法名太初，号见初，第四叔父之子，真阳之亲弟也。
一问曰：真修工夫如何起首？答曰：仙道不过炼阳精以化炁为首者也。
仙家必先以元精返还于身中，而复归于元炁。佛家则泛言戒淫欲以出欲界，俱是除淫之义。起首若不如是，则为落空亡。若有一死，便是万生万死，轮回不断，六道难，难矣。若人能修如是，离欲之行谓之清净梵行，成得离欲之果，谓之清净梵德，为转神入定之真基也。究之佛门，惟浙僧间有谈及除淫离欲者，由天台智凯和尚之遗教。智者之兄名陈针，出于张果真人之门，故也。
第少壮之人神炁盛，动静循环之机速。
言铅汞不少，故药生亦速。
阳炁生而后采取烹炼，所谓一阳生是兴工日，又谓一阳初动，中宵漏永是也。乃有药而后行火也。
钟离真人云：“难得者，是少年。”少年修时，根元完固，易为见功，止于千日，而可大成。又难得中年，中年者，先补之完备，次下手进工，始也返老还童，后乃超凡入圣。
老迈之人神炁衰，谓之老来铅汞少者。
纯阳六十四岁遇钟离，白玉蟾六十四岁遇陈泥丸，马自然六十四岁遇刘海蟾，刘朗然子亦六十四岁遇师者，刘宽于汉灵帝时，弃司徒太尉而学道，隼七十三岁，受青谷先生传道而道成。《翠虚篇》云：“老少殊途有易难。”马丹阳云：“有心人道当回首，况流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”
动静循环之机迟，则敲竹鼓琴为唤龟招凤之权法，而后阴极阳回而为应采之珍。
此《悟其篇》之旨也。
又云，不定而药不生。
此《玉清金笥秘文》之旨也。
重阳真人曰：“纯阴之下须是用火锻炼，方得阳气发生，神明自来是也。”
神明者，即真精元阳之妙觉。
龙眉子亦谓风轮激动产真铅，都因极还生动者之说皆是也。乃有机先一着，而后生药．以行火也。
《灵宝毕法》钟离云，“晚年修持，先论救护，次论补益，自小成积，功至中成，中成积至返老还童，炼形住世是也。
此起首玄妙天机，而世人不得知者，有如此。今举世但言衰老者，不可修，盖不闻此理也。
重阳真人云：“若还悟此，目下便回头。蓬莱路，彩云端，有分相随入。”
我则曰：有此一口气在，皆可为之。
凡有一口呼吸之气，皆由元炁之所化生。一口气在，即元炁之犹有，在，是长生之根本在也。故可为修仙之事。马丹阳云：“气不断，神可固，先把马猿用工擒住，自然得性命停住。”
盖亦观之《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。”
陈泥丸云：“若欲延年救老残，断除淫欲之旁门。”
一云：古人八十尚还丹。
泥丸云：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹。”
老子自言头尚白。
老子者，李老君也。即太清太赤天太上老君分神化现下降于世。盖由元始天尊初开辟为成劫而至劫坏，次开为成劫分神化生大道君及劫坏，已历四劫，次开为第五成劫，而初又分神化生老君以主太清，因其已历至五劫而称老故也。头亦示以白故也。及老君分神降于李下，亦示人以头白，其曰头尚白，自言修之迟者，指人虽老者，犹可修成，惟要精进，以求成也。马丹阳赞勉人云：“六旬有九才方修补，众人言晚了，时光马风道未暮。”又答人云：八旬有四，因甚发心修，勿言老，休寿相，气不断，亦可修持，速澄心为尚。”
白玉蟾云；“今已九旬来地，尚且是童颜。”此皆言虽老，犹可修也。葛仙翁云：“吾今六十，优赴三涂。”王重阳真人自叙云：“五十二年光阴急，活到七十有几日，前头路险是轮回，一失人身万劫休，如何能得此中修。”
刘朗然曰：“莫待老之将至，宁知身后如何。”丹阳云：“寻思最紧是修持，急急修持尚嫌迟，这性命，于身紧，一息不来，身为土粪。愿省悟，疾速修持。固气粗，神仙准。”
