道德真经集注卷之十

明皇　河上公　王弼　王雩注

用兵有吉闷章第六十九

用兵有言：

明皇曰：老君伤时王残人於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。○河曰：陈用兵之道，老子疾时用兵，故托此设其义也。

吾不敢为主，

河日：主，先也，不敢先举兵。

而为客。

河曰：客者，和而不倡，用兵当承天而后动。○雱曰：造攻自呜条，为兵主者也。朕载自亳，为客者也。

不敢进寸而退尺。

明皇曰：主有动作，则生事而贪。无营为，则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事，退虽多，不失谦让，故不敢进於寸，而退於尺。○河曰：侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退。○雱日：不勇於杀伐。

是谓行无行，

明皇曰：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。○河曰：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。○弼曰：彼遂不止。○雱曰：至仁之兵，有征无战，与无行同。

攘无臂，

明皇曰：攘臂所以表怒，善战不怒，带　故若无臂可攘。○河曰：虽欲大　怒，若无臂可攘也。

扔无敌，

明皇曰：仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。○河曰：虽欲仍引之心，若无敌可仍也。○弼曰：行谓行陈也，言以谦退哀慈，不

敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌也，言无与之抗也。

执无兵。

明皇曰：执兵所以表杀，今以慈为主，故虽执兵，与无兵同。○河曰：虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。○雱曰：虽有战之名，前无敌者，故与不战同。

祸莫大於轻敌，

河曰：夫祸乱之害，莫大於欺轻敌人，侵取不休，轻战贪财。

轻敌则几丧吾宝。

明皇曰：为祸之大，莫大於轻侮敌人，轻侮敌人者，则殆丧吾以慈之宝。○河曰：几，近也。宝，身也。欺轻敌人，近丧身也。○弼曰：言

吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌於天下也。不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。○雱曰：兵，凶器也，仁人之兵，虽所向无前而不敢轻敌，轻敌则丧其慈，丧慈则有不胜也。

故抗兵相加，

河曰：两敌战也。

哀者胜矣。

明皇曰：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜。○河曰：哀者慈仁，士卒不远於死。○弼曰：抗，举也。若，当也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。○雱曰：哀怜之心慈也，慈故能勇，所以胜。一本作相若，亦通。若之言兵力相敌也。窃尝论之，《书》曰：威克厥爱允济，又曰：勖哉夫子，尚桓桓，亦何哀之有。而老子之言兵，独常如此者，论兵之道也。彼则兵之事也，圣人岂异意哉，而不同者，时而已矣。

吾－禹甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行。

明皇曰：老君云：吾所说言契理，故易知，简事，故易行。○河曰：老子言吾所言省而易知，约而易行也。

而天下莫能知，莫能行。

明皇曰：天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行。○河曰：人恶柔弱，好刚强也。○弼曰：可不出户窥牖而知，故曰甚易知也，无为而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰莫之能知也。迷於荣利，故曰莫之能行也。○雱曰：圣人顺性命之至，以为教言，不烦而简事，不奇而常反身，则知率性则合，苟欲知之行之，不亦甚易乎。凡天下之难事，皆起於合本逐末，与妄为构，故内外交乱，奇物滋出，而智不能胜也。夫唯异此，则一辞可尽，虽甚易知甚易行，而莫能知莫能行者，用心於末而务奇与难故尔。一本作人莫之能知能行。

言有宗，事有君。

明皇曰：言者在理，理得而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而、不宰，故事以无事为君也。○河曰：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我反。○弼曰：宗，万物之宗也，君，万事之主也。○雱曰：言以理为归，事以道为主，知理与道，则言与事虽多，无难知者也。

夫唯无知，是以不吾知也。

明皇曰：夫唯俗人无了悟之知，是以不知我无言无事之教。○河曰：夫唯世人也，是我德之阁，不见於外，穷微极妙，故无知也。○弼曰：以其言有宗，事有君之故，故有知之人，不得不知之也。○雱曰：所知非至理，则所谓知者，非知也。自以为知而不知圣人，则可谓知乎。

