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玄经原旨发挥卷上

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教门后学当涂杜道坚着

老圣着《玄经》,以道德名者,尊皇道,尚帝德也。言道德则王伯功力在焉。尝观康节以老子阐《皇极》,故愚以《皇极》疏老子,同一道也。天下惟道理最大。老子言道而不言理,理其在乎。天地古今,君臣民物之间,各具理气象数,莫不由斯道也。《皇极经世》所以系皇帝王伯道德功力,亦不出理气象数之四端。老子日:域中有四大,道大,天大,地大,王亦大。愚着《原旨发挥》 十有二章,前六章迷皇帝王伯道德功力之叔。后六章迷老子降生,授经西游之略。又岂能外理气象数而有言耶,皆所以明大道也。言先天理:也,言元始气也,开物非象乎,数其在矣。象数具而人道兴焉。其始太上,其次三五,其次王伯。喻以岁,则太上春也,三五夏也,王伯秋也,冬则闭物之后开物之前乎。喻以日,则旦而昼,昼而暮。喻以身,则幼而壮,壮而老也。惟其会运有不同,故其世代有修短。观者当自考之。

先天章一

先天,先天而天者也。其虚无自然无极之道乎。老子曰:无名天地之始,曰道生一,一生二,是皆形容先天之道,可以意会而不可以言象求也。《易》曰:易有太极,是生两仪。易,太易也,道也,无极也。易有太极,道生一也。一生二,太极生两仪也。周子则曰:太极,本无极也。《文言》曰:先天而天,弗违后天,而奉天时。

右先天之道。论议不一,有先则必有后,有先后则必有中。见诸典籍,大有三,以太极为中者,则极前为先天,极后为后天,此以道言也。以伏羲之画为先天,文王之重为后天者,此以卦言也。以一元中,分前六会为先天,后六会为复天,此以世言也。凡天下事事物物,莫不各有一先天之道。言先天则后天在焉。以吾身而言,有一情未动之先,有有生未生之先。以天地而言,则有天地未分之先,同一先天也。先天者,其道乎,其存而不论者乎。

元始章二

元始,一元之始也。老子曰:有物混成,先天地生。曰:天下有始,以为天下母。曰:能知古始,是谓道纪。《易》曰:大哉乾元,万物资始。乾元者,始而亨者也。列子曰:天地之先,无物。无物,天地安从生。曰:有太易,有太初,有太始,有太素。天地之先,有五太。列子言其四而不言太极,其曰气形质具,万物浑沦,而未相离。言浑沦,则太极在焉。必有神帝者主乎其间。《易》所谓神也者,妙万物而为言,故主宰之谓帝,是曰元始。国家严事祈天求命,必斋戒以将之,盖有所祖也。尧曰:咨尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。故世之言天者,必假历数以明之。诸家载籍不同,惟邵子《皇极经世》可法焉。其原推本易老之言,参之《尧典》,钦若昊天,历象曰月星辰,验诸皇帝王伯道德功力,而成其书。经以元会运世,讳以日月星辰,一元十二会,一会三十运,一运十二世,一世三十年,一年十二月,一月三十日,一日十二时,一时三十分,一分十二杪。《易》与天地准,《皇极》又准於《易》,《易》虽不言历数,而曰极其数,遂定天下之象者,历数在矣。《皇极》之用十二、三十者,其法以元准岁,会准月,运准日,世准时也。一世三十年,一运十二世,三百六十年。一会三十运,一万八百年。一元十二会,一十二万九千六百年。而天地万物,一元之数终焉。元而上,杪而下,存而不论矣。其要以会准月者十二,会应十二辰也。天地之气,始於子,终於亥,其始一会应於子,二会应於丑,顺而十二会则终於亥矣。终则有始,一元而一元,此道之所以始乎。无始终乎无终,知此则可与造物者游,而始得乎环中。

元经会之一,始於太易。

太易日甲一月子一 星甲一辰子一太易,未见气也。太易初年之岁、月、日、时,俱起甲子。历五千四百年而有太初。

太初日甲一月子一 星己十六辰子一百八十一太初,元气始萌也。又如其年,合一万八百年是为一会。大则当一岁之子月,小则当一日之子时,先天无极,元始祖气,至此而静极者动,一阳生焉。康节有云:冬至子之半,天心无改移,一阳初动处,万物未生时。盖此谓也。

元经会之二,有太始。

太始日甲一月丑二 星甲三十一辰子三百六十一太始,气形始端也。五千四百年,而有太素。

太素日甲一月丑二 星己四十六辰子五百四十一太素,形变有质也。又如其年,合二万一千六百年为二会,应一岁之丑月,一日之丑时,惚恍之物象,窈冥之真精者,玄同妙合,二阳生矣。