衰老者，又安可以老，息诿而不决志速修之哉。少壮者，见斯毋谓老，既可修，而纵心自怠，以至于老。钟离云：“过了一年无一年，过了一日少一日。”丹阳云；“七十光阴能几日，大都二万五千日。过了一日无一日，看看身似西山日。”又云：“寿数休言百岁，从今古人生，七十难得。”
张紫阳云：“莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。”
有缘遇此，当知为万古仙真催人早修之特旨也。
二问曰：甚时候是初用工之时？答曰：凡人之炁与神，皆日主动而夜主静。由天道，以日而生动，生阳于静，后至夜，则还为静也。人受天生亦顺，受其日动夜静者。
动作休息是人所以顺天者。
求修行之静，莫不以唯夜为然也。
俞玉吾云：“修炼力久，更无梦觉之异。虽当寝寐，神亦不昧，精生之时，不待唤醒，亦自觉悟。”夏云峰云；“自然时节，梦里也教知。”
静而复动，则用二也。此纯阳祖所谓动则施工，静则眠之训也。
我于万历壬寅春，初试百日关，于家而炼精化炁，首一月调习，次一月精进，时至神知，运一周天斡旋斗柄，默悟世尊所谓见明星而悟道之说，契我妙用。
古仙所谓北斗望南看禅师，所谓北斗里藏身之说皆同。
自是以来，一夕行过三五周天，至七八周天，又至十余周天，则工将彻夜而无间歇矣，精尽化炁矣，火候斯足矣。遂得止火之景而止之。
法，丹阳云：“所谓当下手暗修完功，行不许人知。”
约两月之余，总三月之季，而成大药。古言百日筑基者，信哉！
重阳真人云：“睡则擒猿捉马，醒来复采琼芝。”每依时，这工夫百日只许心知。
昔曹还阳老师下工时，年方三十，神清气盈，夜静工勤。
无世缘之累。
不五十日，而火足采其大药，五日而得。
此行工之精，而得大药之易者。
眼有金光，鼻有气搐，耳后有风生，脑后有鹫鸣。
鹫为水鸟，即白鹭也。脑后虚空中若有鹭鸟之声乱噪不住，则大药将至之先兆也。故世尊示人曰：鹫岭。又曰：鹊巢灌项是也。
身有踊动，丹田有火珠驰聚，上冲下突，如是六种见验矣。
六种者，六根有所证果之验也。俞玉吾作参同契注，亦有六种应验之说同此。《华严经》世尊亦有六种震动之说同义。
则火殊有自然投关之妙。
火珠者，无精元炁炼成金丹大药如火珠也。投关者，欲自冲过三关。顾与弢问：如何得自欲冲关？答曰：昔曹老师云：“马行熟路。”陈泥丸云：“其次膀胱如火燃，内中两肾如汤煎时，乎挑动冲心源。”皆言得金丹大药之景也。
始知天仙金丹大道独异于世，而同于佛。吾师独早成之于身，是为知修能修仙道之伟丈夫者。于是亦起首得真时，还阳精，阳炁，化阳神而出者。欤若所证不得阳精，阳炁，阳神，便堕在外道阴神之类者，是不知起首之真时者，后来吾门学者，可不以起首时，而切切早究之哉。
末句勉之戒之也。
三问曰：止火之候何为至要？答曰：药熟丹成则必止火。
顾与弢问曰：止火者，是止而不行乎？是止而复行，行而复止乎？伍子答曰：炼丹之法，以火燎药用小周天火也。药已熟，丹已成，则不用火，而止是止小周天之火，叶却有为之工，行采大药之工，则药渐见不生向外，既不生向外驰，何必强用火，故必止火。若得大药，则将大周天无候无为之火，以炼炁化神。盖小与大，有与无，不同工者，故必要先止此火，而全然不用。
丹药未成熟，则火无止景。
有火足之候见，即丹成之候见也。于是当止而止之，得其宜矣。丹未成无止景，不当止火，又直精进火，必炼至于成丹而后止。
若已熟而不知景，止火纵经多劫，而温火养丹守住阳精阳炁于丹田，能暂得长生不死。
葛仙翁云：“固形保神莫大于精。”
毕竟未脱凡胎凡质。犹有死生在，非证圣也。