知我者希，则我贵矣。

明皇曰：了知我忘知之意者希少，

则我不言之教者至贵。○河曰：希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。○弼曰：唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故日知我者希，则我贵也。○雱曰：道大则知者少，历万世而知者一人，是旦暮遇之也。一本作则我者贵。

是以圣人被褐怀玉。

明皇曰：被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希尔。○河曰：被褐者，薄外。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示人也。○弼曰：被褐者同其尘，怀玉者宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。○雱曰：岂辨以相示乎。

知不知章第七十－

知不知，尚矣。

河曰：知道言不知，是乃德之上。○雱曰：不识不知，真知之极。

不知知，病矣。

明皇曰：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。○河曰：不知道言知，是乃德之病。

弼曰：不知知之不足任，则病也。○雱曰：道不可知，且不足知，而彼乃昭然有知，是未尝知道也。未尝知道，而自以为知，则是妄见一切耳，其病大矣。

夫唯病病，是以不病。

明皇曰：夫唯能病强知之病．’是以不为强知所病。○河曰：夫唯能病，若众人有强知之病，是以不自病。

圣人之不病，以其病病，

河曰：圣人无此强知之病者，以其常若众人有此病也。

是以不病。

明皇曰：唯圣人所以不病者，以其病众生强知之病，是以不病。○河曰：以此非人也，故不自病，夫圣人怀通达之知，托於不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事，以自显着，内伤精神，灭寿消年也。○弼曰：病病者，知所以为病。○雱曰：病而

不自知，病者终莫悟矣。

民不田久威章第七十二

民不畏威，则大威至矣。

明皇曰：有威而可畏，谓之威。、言人於小有不。畏，拙於慎微，则至於大可畏。○河曰：威，害也。人不畏小害，则大害至，谓死亡也。畏之者，当爱精神，承天顺地也。○雱曰：民朴而生厚，则畏威。上失其道，多乎有为，以小其道，塞其生，枚民巧伪雕薄，而威不能服也。夫如是，则天诛所加，祸乱将起，故曰大威至。

无狭其所居，

明皇曰：神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。○河曰：谓心居神，当宽柔不当急狭也。

无厌其所生。

明皇曰：身所生者，神也。无厌者，少思寡欲，使不劳倦。○河曰：人所以生者，为有精神，托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神。○弼曰：清静无为，谓之居，谦后不盈谓之生，虽其清静，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制，良民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至，故日民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生，言威力不可任也。○雱曰：民性本自广大流通，而世教下衰，不能使之复朴，乃蹙其居之广而使狭，厌其生之通而使塞。夫唯狭其居，故民不淳而伪，唯厌其生，故民不厚而薄狭。圣人不然，使民逍遥乎天下之广居，而各遂其浩然之性，则其有干威者乎。《庄子》曰：稀韦氏之国，黄帝之囿，尧舜之官，汤武之室，此明世世下衰，渐狭其居也。彼圣人岂有优劣乎，而居乃渐狭者，所遭之时则然也。

夫唯不厌，

弼曰：不自厌也。是以不厌。明皇曰：夫唯人不厌神，是以神亦不厌人。○河曰：夫唯独不厌精神之人，洗心浊垢，恬怡无欲，则精神居之不厌也。○弼曰：不自厌，是以天下莫之厌。○雱曰：上不自厌其生而尽性，故民亦得尽性也。《庄子》曰：不厌其天，此之谓也。厌者，天厌之厌。

是以圣人自知，

河曰：自知己之得失。

不自见。

河曰：不自显见德美於外，故之於内。○弼曰：不自见其所知，以耀光行藏也。

自爱，

河曰：自爱其身以保精气。

不自贵。

明皇曰：自知其身，防可畏之事，自爱其身，无厌神之咎，不自见其能以犯息，不自贵其身以聚怨也。○河曰：不自贵高荣名於世。○弼曰：自贵则物狭厌居生。○雱曰：自见则矜我，自贵则贱物，此所以自狭其居，自厌其生，亦以狭民之居，厌民之生也。自知则明乎性，而不为妄。自爱则保其身，而不为非，夫然则岂至於干天之威也。

