。遂即呵云。忆者与覆善。不忆者与覆不善。僧应作吉忏。然此非中。忆一忘一。是从本来犯意即尔。何得同前乞时忆妄。但以众僧不了教意。妄执上文忆一不忆一。佛听随忆。二俱与法。我今复文亦是忆一。及不忆一。文既相似。应俱与覆。

增十七。利益损减者。下增十七中。应举之德。第十二利益。复以常五德配之。于中亦有利益。有何差别。复有两个实不实两个慈心等。并如下辨。

增十七各自观身者。由无德故。但应自观。如上恶性违谏戒中引多论释。

增二十二。文言后来后坐者。云首同说。先集起诤比然后来坐。为之判灭。要具此德。方能处众断理也。今详。文既明言不与此部彼部同事由此故知。于一切时。后来来后坐。表不相随也。

宗理幽玄　　近情难测　　且随拙见

纂述已终　　所益虽微　　希成二利

愿于长夜　　转炽千明矣

饰宗义记卷第十末(终)