药物真火候，真炼法，真而成大药者，固是出世之圣真也，何又不知止火。盖由学者前生之积修功行浅，今生之志愿止于求长生不死，欲长于短寿，长享富贵安乐而已。故仙师亦止以长生与之遂其志耳。故精气住于丹田春，必不死。即阵希夷所谓“留得阳精，决定长生”之说也。凡夫精之泄者，皆由丹田中元炁所发而化，即此仙凡而观，则丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基。若留精守于此．久久而复泄之，同于凡夫之常见，犹不脱凡夫之死生，故暂守之者，必求化神。
所有超脱服食，转神入定，出神之事，皆在止火之候是止火，为超凡入圣关头第一玄机也，安得不为至要夫火，即止当采金丹大药于混沌七日。
前白日关中．因言采药乃初阳之微气。采之易者，只用片响之候，一瞬息之工而可得药。故达摩云：“二候采牟尼。”言此也。及烹炼薰蒸，补得元炁已足，则阳盛而可见形，然炁何以有形，非形质也。乃有似火热之无形也，故古云：丹田火炽，曰两肾汤煎，曰火珠是也。唯有此形，而后能出神变化有形，为身外身，此是无中生有，采之而后生者．故采之难，必采工于七日方有，得不如是，则不得。
除一日，二日，三日之前日，少而不能得丹之外，于四日，五日，六日，七日之间，其中或有一日见丹田火炽，两肾汤煎。
火炽者，内景也。汤煎者．外景也。
风呼耳后。
呼者，似风之声也。
鹫噪京山。
玉枕关上名玉京山，即脑后之处。仙家有雀声啧啧之喻，言其似有也。佛家有鹫岭之喻，亦言其似有鹫鸣，非实有鹫鸟所鸣之岭。
斯时也眼底金光。
眼光圆满如金光，阳气复还圆满之征也。仙家有金光咒，佛家有金光明经皆此。
田中大药一粒至矣。
丹田中有火珠之说，即所谓一粒刀主，即所谓一粒复一粒，从微而至著者。
正世尊所谓火化以后，收取舍利者，此也。
火化后，同仙家小周天之候也。收舍利者，同仙家采大药得玄珠之喻。
有名曰水里玄珠。
黄帝以罔象得玄珠。罔象如言无象，即是以无为之工，无象之火，以求玄珠意。
有因以青龙姹女采取而来，故略言之曰：龙女献珠。得此者，获无漏果，证无量寿。
初证长生后，超劫运皆由得此而成证果。
岂可忽之而不知究之哉，所以直论直示人曰，止火景。
四问曰：世人不知止火法者，最多其后所证如何？
仙圣不言止火者，亦多虽见仙书遗言，亦不知此为要，间或见有言者，亦不知其泄秘之要，既不知仙机，不能证仙果，我不知彼还可证甚果。
答曰：只可长生不死，为欲界初成之果，人仙是也。能守一日，则为一日不死之人仙。
阳精盛满是长生之本根，由其归于丹田，而后可得满，满而守于此中，则不亏而得长生，暂守暂得，久守久得。故纯阳祖师云：“世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。”
百十千万亿岁劫不死之人仙，即百千万亿岁劫久守之功也。
王果斋云：“一日十二时，时时不绝。一年十二月，月月长存。
《海客论》云：“汝能远离房室，元炁不散，可以长生。”
又问曰：“用如何法守？”答曰：“阳精凝聚已结丹者，谓之不死之基，守在下田，当不离小周夭薰蒸之候而温养之。”
《胎息经》云：“知神炁可以长生，固守虚无以养神炁。”又云：“若欲长生，神炁相住。”太上久要心印经云：存其神而守其炁，又象伏龟。故名神龟龟含水中有炁。曰，神炁，人之根蒂俱在此处。
不复泄漏，则真炁常住，所以不死，有真炁足，则无可死之理。
钟离祖云：“真水真火合一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，寿齐天地。”《胎息经》云：“炁入身来谓之生。”天真皇人云：“炁不散，则命不亡，命不亡，则形不灭”也！仙经云：“还精胎息，延寿无极。”重阳祖云：“惜真炁在丹田，其人不死。”
若不久守，以镇下田，其真炁犹可散，于欲境而基亦可坏。
肖紫虚云：“为报近来修道者，炼精不住亦徒然。”