故去彼取此。

明皇曰：去彼见贵，取此知爱。○河曰：去彼自见自贵，取此自知自爱。

勇於敢章第七十三

勇於敢则杀，

河曰：勇敢有为，则杀身也。○弼曰：必不得其死也。

勇於不敢则活。

明皇曰：敢谓果敢，言人勇於果敢从事，则失於谦柔退让，必害於身，故云则杀。不敢者，则可以活身矣。○河曰：勇於不敢有为，则活其身。○弼曰：必济命也。○雱曰：勇敢者，任气生事，轻死以徇其所为，以事为道者也。勇不敢者，迫而后动，不先物以争功，以道为事者也。

此两者，

河日：谓敢与不敢也。

或利或害。

河日：活身为利，杀身为害。○弼曰：俱勇而所施者异，利害不同，故日或利或害也。○雱曰：人之所利，天实害之，故日天之君子，人之小人，人以为小人则固流俗之所后也，而天实先之。

天之所恶，

河曰：恶有为也。

孰知其故？

明皇曰：两者，敢与不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢，此勇敢之人。动有灾害，乃天之所恶，孰能知其故哉？○河曰谁能知天意之故而不犯。○众曰：下愚小智，但见众人之所利而不知天所恶也，故下文明天道之所以然，当视以为法。

是以圣人犹难之。

明皇日：圣人犹难为勇敢之事。○河曰：言圣人之明德，犹难者勇敢，况无圣人之德而欲行之乎。○雱曰：圣人与天合德，尚不敢轻诺多易也。

天之道，不争而善胜，

明皇曰：此下言天道谦虚，以戒人事勇敢。天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。○河曰：天不与人争贵贱，而人自畏之。○弼曰：夫唯不争，故天下莫能与之争。○雱曰：天为群物之父，岂与赤子为敌乎，此所以善胜也。

不言而善应。

明皇曰：天何言哉？福善祸淫，曾无差武，故云善应。○河曰：天不言，万物自动以应时。○弼曰：顺则吉，逆则凶，不言而临应也。○雱曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，福善祸淫，酬醉万变，无一不至。

不召而自来，

明皇曰：天道不召物所从己，物不能违，自来顺天尔。○河曰：天不自来顺天尔。万物皆负阴而向阳。呼召，万物皆负阴而向阳。○弼曰：处下则物自归。○雱曰：见召於人，臣子之道。天为君父，孰能制之，运至则来，非有召也。

坦然而善谋。

明皇曰：天道玄远，繟然宽大，垂象示变，人可则之，故云善谋也。○河曰：繟，宽也，天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。○弼曰：垂象而见吉凶，先事而设诫，安而不忘危，未兆而谋之，故曰坦然而善谋也。○雱曰：常易故坦然而险故善谋。一本作繟然。

天网恢恢，疏而不失。

明皇曰：天之网罗，虽恢恢疏远，刑淫赏善，毫分不失。○河曰：天所网罗，恢恢其大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。○雱曰：天任理而不任意，其祸福也付之自为，如木有华，还当结实，岂或开而结之哉，而无一不如法者。今世之人，多疑祸福之应，械以小智，自私任意，而不知理，故但见一曲而不睹夫大政也，故知此道也，则世间善恶祸福，随其器之大小，各有迟速之度，要当报之，无有免者。且圣人为政尚贵闷闷，诚使天道之大，而察察其意，则其报复也，岂能周乎。

民常不畏章第七十四

民常不畏死，

河曰：治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲伤神，责财杀身，民不知畏之也。

奈何以死惧之？

明皇曰：纵放情欲，动之死地，习以为常，常无畏者，人君当以清静化之，奈何更立刑法，以诛杀恐惧之乎？○河曰：人君当宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法，以死惧之。○雱曰：上失其道，俗雕民困，民无所赖生，以抵冒法禁，而上犹以死惧之，然则所杀虽多，乱终不止，则秦以下是也。

