知人者智，自知者明。

謙之案：傅、范本首句起，每句末並有「也」字。范應元曰：「古本每句下有『也』字，文意雍容，世本並無『也』字，至『不失其所者久』，若無『也』字，則文意不足，今依古本。」案：范說非也。老子古本有詳略各本不同，此蓋由南北朝以來，河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云：「也、是、語、已、及助字之辭，文籍備有之矣，河北經傳悉略此字。」「又有俗學聞經傳中時須『也』字，輒以意改之。」今諸本中南本詳而北本略，詳者如傅、范本，如此章每句下有「也」字，略者如景龍、遂州、敦煌諸本，字數與五千言古本相近，而詳者實以意改之，不可不辨。

又案韓非子喻老篇「自見之謂明」，王先慎曰：「『自見』，老子作『自知』。道經『自知』即承『知人者智也』而言，無作『見』之本。此『見』字即係上兩『見』而誤，非韓非所見本有不同也，當依老子作『知』。」

謙之案：三國志諸葛亮傳裴注，並周易集解「震」下虞翻引此句，均作「自知者明」，作「知」字是。「自見之謂明」，與經文二十四章「自見者不明」，誼相反。

勝人有力，自勝者強。

魏稼孫曰：「勝人有力」，御注「人」下有「者」字。羅振玉曰：敦煌本「強」作「彊」，下「強行」同。

謙之案：河、王、傅、范本「人」下均有「者」字，周易集解「坤」下虞翻引此句亦有「者」字。又韓非子喻老「自勝者強」作「自勝之謂強」。呂氏春秋先己篇：「故欲勝人者，必先自勝；欲知人者，必先自知。」又自知篇：「存亡安危，勿求於外，務在自知……敗莫大於不自知。」蓋皆出於老子而變其文。

知足者富，強行有志。

嚴可均曰：「強行有志」，各本「行」下有「者」字。

羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無「者」字。

謙之案：群書治要卷三十四引「行者」下有「則」字，室町本「行」下有「者」字。

不失其所者久，死而不亡者壽。

謙之案：夫物各有所，「飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣」（韓非子難勢引慎子），此言失其所也。不失其所者，如易艮彖云：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」「艮其止，止其所也。」又墨經說上：「止以久也。」皆此旨。

易順鼎曰：意林「亡」作「妄」。死而不妄，謂得正而斃者也。河上本雖亦作「亡」，而注云：「目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。」是亦讀「亡」為「妄」矣。

謙之案：室町舊鈔本、中都四子本「亡」均作「妄」。意林卷一、群書治要卷三十引道德經「死而不妄者壽」，並引河上公注，知河上所見古本亦作「妄」。「亡」「妄」古通用。

【音韻】此章江氏韻讀：明、強韻（陽部），富、志韻（之部），久、壽韻（之、幽通韻，久協音九）。謙之案：久，之部，壽，幽部，此之、幽通韻。姚文田、奚侗同。鄧廷楨：富、志、久韻。高本漢、陳柱：富、志、久、壽為一韻。

鄧廷楨曰：「富」、「志」、「久」為韻。「富」，古音讀若備。說文：「富，備也。」詩凡五見，易凡三見，皆與之、咍部字為韻。「久」，古音讀若几，詩凡三見，易凡二見，皆與之、咍部為韻。「久」下文「死而不亡者壽」，「久」字既上與「富」、「志」為韻，又下就「壽」字為韻，蓋東周以後音之漸轉有如此者。又曰：「久」字古讀若己。詩旄丘二章與「以」韻，六月卒章與「喜」「祉」「友」「鯉」「矣」韻，蓼莪三章與「恥」「恃」韻。從「久」聲之字，則木瓜之「瓊」「玖」與「李」韻，丘中有麻之「佩」「玖」與「李」「子」韻，采薇之「孔」「疚」與「來」韻，杕杜之「孔」「玖」與「來」韻，大東之「心疚」與「來」韻，召旻之「維今之疚」與「富」「時」「茲」韻，是「久」聲之在之、咍部，鑿然無異。而易韻唯既濟象傳「久」與「憊」「疑」「時」「來」韻，雜卦傳「恒久也」與「節止也」韻。此外則臨彖傳與「道」韻，乾象傳與「道」「咎」「造」「首」韻，大過象傳與「醜」「咎」韻，離象傳與「咎」「道」韻，皆與今韻同。蓋聲音之道，與時轉移，當孔子贊易時，音已小變，故與詩或同或異。老子「不殆可以長久」，「久」韻「殆」。「有國之母，可以長久」，「久」韻「母」。與詩韻同。「知足者富，強行有志，不失其所者久，死而不亡者壽」，「久」韻「富」「志」，既與詩同，下文相涉成文，又韻「壽」，乃與易同。是當時自有此音，未可執一說以概之。說文「玖」字下云：「詩曰：『貽我佩玖。』讀若芑。或曰：若人句脊之句。」讀若芑，古音也；讀若句，又一音也。句雖在侯部，而尤、侯音近，或其理與？

右景龍碑本三十八字，敦煌本三十六字，河上、王本三十八字，傅、范本四十六字。河上本題「辯德第三十三」，王本題「三十三章」，范本題「知人者知章第三十三」。