是必要知火所当止，而止之。止了之后，方可采大药而超脱向上，斯时即得六通之一，为漏尽通也。
漏尽通者，阳精无漏，成神通也，为六通之根本。
男根如童子矣。即《华严经》可谓：具丈夫形，成就如来马阴藏相是也。
即老者返为童子说。精有泄窍者，修成无泄窍。精已枯者，修成满足大人之身，根如童子之小根。昔世尊修如来时，成三十二相，其一曰，阴藏如马蝗，马蝗能缩短，肾茎缩短似之。故以为喻，即此说也。此与其他修证同。若假称佛宗而为外道者，不能有此。
不知止火者，则不能别用采工以求大药而超脱，何以得成真了道哉！知止者，采而得药力足以通关，实由得清源之水炼到火足而知止候，不差之力也。
此五句是言修之真，证之实者，成仙必矣。
若药不应采而不来。即丘真人所云：“火少则金精不飞”之故也。
修士不知火有止候之景，亦不知无景之不当止，乃妄止之，而致火少。则真炁未满足，大药未成。虽采而无药，可来此正。教诫学者，要知当止之景也。
或得药来而力不足以通关，是知水源之初未知调药，不及于当采之时而炁微之病，虽得药来犹是气微力弱，不能冲关而成大道。
药生时采之太早，则不真而生炁微。正谓初九勿用。若误用微炁，决无大成之功。
以此久守于丹田，亦可为长生人仙。如炁足者，亦如留得阳精，决定长生者之小效。
此即次于炁足者，愈于凡夫之不妄泄者。
所有八百岁如钱铿者。
此疑何举钱铿为证。由其从来，只见称其寿，不见称其神通者，盖以采补小术小效而已。不知先天自然之足炁，乃不得先天足炁之功。可以延年止于八百，不可逃生死以超劫运，即此之类，故足以证此。
有七百年老古锥，如佛弟子迦叶者。
老古锥是言其端坐卓然如宝塔。昔世尊言其不能不生死，如阿罗汉。若如阿罗汉无生死，则向上可超劫运。不能无生死，终有生死不能免，故只见当时称其七百年。
有一千七十二岁，如宝台和尚者。
一云宝台和尚，亦西土人来东者，遇达摩于东度之。
皆是此类，但不能至年劫，多求其寿齐天地，而更能超劫运。唯知止火得药而通关，服食入定出神者能之。故《灵宝度人经》道言：“道寿无极，天寿有穷，人寿无定。真与道通，寿则无数。”所谓长生久视，寿历无极。
吕祖真人云：“一点元阳，以炼形化炁，使形化炁，超凡躯入圣品，以三万六千年为一岁，三万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫，浩浩之劫不知岁月之几何，而与天地长久。”仙经云：“服丹守一，与天相毕。”
所以知止，后有大异者，如此。昔钟离祖仙翁云。“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”张紫阳亦云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈末已心，不免一朝遭殆辱。”又弥勒云：“绕经八万劫，终是落空亡。”后圣可不知急于止火之候与。
五问曰：何为周天火候？答曰：“周天者，如日月行天，一昼一夜行天一周是也”。又问：“日月火候，以何相如，应喻一周？”答曰：“天体周围三百六十度有余者，而火候亦三百六十余者，以此为相如也。借以太阳日理言之。初自地下而上升，转逆上于天之上，复下于地之下，所行完过三百六十度矣，谓之一周。
许旌阳云：“神运炁化，上则经天，下则纬地。”
一日一周，而明日又一周，积三百六十周而为一年，故炼丹时之火候，实似之当神炁并行之初，亦从地之下，逆升于天之上。
天上乾之首也，地下坤少腹也。古谓之黄河水逆流，一谓之曹溪水逆流，一谓之洞水逆流者。
亦复降于地之下如一周，于天之理，故以喻一周于身者。又三百六十周为一年之日，喻三百六十周亦为一炼之火候也。
此发明了周天，又收结了前句。