若使民常畏死，

河曰：当除己之所残克，教民去利欲也。

而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

明皇曰：若使民人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。○河曰：以道教民，而民不从，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先道德化之，而先刑罚。○弼曰：诡异乱群，谓之奇也。○雱曰：好生之德，洽于民心，而民重死，然后刑行而物服矣。

常有司杀者杀。

明皇曰：如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之。○河曰：司杀者，天居高临下，司察人过，天网恢恢，疏而不失也。

而代司杀，是代大匠断。

明皇曰：人君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠断木。○河曰：天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之，人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斲木，劳而无功也。○雱曰：君尊臣卑，各有常分，君以无为而任道，臣以有为而治事，道之与事，相去远矣。故典狱则有司杀，治木则有大匠，君不与焉，仰成而已。世皆知代断之非，而不悟代杀之失，《庄子》曰：上亦有为也，下亦有为也，是上与下同德。传曰：舜何为哉，恭己正南面而已。道实兼事，故君得兼臣，然君而事事，失其所以为君矣。臣之事事而杀伐，尤为非道，故深言之。盖经称不以兵强天下，而犹曰以道佐主者，诚以以道为主，则岂暇议彼哉。一本而作夫。

夫代大匠断，希有不伤其手矣。

明皇曰：拙夫代断，岂但伤材，亦自伤其手。人君任刑，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和也。○河曰：人君行刑罚，犹拙人代大匠斯，则方圆不得其理，还自伤代天杀者。夫纪纲不得其纪纲，还受其殃也。○弼曰：为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也，故曰常有司杀也。○雱曰：代断伤手而已，代杀乃失其道也。一本无有字。

民之饥章第七十五

民之饥，以其上食税之多也，

河曰：人民所以饥寒者，以其君上税食下太多。

是以饥。

明皇曰：天下之民所以饥之不足者，以其君上食用赋税之太多故尔。○河曰：民皆化上为贪，叛道违德，故饥。○雱曰：张官职禄，制礼用财，将以富民也。而费多增税，末盛本衰，适使之饥而已。一本无也字。

民之难治，以其上之有为也。

河曰：民之不可治者，以君上多欲，好有为也。

是以难治，

明皇曰：天下之人所以难理化者，以其君上之有为，有为#2则多难，多难则诈兴，是以难理。○河曰：是以其民化上有为，情伪难治。○雱曰：任察生事，将以治民，而人困俗雕，巧伪弥出，愈难治矣。观上古与后世即其验也。

人之轻死，以其求生之厚也，

河曰：人民轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。

是以轻死。

明皇曰：天下之人所以轻其死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。○河曰：以求生太厚之故，轻入死地也。○雱曰：生者不有其生，则生常全，既过於厚，则求欲无已，触刑陷险，视死轻矣。此三者皆以其求，害其所以求，盖明无为之理。

唯无以生为者，是贤於贵生也。

明皇曰：自然之分足则生全，若养过其分则生亡矣。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生。○河曰：夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤於贵生也。○弼曰：言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。疑此非老子之所作。○雱曰：厚生必至於轻死，唯无以生为，乃常全矣。贵生者，但贤於轻死，未若无以生为之至也。此篇三事但明其一，则余二可知也。

人之生章第七十六

人之生也柔弱，

河曰：人生含和气，抱精神，故柔弱也。

其死也坚强。

河曰：人死和气竭，精神亡，故坚强也。

草木之生也柔脆，

河曰：和气存也。

其死也枯槁。

河曰：和气去也。

故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。

明皇曰：生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强梁者，丧身失性。○河曰：以其上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。

是以兵强则不胜，

明皇曰：见哀者胜，故知恃强者必败。○河曰：强大之兵，轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一，强故不胜。○弼曰：强兵以暴於天下者，物之所恶也，故必不得胜。○雱曰：善胜者积小不胜以为大胜，今此以强为德，则其事必弱也。

木强则共。

明皇曰：本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下，故下文云。○河曰：木强大，枝叶共生其上也。○弼曰：物所加也。○雱曰：伐而共之。