元经会之三,有太极。

太极日甲一月寅三 星甲六十一辰子七百二十一太极,万物混沦而未相离也。所谓存於挥沌未判之先,达於气质,成象之表,充塞天地,贯通古今,大造不能外者也。五千四百年,浑沦肇判,阴阳开辟,应一岁之寅月,朔后之半月,一日之寅时,寅初之四刻者,乾坤成象,以清以宁,三阳泰而万物动萌矣。

右一元之始,历五太,凡二会,有半积,二万七千年。邵子称日甲月子於元之始。愚於五太称年者,以其有理气象数,具於未然之中也。殆亦画前之易欤。老子曰:天下万物生於有,有生於无。《皇极》数起于天地未开辟,二会半之先。数终于天地已闭物,一会半之后。亥子丑三会,犹岁之冬日之夜。谓有物邪,则天地玄冥,万物伏藏。谓无物邪,则窈冥恍惚,万物未尝不在。故曰:先天地而始,后天地而终,终则又变而通矣。故迷十二会而於元之下,俱称日甲不一而二,二而三,充此以往,巧历不能知康节着书,其元不得不自田甲始,又安知不已有由甲至癸之元乎。愚尝曰:'今日天地,昨日天地也。明日天地,今田天地也。知此则康节之书可推矣。

开物章三

开物,天地开辟也。言天地万物,咸自此出。《易》曰:有天地然后万物生焉。老子曰:道生之,德畜之,物形之,势成之。盖天地万物,具开物之先,太极剖而形之,成之之质着矣。其为道也,在天曰灵,在地曰宝,合天地而言,夫是之谓灵宝。

开物日甲一月寅三 星己七十六辰子九百一开物之初,当甲子元,丙寅会,已卯运,甲子世,甲子年。方是时也,天地定位,玄黄凝合,而玄元始之气具,三气混而浑沌氏者出。按《历书》云:浑沌氏,一曰盘古氏。天地浑沦,如鸡子,盘古生其中。一日九变,神於天,圣於地,天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八百岁,天极高,地极厚,盘古极长。方盘古之半,当元经会之四。

元经会之四

盘古氏日甲一月卯四 星甲九一辰子一千八十一老子曰:神得一以灵,其盘古氏为之初乎。以皇极推之,万八百岁是为一会之数。氤氲化醇,具太极之全体,有圣人之神,而未尝形焉者也。其生也神灵,极天之高,极地之厚,宰御形气,胚辉万有。其死也头为五岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。然则盘古万物之祖也。噫,盘古之说,固近於迂。愚尝读《易》,至天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。一俛仰之间,盘古未尝不在,大矣哉。庖牺氏之画卦也。乾为天,为首,南方之卦也。坤为地,为腹,北方之卦也。天地定位矣。艮为山,为鼻,见《麻衣易传》西北之卦也。兑为泽,为口,东南之卦也。山泽通气矣。震为雷,为足,东北之卦也。巽为风,为手,见《麻衣传》西南之卦也。雷风相薄矣。坎为水,为耳,西方之卦也。离为火,为目,东方之卦也。水火不相射矣。合八卦之象,而万物悉备於我,此人所以为万物灵也。盘古岂远吾哉。即开物一万八百年,合元始三会有半,计三万七千八百年,盘古氏没,初天皇氏出。

右盘古分形化,生万有。老子曰:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。《易》曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。于以见民同胞,物同与,莫不自盘古一气中来。盘古当元经会三之下,四之上。以一日喻之,当寅卯方交之时,曙色未分。若天皇氏之世,则当卯正之四刻,大明束生,万物并作,人道兴焉。逮浑沌凿而盘古死,所谓阴阳之良能,道得之而为泰一,天得之而为天一,帝得之而为帝一,日月星辰之所以着,水火土石走飞草木之所以形,雨风露雷暑寒昼夜之所以晦明变化,森列昭布,神而明之。按《道典》有称龙汉赤明上皇之年,当是开物肇始,上天之号大,有金书曰:化生。天宝君,灵宝君,神宝君者,此皆自然而然,非假胎孕,所谓上天之载,无声无臭者也。故曰:不可思议。或谓盘古肇天地,祖万物,岂天地万物由盘古而分乎。曰:不然。天地万物,当盘古之先,已有无象之象,具于浑然之中。盘古出而天地万物形矣。是故即吾身而喻,梦觉死生日一暮,今古一也。以是而观,则可以齐万物,一死生,天地无穷,物无穷,而吾亦一无穷也。

