民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

嚴可均曰：「民之飢」，御注作「人之」。羅振玉曰：御注本、敦煌辛本諸「民」字均作「人」。「饑」，諸本均作「飢」，下同。

謙之案：景福、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、趙、諸王本均作「民」，遂州、邢玄、嚴及後漢書郎顗傳引並作「人」，傅、范本「飢」下有「者」字。畢沅曰：「『飢』，河上公、王弼諸本皆作『饑』。案古『饑饉』字作『饑』，『飢餓』字作『飢』，此應作『飢』。」今案：畢說是也。字林：「飢，餓也。」「饑，穀不熟。」「民之飢」正作飢餓解，宜作「飢」，不作「饑」。御注、景福、邢玄、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、嚴、傅、范、趙、群書治要、後漢書郎顗傳引並作「飢」。又道藏王本二「饑」字亦並作「飢」。

民之難治，以其上有為，是以難治。

嚴可均曰：「上有為」，河上、王弼、高翿作「上之有為」。

羅振玉曰：「民」，敦煌辛本作「百姓」。「上之」，景龍本、敦煌辛本均無「之」字。

謙之案：嚴本作「百姓難治，以上有為，是以不治」。傅、范本作「民之難治者，以其上之有為也，是以難治」，與諸本稍異。

彭耜曰：「五注無此十五字。」又道藏宋張太守彙刻四家注引王弼注：「言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。」下云：「疑此非老子之所作。」

人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。

嚴可均曰：「生生之厚」，各本作「求生」。

羅振玉曰：「求生」，景龍本、敦煌辛本作「生生」。謙之案：遂州、彭、范作「生生」，柰卷、王羲之、趙孟頫作「求生」，高翿作「生求」，傅作「求生生」。嚴無「以其」二字，傅、范、彭、柰卷「厚」下有「也」字。案作「生生之厚」是也。

易順鼎曰：按「求生之厚」當作「生生之厚」。文選魏都賦「生生之所常厚」，張載注引老子曰：「人之輕死，以其生生之厚也。」謂通生生之情以自厚也。足證古本原作「生生」。淮南精神訓、文選鷦鷯賦注、容齋隨筆並引作「生生之厚」，皆其證。五十章云「夫何故？以其生生之厚」，又其證之見於本書者矣。

夫唯无以生為者，是賢於貴生。

吳雲曰：傅本作「無以生為貴者，是賢於貴生也」，王弼無第一「貴」字。

羅振玉曰：敦煌辛本「為」下更有「生」字。「貴生」，景福本「生」下有「也」字。

謙之案：首句廣明、景福、王羲之、趙孟頫同此石。邢玄同敦煌辛本。「貴生」下，柰卷、彭、傅、范及治要引均有「也」字，淮南道應訓引有「焉」字。又案淮南精神訓：「夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以脩得生也。」語亦本此。惟淮南以父諱長，故變「長」言「脩」。俞樾曰：「『脩得生』，本作『得脩生』，『得脩生』即得長生也」。文子十守篇正作「夫唯無以生為者，即所以得長生」。疑老子古本在「賢於貴生」上本有此一句。七章「以其不自生，故能長生」，五十九章「長生久視之道」，「長生」一語，得此而三。又此章每段三句，「是賢於貴生」與上文「是以輕死」為對句。

【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。陳柱：饑、饑韻，治、治韻，死、死韻。謙之案：「饑」當作「飢」，說見前。又敦煌辛本「生為」下更有「生」字。「賢於貴生」上據文子十守篇有「即所以得長生」一句，是生、生亦韻也。

右景龍碑本不分章，五十二字，敦煌本注五十三字（實五十四字），河上、王本五十三字，傅本六十三字，范本六十字。河上本題「貪損第七十五」，王本題「七十五章」，范本題「民之飢章第七十五」。