故坚强居下。

弼曰：大之本也。

柔弱处上。

河曰：兴物造功，大木处下，小物处上，大道抑强扶弱，自然之效。○弼曰：枝条是也。○雱曰：窃尝论之：阴阳道也，阴先而阳后，天地物也，天尊而地卑，故语德则柔弱足以胜刚强，计事则刚强足以制柔弱，世之人睹事而不明乎德，故所谓强者常至於与死为徒也。一本作强大处下。

天之道章第七十七

天之道，其犹张弓乎？

明皇曰：天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用。○河曰：天道暗昧，举物类以为喻也。

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

明皇曰：张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。○河曰：言张弓和调之如是，乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。

天之道，损有余补不足。

河曰：天道损有余而益谦，常以中和为上也。○雱曰：天道任理，故均。一本补作与。

人之道则不然，

河曰：人道则与天道反也。○弼曰：与天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身，无私乎自然，然后乃能与天地合德。

损不足以奉有余。

明皇曰：天道平施，裒多益寡，人则违天，翻损不足。○河曰：世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。○雱曰：人道任情，故不均。

孰能损有余而奉不足於天下者，其唯道乎。

明皇曰：谁能以己之有余，奉与天下之不足乎？独有道者能尔。○河曰：言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎，唯有道之君能行也。○雱曰：有道者与天合道。一本云孰能以有余奉天下唯有道者。

是以圣人为而不恃，

明皇曰：圣人法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。○河曰：圣人为德施，不恃其报也。

功成不居。

明皇曰：推功於物，不处其成。○河曰：功成事就，不处其位。○雱曰：一本居作处字。

其不欲见贤耶。

河曰：不欲使人知己之贤，匿功不居荣名，畏天损有余也。○雱曰：恃为处功则见贤，见贤则有余，是招损之道也。一本无邪字。

天下柔弱章第七十八

天下莫柔弱於水，

河曰：圆中则圆，方中则方，拥之则止，次之则行。

而攻坚强者，莫之能先，

河曰：水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。

其无以易之也。

河曰：夫攻坚强无以易於水。○雱曰：水方圆曲直随物万变，而初不易已，此所以终能胜物也。夫玉石坚强矣，而持以攻物，有时而碎者，以其可易耳。一本云天下柔弱莫过於水。

弱之胜强，

河曰：水能灭火，阴能消阳。

柔能胜刚，

河曰：舌柔齿刚，齿先舌亡。

天下莫不知，

河曰：知柔弱者长久，刚强者折伤也。

而莫之能行。

明皇曰：柔弱之道，胜於刚强，天下未有不知者，知有此道，不能行也。○河曰：耻谦卑，好强梁。○雱曰：得一者寡。一本作故柔胜刚，弱胜强。

是以圣人言：

河曰：谓下事也。

受国之垢，是谓社稷主；

河曰：君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国君主也。○雱曰：垢未若不祥之甚，故但为社稷主。

受国之不祥，是谓天下王。

明皇曰：引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。○河曰：君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王有天下。○雱曰：圣人所以能柔弱者，体水以为德也。受垢不祥，其纳污受辱之义乎，此可谓智者道尔。

正言若反。

明皇曰：受．国之垢，为社稷主，受国不祥，为天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。○河曰：此乃正直之言，世人不知以为反言。○雱曰：反於小知之近情，而合於大道之至正。

和大怨章第七十九

和大怨者，

明皇曰：与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。此言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故日和大怨。○河曰：爨人者死，伤人者刑，以相和报。

必有余怨，

明皇曰：立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。○河曰：任刑者，夫人情必有怨及於良人也。○弼曰：不明理其契，以致大怨已至，而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。○雱曰：上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之，天下始有怨矣。既不能反常复本，而方乃以联合欢，则怨必弥起。