太上章四

太上,太古上古也。太上无名,其次有名,其次名名。老子日:太上,下知有之。其次亲之,誉之。其次畏之,侮之。《传》曰:太上立德,其次立功,其次立言。粤自初天皇,施及王伯,无为有为,揖逊征伐,兴亡理乱,见於亲誉畏侮之辞尽矣。无乃道愈降,而德愈衰乎。

按诸《象》《讳》《历书》云:三皇九纪,是为九皇。犹三代以来,曰世,曰代。一曰五龙纪,二曰合雄纪,三曰叔命纪,四曰连通纪,五曰五姓纪,六曰修蜚纪,七曰因提纪,八曰禅通纪,九曰流讫纪。又按《河图》代姓纪自合雄始者七,而五龙流讫不与焉。谓太古生民之始,男女媾精,以女生为姓始。三头谓之合雄纪,生号三世。合雄氏没,子孙相传,记其寿命,是谓叔命纪。通纪四姓,生子二世,男女众多,群居连通,是谓连通纪。生子一世,通纪五姓,是谓五姓纪。天下群居,以类相亲,男女众多,分为九头,各有居方,故号居方氏。生子三十二世,强弱相凌,欲生吞害,中有神人,提挺而治,故号提挺氏。生子三十五世,通纪七十二姓,故号通姓氏。诸家纪说,颇有异同。然无传人,无传政。非无传人传政也,典籍未生,独何传乎。故以今遡古,有不可以意求,以古沿今,有不可以不纪。姑两存之。若夫天之星斗文章,鬼神之雷霆号令,有不待人文之出而后明。然柴然赫然乎。仰观俯察之问,而则象之治,盖本乎此。

初三皇氏

五龙纪一,五龙,五姓也。《玉皇通一历》作勾龙纪。

初天皇氏日甲一月卯四 星己一百六辰子一千二百六十一天皇十二头。头目十二人见皇甫谧《三五历》。元气肇始,有神人号天皇氏,为物初生民之主。立极定位,而神化无穷焉。徐整《三五历纪》。物初生民,与动物同出一气,分形未清,故有蛇身人首者,有人身牛首者,如天之二十八宿,地之十二宫神,皆以禽兽之名而名。盖禽兽与人同禀天星地灵而生,故称人曰保灵焉。则知天皇氏之民,无思无为,若婴儿之未孩。餐元饮和,抱道自然。老子曰:含德之厚,比於赤子,毒虫不螫,猛兽不□,攫乌不搏。是时人寿千余岁,子孙相承,历十五运,合五千四百年。初天皇氏没,初地皇氏作。当元经会之五。

元经会之五

合雄纪二,合雄,三姓,《春秋纬》作合锥纪,《初置天地经》作含雄纪,《通鉴外纪》作摄提纪。

初地皇氏日甲一月辰五 星甲一百二十一辰子一千四百四十一地皇氏十一头。十一人也。继初天皇氏而王,德合自然,功赞天地,定星辰,分昼夜,调阴阳,制寒暑,四时顺序,人民毓,万木折,万草萌,鳞介羽毛飞潜动植,各正生成。则知地皇氏之民,若婴儿之既孩,餐霞茹芝,无饥饱劳役。老子曰:载营魄抱一,能无离乎。专气致柔,能如婴儿乎。是时人上寿犹千岁,子孙相承,历半会五千四百年。初地皇氏没,初人皇氏作。

叔命纪三,叔命,四姓。《天地经》作厚令纪,《通一历》作玄命纪,《外纪》作合雒纪。

初人皇氏日甲一月辰五 星己一百三+六辰子一千六百二十一人皇九头九人也。当是时也,生类日众如孩已童。天性既凿,人欲渐萌,披木叶,藉草莱,食果饮水,长幼草居,无爪牙之利,以御猛兽。无官民之分,以制刚蔬。强食弱肉,民不堪处。即山川土地之势财度九州,九头各居其一,而为之长。人皇居中,以制八辅,谓之九头纪。老子曰:执大象,天下往往而不害,安平泰,子孙相承,历五千四百年。初人皇氏没,中天皇氏出,当元经会之六。

按初天皇氏继盘古以长天下,合初地皇氏,初人皇氏,共治一会有半,凡一万六千四百年。通前五会,积五万四千年。天初三皇,世代宜有短长,不应俱得五千四百年之整。然以皇极推之,虽日有盈缩,而月之日不出三十。月有小大,而岁之月不出十二。岁月日时小年也。元会运世大年也。则知物初生民,元气浑然,无营无欲,相忘冥芒之中,世寿绵邈,物无害者。故老子曰:圣人处无为之事,行不言之教,万物作而不辞,生而不有,为而不恃。愚尝叹曰:后世有三皇之土宇,而三皇无后世之人民。为之长者,能使是民为三皇之民,以广处三皇之地,则老子作书本旨,不为徒言矣。

中三皇氏

元经会之六

连通纪四,连通,六姓。一作连遥纪。

中天皇氏日甲一月巳六 星甲一百五十一辰子一千八百一中天皇号泰皇氏,继初人皇氏而王,入六会之初。当时之民,如童初冠生,实不足以济饥馁,取动物之可食者而饱其腹,恬淡自安,他无营争,虽有君长之,而民安其故。伯阳父曰:泰古二皇,得道之君立乎。中央神与化行,以抚四方。是故能天运地滞,而输转无废。水流不止,而与万物相终始。世代相承,历五千四百年。中天皇氏没,中地皇氏出。

五姓纪五,《河图》云通纪五姓。

中地皇氏日甲一月巳六 星己一百六六辰子一千九百八十一中地皇号有巢氏,继泰皇氏而王。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁,万物群生,连属其乡,禽兽成群,草木遂长,人民野处,不胜虎狼蛇豕之毒。有巢氏教民构木为巢,以避旱害。冬则处穴,夏则居巢,寒暑有备,禽虫不伤。然后民安其所。天下九头,咸归而尊事之。子孙相承,历五运凡一千八百年。中地皇氏没,中人皇氏出。

修蜚纪六,修辈,九姓。《河图》作居方氏,《外纪》作循蜚纪。

中人皇氏日甲一月巳六 星甲一百七十一辰子二千四十一中人皇号燧人氏,继有巢氏而王。人民巢居穴处,饮血茹毛,伤害腹胃,渐致夭丧。有燧人氏始教民钻木取火,炮生为熟,避腥去臭,养人利性,遂天之道,故号燧人氏。天下之民饱其熟味,含哺鼓腹,其行填填,其视颠颠,阴阳和顺,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,覃生不夭。老子曰:以道莅天下者,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。世代相承,历一千三百一十年,而后天皇氏作。

按中三皇之世,民俗真淳,凡为君人之长,不有制作大功,民无称焉。故有巢氏以构巢得号,燧人氏以钻火得号,即其功德而民称之。厥后子孙因以命氏。故伏羲之诸侯,犹有有巢氏者存,而后又为相代之君,一号大巢氏,非一有巢可知矣。

三五章五

三五,后三皇逮五帝也。老子曰:上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。《传》曰:太上立德,其上德之谓乎。上德次道,故曰:太上立德。是兼三五而言也。庄子曰:古之人在混芒之中,与一世而澹漠焉。此之谓至一,当是时也。莫之为而常自然。逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下。是故顺而不一德。又下衰及神农、黄帝,始为天下。是故安而不顺德。又下衰及唐、虞,始为天下。兴治化之流,浇淳散朴,古道变矣。庄子当时,必得尚窥古史,故序旱后世次,颇同诸说。中三皇共八千五百一十年,通前合六万二千五百一十年。而后天皇伏羲氏作。

后三皇氏

因提纪七,《河图》作提挺氏。

后天皇氏日甲一月巳六 星丁一百七十四辰未二千八十四后天皇,号伏羲氏,风姓· 。岁起摄提,始甲寅,以木德王,都太昊之墟。教民伏牺,因以为号。冶金成器,示民炮食,一号庖牺。仰观俯察,近取远求,画八卦,造书契,作甲历,结绳而为网罟,以畋以渔,而圣职教化之道兴。当时人民群处,纲常未立。伏羲德合上下,法两仪,以正君臣父子夫妇之义,於是人伦乃正。继天而王,为百王先,尊之曰天皇。太昊在位一百一十六年,传女娲至无怀,通十五代,历一千三百单七年,而后地皇神农氏作。

按共工氏,伏羲之诸侯也。其后祝融氏生。神农是谓炎帝。后至尧时,复有共工云者。盖子孙相仍,为官为氏尔。

禅通纪八,禅通,七十二姓,《河图》作通姓纪。

后地皇氏日甲一月巳六星 辛百七十八辰卯二千一百二十八后地皇,号神农氏,姜姓,起辛丑,以火德王,都鲁。当时人民啖茹生疾,阴阳相寇。神农尝百草,制百药以疗之。教民耒耜之利,以播种百谷。民乃粒食。日中为市,有无相通,使民宜之。诸侯夙沙氏叛不用命,箕文谏而杀之。神农修德,夙沙之民,自攻其君而归,其地南通交趾,北接幽都,西距三危,东连旸谷。在位一百四十年,传临魁至榆冈八世,历五百二十六年,而后人皇氏作。