安可以为善？

明皇曰：既有余怨，则不可以为善。○河曰：言一人呼嗟则失天心，安可以和怨为善也。○雱曰：意若为善，而不善之本也。

是以圣人执左契，

河曰：古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。○弼曰：左契者，防怨之所由生也。

而不责於人。

明皇曰：左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契尔。圣人知立教则必有逵，有述则是余怨，故执持此心，使令清静，下人化之，则无情欲，不烦诛责，自契无为。○河曰：但刻契之信下，责人以他事也。○雱曰：左契取於人，右契取人，左无事而右主权，故古者分契之法如此也。圣人执左契不从事於物，而物自来合，吾应其合者尔。所谓感而遂通天下之故也。然则圣人常受天下之责而无责人之心，是以终无怨。《庄子》曰：以得为在人，以失为在己，汤曰：万方有罪，罪在朕躬，此之谓也。记曰：献牛马者操右契，盖默者并券以进，是知左契乃受责者之所执。《史记》曰：操右券以责事。

故有德司契，

河曰：有德之君司察契信而已。○弼曰：有德之人念思其契，不令怨生，而后责於人也。○雱曰：下从事於物，而应物之合者。

无德司彻。

明皇曰：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，则人自化。无德之主，则将立法以通於人，为法之弊，故未为善。○河曰：无德之君，背其契信，司人所失。○弼曰：彻，司人之过也。○雱曰：彻，通也，物物求通，其塞多矣。

天道无亲，常与善人。

明皇曰：司契则清静，立法则凋残，皇天无亲，唯德是辅，故人君者，常思化淳於无为，不可立法而生事。○河曰：天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。○雱曰：唯天无亲，但善则与之，明天与圣人同道也。

小国寡民章第八十

小国寡民，

河曰：圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。○弼曰：国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎，故举小国而吉也。○雱曰：小制国寡，聚民则淳厚，盖国大民众则利害相摩，巧伪日生，观都邑与聚落之民，质诈殊俗，则其验也。

使民有什伯之器而不用也。

明皇曰：什，仵也。伯，长也。此章明人含淳和，无所求及，适有人材器，堪为什件伯长者，亦无所用之矣。○河曰：使民各长部曲什伯，贵贱不相犯也。器谓农人之器，而不用征召，夺民良时也。○弼曰：言使民虽有什伯之一器，而无所用之，

当何患不足也。

雱曰：十人所共谓之什器，百人所共谓之百器。清静之治，务使民各遂其生理，而不妄兴作，终无连群聚众之事，故虽器有什伯而不用也。

使民重死，

河曰：君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。

而不远徙。

明皇曰：少思寡欲，不轻用其生，敦本无求，故不远迁徙也。○河曰：政令不烦，则民安其业。故不远迁徙，离其常处。○弼曰：使民不用，惟身是宝，不贪货路，故各安其居，重死而不远徙也。○雱曰：乐生遂性，故重死安土无求，故不远徙。无道之世，质薄事多，而利欲胜乎好生，末盛本衰，而贪求在乎分外，故触刑陷险，如履平地，而车辙足边交於四方，此亦乱之极也。虽有舟舆，无所乘之。河曰：清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。

虽有甲兵，无所陈之。

河曰：无怨恶於天下。○雱曰：民自足於性分之内，则无远游交战之患。

使民复结绳而用之。

明皇曰：舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战，两者无欲，故无所乘悚。反朴还淳，复归于三皇结绳之用矣。○河曰：去文反质，信无欺也。○雱曰：事简民淳，故无用文契。

甘其食，

明皇曰：不贪滋味，故所食常甘。○河曰：甘其蔬食，不思食百牲也。

美其服，

明皇曰：不事文绣，故所服皆美。○河曰：美其恶衣，不贵五色。○雱曰：甘食美服，无事而富也。

安其俗，

明皇曰：不饰栋宇，故所居则安。○河曰：安其茅茨，不好文饰之屋。

乐其业。

明皇曰：不浇淳朴，故其俗可乐。○河曰：乐其质朴之俗，不转移也。

邻国相望，鹦犬之声相闻，

明皇曰：言其近。○河曰：相去近也。○雱曰：人遂其生，故繁息而乐。

使民至老死不相往来。

明皇曰：无求之至。○河曰：其无情欲。○弼曰：无所求欲。○雱曰：近而不交，无求於外也。此尽性之治，故民亦尽其性。窃尝考《论语》、《孟子》之终篇，皆称尧舜禹汤圣人之事业，盖以为举是书而加之政，则其效可以为比也。老子，大圣人也，而所遇之变，适当反本尽性之时，故独明道德之意，以收敛事物之散，－而一之於朴。诚举其书以加之政，则化民成俗，此篇其效也。故经之义终焉。杨子云为《法言》，亦终乎唐虞之言，盖有法乎孔孟与此书也，然子云之说，诚得施於天下，亦何足以与乎圣人之业，可谓有其意矣，而言之过也。一本无使字。