流讫纪,一作疏仡纪。小司马《三皇纪》云:流讫纪当黄帝时,置九纪之间。

后人皇氏日甲一月巳六 星壬百七十九辰申二千百四十五后人皇号轩辕氏,公孙姓,长於姬水,改姬姓。起庚子,以土德王,都轩辕之丘,因号焉。承榆冈之衰,蚩尤不用命,战于涿鹿,戮于中冀。於是以云纪官举风后,力牧太山,稽常先大鸿,得六相,而天地治,神明至。次而太常奢龙祝融,大封后土,仓颉之伦,职之以事,始作宫室,舟车,臼杵,弧矢,棺椁,铸锺鼎,服牛乘马,以利天下。命仓颉制字,而衣冠文物礼乐法度兴焉。遂使羲和占日,常仪占月,车区占星气,大挠作甲子,一云伏羲命大挠作甲历岂世袭其官云。伶伦造律吕,隶首作算数,容成总斯六术,成阴阳律历之书。昼野分州,经土设井,人民不争,百官无私,市不预贾,相让以财,四夷宾贡,诸侯成归,是为黄帝。闻广成子居空同之山,往拜问道。在位一百年,跨鼎湖,登云天而仙。黄帝之子二十五,宗得姓者十四人,别为十二姓,姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、估、环、依。正妃嫘祖,生二子:曰玄嚣,是为青阳,曰昌意,是为若水侯。

按《史》《历》诸书称皇者九,以九纪考之,则初中后各为三皇也。天职生覆,地职形载,圣职教化,故圣人为生民立极,为天下后世开物成务而已。曾何有心於名号哉。伏羲氏传女娲氏、大庭氏、栢黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、嗥英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏,通十有五氏。验之伏羲册辞,大庭、无怀一十氏,皆伏羲分治之臣,岂一人之身,前为伏羲之臣,而后为相代之君乎。当是各氏子孙相承耳。如女娲氏为伏羲后,有补天之功,伏羲在位百有余年而没,乃又曰女娲相继为君,在位一百一十三年,意必相继为君者,女娲氏之后乎。若无怀氏亦然。神农氏传帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝厘、帝哀、帝榆冈八世,以即位甲子配合计之,轩辕氏合伏羲、神农,通治一千九百三十三年,而九纪终焉。又按《汉旧仪》云:祭三皇、五帝、九皇、六十四氏,凡八十一姓,皆古帝王也。故郑司农释《周官》以三皇、五帝、九皇、六十四氏为四类氏,又按《舟壶记》云:皇次四世、蜀山优傀六世、浑敦七世、东库七世、皇覃七世,启统三世、吉夷四世、几渠一世、狶韦四世、大巢二世、遂皇四世、庸成八世,凡六十有八世,是为因提之纪。仓颉一世、相皇二十世、中央四世、大庭五世、栗陆五世、丽连十一世,轩辕三世、赫胥一世、葛天四世、宗卢五世、祝融二世、昊英九世、有巢七世、朱襄三世、阴康二世、无怀六世,凡八十有八世,是为禅通之纪。又有巨灵氏、句疆氏、谯明氏、涿光氏、次民氏,总曰循蜚纪,有号而无世。自是而上,亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏。又上古乃有盘古氏基之。又按《吕梁碑》载古封禅七十二家,而夷吾所识者十有二。他书所载,古氏号尤多,漫不可考。今摭九纪、九皇之为叔,固不敢失於恍惚,亦不敢堕於脱略。老子曰:能知古,始是谓道纪。

少昊氏日甲一月巳六 星癸一百八十辰子二千一百四十九轩辕子,曰青阳,己姓,继黄帝而王。起己卯,辰之子+六年,受命之日凤凰至,遂以鸟纪官,以金德王,都曲阜,号金天氏。顺时迎气,昭配神明,以能修太昊之法,尊为少昊。晚衰,九黎乱德,民神杂揉,不可方物,失民作享,家为巫史,需尝无度,神狎于民,嘉生不降,无物以享,祸灾荐臻。在位八十四年,乃授命于颛顼。子二:曰重、曰蟜极。

颛顼日甲一月巳六 星癸一百八十辰卯二士百五+二轩辕孙,昌意子,姬姓。十岁佐少昊,十二而冠,二十而代有位。起壬寅,辰之卯九年,以水德王,都卫,因名帝丘。后徙高阳,号高阳氏。养材以任地,载时以象天,乃命南正重司天,以属神。火正黎司地,以属民。使复旧章,无相侵读。作历以寅为正,是岁正旦立春,五星会营室。其统四广,同神农之地。其法妇人路行,不避男子者拂之。四达之衢,命飞龙效八风之音,作承云之乐,以祭上帝。在位七十八年,子穷蝉。

帝誉日甲一月巳六 星癸一百八十辰巳二千一百五十四少昊孙,蟜极子。年十五,

佐颛顼治,十有五年,代有天下。起己未,辰之巳二十六年以木德王,都亳,号高辛氏。命黑咸为声歌九招、九列、六英,倕作鼙鼓锺磬,吹笭管埙箎,令凤鸟天翟舞之,以康帝德顺天恤民,身修而天下服。子四:曰弃、曰梁、曰挚、曰尧。少昊之前,天下之号象其德,百官之号象其征。颛顼以来,天下之号因其地,百官之号因其事。誉,极也,能穷极道德序三辰以固民,故号帝誉。在位四十六年,帝挚代位,起己未,荒淫无度,不修善政,在位九年而废,通五十五年。

帝尧日甲一月巳六星癸一百八十 辰未二千一百五+六帝誉子,伊祁姓,名放勋,初封唐侯,年十六,帝挚废,众推唐侯陆天子位。起甲辰,辰之未十一年以火德王,都平阳,号唐氏。乘挚衰废之余,民食惟艰,乃修德尚俭,土谐三尺,茅茨不剪,采椽不斲,宫垣不垩,洼樽抔饮,示民素朴。一民饥,则曰我饥之也。一民寒,则曰我寒之也。一民有罪,则曰我陷之也。百姓戴之如日月,亲之如父母。命羲和钦若,昊天历象,日月星辰,敬授人时。期三百有六旬有六日,以闰月。定四时,成岁。岁曰载,建寅月为正。分命羲仲、羲叔、和仲、和叔牧四岳,允厘百工,庶绩咸熙。然数当六会之末,水不润下,当尧六十一载甲辰,洪水方割,命鲧治水九载,绩用弗成。咨四岳曰:朕在位七十载,将巽位。岳曰:有鳏在下。曰:虞舜。遂厘降二女嫔于虞,征试三载,曰:咨,尔舜,天之历数在尔躬,允执其中,乃让位于舜。尧在位七十载,舜癸丑征庸,历试三载,一在七+载之中丙辰受命,于文祖居摄二十有八载。癸未,尧乃殂落,寿一百一十六岁。

帝舜日甲一月巳六 星癸一百八+辰戌二千一百五+九颛顼之子穷蝉五代孙,生于姚墟,姚姓,名重华。起癸未,以土德王。初在隐微,曰虞氏,陶于河滨,耕于历山,渔于伪汭。尧降二女以妻之,历试诸难,三载考绩,乃命以位。在璇玑玉衡,以齐七政,肆类于上帝,天也禋于六宗,四时寒暑日月星辰水旱也望于山川,遥祭也徧于群神,祀典不载皆徧及之辑五瑞,觐四岳群牧,班瑞,于旱后。巡四岳,肇十有二州,封十有二山,去四凶,咨四岳,咨十有二牧。伯禹作司空,平水土,稷播时百谷,契作司徒,皋陶作士,垂共工,共谨百工之名也益作虞,掌草木鸟兽伯夷典三礼,祀天神祭地祇享人鬼序祭杞崇之礼也夔典乐,教冑子,龙作纳言。通上下之言以止谗说殄行禹、垂、益、伯夷、夔、龙六人,新命有职。四岳十二牧,凡二十有二人。舜将让位,曰:来禹,天之历数在汝躬,汝终陟元后。舜生三十征,庸三十,试三载,亦在征庸摄政二十有八载,居丧三年。丙戌,格于文祖迁蒲坂,在位三十有三载。丁已,命禹摄政十有七载,陟方乃死。除征庸以在位合禹摄共五十载寿一百一十岁。

右少昊至舜,凡六帝。挚废,附高辛,后不在五帝列。通三百五十年。自太易初元以来,积六万四千七百九十三年。禹丁巳受命,又七年,而前六会终焉。老子曰:失道而后德,失德而后仁,言皇道不足,降而为帝德。帝德不足,降而为王之仁义也。尧、舜、禹授受当天地交会,一元中分。先儒谓经世书以皇与帝,为先天六会。王与伯,为后天六会。然则数终六会,洪水降灾,使非有如尧、舜、禹者出,则民其鱼鳌矣。故天下誉之。愚尝谓少昊,颛顼、帝誉、帝挚、帝尧是为五帝,禹首三王,舜则居尧之下,禹之上。太史氏以帝挚罔道,舜有大德,故黜挚而升舜,可不监哉。及观《皇极经世图》,於元之初起,日甲一,月子一,星甲一,辰子一,其后以元经会,以会经运,以运经世,递递相仍,加积一数至六会。当经月之巳六,经星之癸一百八十,经辰之子二千一百四十九,而始布甲子。十六年己卯,而少昊受命,历颛顼、高辛,逮经辰之未二千一百五十六,当甲午世。又十一年甲辰,而尧受命。自此以往,方( )书甲子以纪年纪事,岂大挠之作始此欤。