信言不美章第八十一

信言不美，

明皇曰：信言者，圣教也。信实之言，不钧於俗，故不美。○河曰：信言者，如其实。不美者，朴且质也。○弼曰：实在质也。○雱曰：信言要於道，道之出言，淡乎无味，何美之有。

美言不信。

明皇曰：美言者，代教也。甘美之言，动合於俗，故不信。○河曰：滋美之言者，孳孳华词。不信者，饰伪多空虚也。○弼曰：本在朴也。○雱曰：离道而语事物，故虽足以美浅闻之听，而非至论也。且言者风波也，何以美为。

善者不辩，

明皇曰：善者在行，无辩说。○河曰：善者以道修身，不彩文也。○雱曰：言近指远，不假繁辞。

辩者不善。

明皇曰：巧滞辫说，故不善。○河曰：辩者巧言也。不善者，舌致患也。土有玉掘其山，水有珠浊其渊，辫口多言亡其身。○雱曰：言以明

道而已，要不烦，何用多说。孔子曰：辞达而已。

知者不博，

河曰：知者谓知道之士，不博者，守一元也。○弼曰：极在一也。○雱曰：极当在乎至微，何事於博。

博者不知。

明皇曰：知者了悟也，博者多闻也。○河曰：博者多见闻，不知者失真要也。○雱曰：溺乎事物之众，而不能反约，愚之甚者，安在乎有知。

圣人无积，

明皇曰：积者执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遗教，一无执滞，故云不积。○弼曰：无私自有，唯善是与，任物而已。○雱曰：圣道运乎无方，而我常无滞，故以至无而供万物之求，积而有之，则所得鲜矣，安能大而化之乎，此明知者不博。

既以为人己愈有。

河曰：既以为人施设德化，已愈有德。○弼曰：物所尊也。○雱曰：为人者，施於事业以治天下也，因其势而利之，则吾道不亏，而事业弥广矣。一本为作与，非。

既以与人己愈多。

明皇曰：此明法性无尽。言圣人虽不积滞言教，然以法味诱导凡愚，尽以与人，於圣人清静之性，曾无喊耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。○河曰：既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时也。○弼曰：物所归也。○雱曰：与人者，授之以道也，授人以道，如天生物，吾未尝费而物日以伙。既云无积，故又明其能赡足万物，盖唯无积，乃所以能足也。

天之道，利而不害。

河曰：天生万物，爱育之，令长大无所伤害也。○弼曰：动常生成之也。○雱曰：天者群物之宗，常以慈畜万物，岂有害之之意，此明信言不美。夫天理常夷美於此，则害於彼矣。

圣人之道，为而不争。

明皇日：举天道利物不害者，将明圣人之道施为弘益，常以与人，故不争也。○河曰：圣人法天，所施为化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。○弼曰：顺天之利，不相伤也。○雱曰：一气自运，万物必遂，圣人体大运以有为，行迟速於常度，岂有心於争乎。夫唯如此，故於立言垂法，亦因时乘理，适可而已，非为辩也。然而终以此句者，诚欲体道德之说，莫尚於为而不争。老子经意终於第八十篇，此篇总序其作经之意，亦由南华尽於庄子之死，而更有《天下》一篇，兼明道术之是非，以自积着书之迹。

道德真经集注卷之十竟

#1不：原本无，据正统道藏本唐玄宗御注本改补。

#2『有为』二字原脱，据正统道藏本唐玄宗注本补。

#3受：原作『为』，据正统道藏本唐玄宗御注本改。