王伯章六

三王夏、商、周也。五伯齐、楚、秦、晋、宋也。禹八年甲子,一元中分,起七会之初,后尧、舜而先汤、武,功亦大矣。老子曰:上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。又曰:失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。传曰:其次立功,其次立言。如禹之治水,行其无事,功及万世,非立功乎。其后降而为伯,又降而礼乐。征伐自大夫出,则其失仁失义,而礼之薄可见矣。故孟子亦曰:尧、舜性之,汤、武身之,五霸假之也。邵氏曰:白七会入阴长之期,而无阳升之会,虽然阴阳迭运,消长有时,而道德功力,独不可以迭见乎。

夏禹日甲一月巳六 星癸一百八十辰亥二千一百六十似姓,名文命,颛顼孙鲧之子也。丙辰,舜荐禹于天命之位。丁巳,居摄七年之后,当元经会之七。

元经会之七

禹八年,日甲一月午七 星甲一百八十一辰子二千一百六十一居摄十七年,癸酉,舜陟方乃死,禹正王位。以金德王,建寅为正,都平阳。禹初袭父崇伯之爵,故称伯禹。作司空,平水土。《书》曰:禹乘四载,水乘舟,陆乘车,泥乘楯,山乘檋随山刊木,央九川距四海,浚畎浍距川,任土作贡,娶于涂山,生子启。八年,于外三过其门而不入,惟荒度土功,弼成五服,至于五千,每州五百里,五服二千五百里,东西相距五千里,南北如之州十有二师,甸侯缓方三千里,是九州之内也,每州立十二人为诸侯师外薄四海,要荒各一千里,实九州之外也,薄迫四海咸建五长,每服服皆五人为长各迪有功,修六府,则三壤成,赋中邦。禹受命之初,惟时有苗弗率,乃会群后誓于师曰:

济济有众,咸听朕命,蠢兹有苗,昏迷不恭,、侮慢自贤,反道败德,君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎,肆于以尔众士,奉辞罚罪。尔尚一乃心力,其克有勋。三旬苗民逆命。益赞于禹班师振旅。舞干羽而苗民格。老子曰:用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。如禹之用兵者,可谓王者之师也。然不有禹誓於前,则亦何有汤誓泰誓於后。岂始作俑者其无后乎。此又可为先人者之戒。禹任皋陶、伯益,以赞其治,兴六师以征不庭,四极莫敢不服。东渐于海,西被于流沙,朔南,暨声教讫于四海。居摄十七年,践位十年,通二十七年。癸未,东巡至会稽崩,寿一百岁。传子启。夏一十七王,合四百五十八年,桀放而夏亡。

商汤日甲一月午七 星乙一百八十二辰卯二千一百七十六子姓,名履,字天乙,禹司徒契十四代孙。为诸侯十有七年,放桀,践王位。起乙未,入辰之卯二年以水德王,建丑为正,都亳,是谓成汤。自契至於成汤八迁,汤始居亳。得伊尹于莘野,以葛伯不祀,汤征诸侯自葛始。.桀昏德,民坠涂炭。汤荐伊尹于夏,五就桀而不能用,一既丑有夏,复归于亳。汤乏职贡,桀兴问罪之师,九夷师不至。伊尹曰:可矣。於是相汤伐桀,誓于众,战于鸣条,放桀南巢,而天下归汤。汤有惭德,故《盘铭》曰:德日新,日日新,又日新。在位一十三年,寿一百岁。迨盘庚二十一年庚申,老子乘日精降亳,托孕於尹氏之玄妙玉女。武丁二十四年庚辰二月十五日,生于李下。因指李为姓。帝辛纣淫湎暴虐,比干以谏死,微子囚,箕子奴,逢蒙诛。西伯戡黎,祖伊恐,作戡黎。纣乃曰:我生不有命在天,昏弗听谏。周武王伐之,兵败走鹿台,衣其宝玉,赴火而死。老子曰:太上,下知有之,其次亲之、誉之,其次畏之、侮之。噫,桀固不道矣,成汤放之。纣固不道矣,武王伐之。可不谓畏之者乎。商三十王,六百四十四年,商亡归周。

周武王日甲一月午七星丁一百八十四辰子二千一百九十七姬姓,名发,尧农师后稷弃之后,文王昌之子也。昌事纣,与九侯、鄂侯同为三公。昌被潜囚羑里七年,后献地得赐弓矢斧钺,因公季得专征伐为西伯。纣二十四年,文王没。又九年,武王以太公望为师,周公旦为辅,革殷受命,还丰践天子位。南面朝诸侯,大诰天下,起己卯,辰之子+六年以木德王,月建子为正。乃反商政,释箕子囚,封比干墓,式商容闻,散鹿台之财,发巨桥之粟,太责四海,万姓悦服。列爵惟五,分土惟三,建官惟贤,位事惟能,重民五教,惟食丧祭,敦信明义,崇德报功,垂拱而天下治。窃尝叹曰:唐有四凶,诛四凶者舜。虞有三苗,征三苗者禹。夏之汤征自葛,商之西伯戡黎,凡古之得天下者,揖逊征伐,鲜不先有其势,天乎;人乎,势使之然乎。武王在位六年,寿九十三岁。后一百二十一年,昭王南巡不返。又一百七年,夷王下堂见诸侯。又五十三年,厉王奔彘,周、召二伯行政一十四年,号共和。厉王死于彘。二伯立太子静为宣王。仲山甫、尹吉甫、方叔通周、召为五伯,辅宣王,大修文武之功。又五十七年,幽王为申侯所杀,而平王东迁于洛邑,号曰东周。锡晋文侯、秦襄公命。又六十四年,桓王以蔡、卫、陈之师伐郑,郑为左右拒,射王中肩。又四十年,惠王锡齐桓公命为伯。又三十年,襄王废狄后,狄师攻周,王出奔郑。郑居王于泛,叔带代立。明年,王告急于晋,晋文公纳王于周,而诛叔带。使王子虎赐晋文公土地而称伯。至此,齐、晋、秦、楚、宋五伯日益强盛而王室寖衰。又三十一年,楚王伐陆浑,观兵于周,遣使问鼎,而侮之之风至此甚矣。又五十五年,灵王庚戌,孔子生。又七十八年,孝王崩,孝与考诸本互差太子午嗣位,是谓威烈王。河南惠公封其少子巩称东周君,一云孝王复号西周,封其弟桓公于河南,七年东周立,周分为二又五十八年,显王甲寅,赵、韩分周为二。七年辛酉东周杰立又三十一年,乙酉,孟轲为魏卿。又二十九年,赧王甲寅,东、西二周君相攻。又五十一年,赧王乙巳,会齐、韩、赵、魏兵攻秦,不利,西奔秦,尽献其邑,还周而卒。周三十六王,八百六十七年。而西周灭又六年,东周惠君会诸侯攻秦,不利,没于秦,尽入其地。

右三王,通一千九百六十九年。而桓、文伯於一千五百余年之后。以三代考之,则汤、武已由伯而王,是不待桓、文出而后伯也。况夏伯昆吾、商伯大彭、豕韦亦已见於二代。襄王后去昆吾、大彭、豕韦,入秦宋楚为周五伯也。前六会六万四千八百年,除开物前及盘古,通四会四万三千二百年。初天皇氏出,人极始立,由初天皇至大禹七年,通二会凡二万一千六百年之间。少昊而下称帝者五,通十有一世又三分世之二,则是称皇者二万一千二百五十年,称帝者才及三百五十年,何帝运之促而皇运之长耶,非也。神农已称炎帝,其后帝临魁八世,俱以帝称。轩辕亦称帝。考此则是后三皇而下,称皇称帝,互见迭出,已参错于一千九百三十三年之中矣。三王自夏丁巳始,几一千四百五十四年,至平王东迁,政由方伯,然则五伯之兴,孽于昭王,渐于夷王,形于平王,成于厘、惠之世,而周拱虚器矣。迹此而论,岂非皇有可亲,帝有可誉,王有可畏,伯有可侮乎。按皇帝王伯者四,而禹即位之八年,当一元中分之时,上而曰皇曰帝,下曰王曰伯。以后六会言之,开物前四会有半王伯中分而王二会有奇,凡二万四百三十五年。三王才及一千九百六十九年。而伯已参错於其间,其伯岂其伯哉。盖有王之皇、王之帝、王之王、王之伯者存焉。而又有王之皇之皇、王之皇之帝、王之王之伯者存,如春行、夏令、秋行、冬令四时之气,有时而迁,不可以一法言也。

《易》曰:知变化之道者,其知神之所为乎。愚前之所谓理气象数之四端者,有是理则有是气,有是气则有是象,有是象则有是数矣。一元十二会,配一岁十二月。一会三十运,配一月三十日。一运十二世,配一日十二时。一世三十年,配一时三十分。是故一世三十年,得一十二万九千六百时。一运十二世,得一十二万九千六百日。一会三十运,得一十二万九千六百月。一元十二会,得一十二万九千六百年。此其略也,姑述一二,非曰能之,愿学焉。抑谓邵子之为书,其言道德功力,以明皇帝王伯,其义则吾窃取之矣。若夫观物之为言,卦气音律之为占,自有《皇极经世书》在。

玄经原旨发挥卷上竟

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