俞玉吾云：“若能回天关．转地轴．上下相应，则一息一周天也。”又云：“上升下降，一起一代，徘徊于子午。”韩逍遥云：“法轮要转常须转，只在身中人不见。”又云：“法轮转得莫停留，念念不离轮自转。”此言详于内，指通玄秘诀者。
然言三百六十周之度，兼言三百六十日之一年，即此身中有一年之象，便能还复身中一年所损之炁。故古来圣真皆以之取喻也。
又问：“身中造化如何有三百六十，去合天上之周数三百六十？”答曰：“许旌阳真君云：‘二百一十六用在阳时者，言阳时依阳之策数用九。
易爻辞云：乾之策二百一十有六，坤之策百十有四。
子至巳为六阳时，若四九三十六为度也。云一百四十四行于阴候者，言阴时依阴之策数用六。午至亥为六阴时，各四六二十四为度也。合之得三百六十，正同天度之周数。故取喻亦宜也。
又问：“古仙皆分小周天、大周天之说，果何所用而分别大小意，或非以三百六十周教而可分别异名？”答曰：“旌阳之说即小周天之所用。
有三百六十数者。
钟离仙祖之云：“一年沐浴防危险＂者，即大周天之所用也。
无三百六十数者。
张紫阳又云：“只此大周天一场，大有危险”者，不可以平日火候例视之。”其言平日火候者，即从前百日关中所用之小周天也。言不可倒视者，正分别小周天之有象数，大周天不限度数之各异用也。小周天用于化炁时。
百日关中炼精化炁也。
其中玄妙有子午十二时之阳火阴符。
古云，子己六阳时，进阳曰火。午亥六阴时，退阴符。及伍子受曹真人密旨，又若十二时中，时时皆有明火阴符。凡进则曰进阳火，凡退则曰退阴符。亦以阳用者，曰火。阴用者，曰符。重承真人瞩又加嘱而不替。伍子意欲疑问真人，咄曰，信受著天命不可违。
卯酉二时之沐浴也。故《华严经》亦云：“诸物定能应时转妙法轮”是也。
皇甫履道云：“十二时中无令间断。”俞玉吾云：“天道无一息不运，丹道无一息间断”。
大周天用于化神时。
十月关中炼炁化神也。
其中玄妙有不息，即有无，息从不息而无息者也。
许旌阳云：“有火随交变，无火遂无生。”
如是而言火候之周天，少仿佛其大略者。
再合并以直论中之火候经，与语录中之众问答，而后始得全火候之粗迹。
而玄妙之妙，合于天机者，犹在真参实悟。坐据蒲团校勘处，自有真知。而口头语言，终不能以一涂而尽。
参悟，则实有心得。若徒求知于口耳间闻，恐后用心悟时，又生大疑病。
六问曰：“蒙喻精虽真，而而不得为真精用，是何故？”
此疑既知精之真，或必能用其精之真，若反不得用者，无乃犹有天机未得真而使然矣。
答曰：“未调药之故也。”
药必先调，调其生之时，合于当生之时。调定其机，而后用当采之工。调者，当未采未炼先之工，非若火，为行火时用调者。
又问曰：“从古以来，但言调息为火候，未言调药，而今又何始有此言？”答曰：“此万圣万真至秘之天机也。只为前圣高真，奉持天尊科禁，秘之不敢轻言者。后之圣真成道者，皆必由于得此。世欲之小根，不得此者，即不能成道也。我辈金莲法眷也，从旷劫修来，必因未得此句，则不得真可长生不死之元炁，不能成仙了道。直至今生有幸，得闻老师曹还阳真人云：‘忙里偷闲调外药，无中生有采先天’之句。是李虚庵真人口授来，天仙金丹之秘诀也。正不敢独善一身，又恐后来人不知有此一机，所必当知者，而为请求，乃至不得所以，证了只得吐露一句消息与后来圣真，好向此句寻个真实人头，方有得金丹成道分。若不向此句请求，正无缘于丹道。正所谓‘说尽万般差别法，总与金丹事不同。’陈泥丸云：‘若非金液还丹诀，不必空自劳精神。’调药者，正所以调金液也。”
又问：“如何用调法？”答曰：“药生时用调，调其合于当采之时。然邪正两门，皆言药生有时，今世人所已知之时，乃邪说旁门之所谓时，非天仙圣道之所谓时。”
好淫邪之人，不信修仙。另有真道，迷执淫事为道，故不用调药之时及法。若天仙圣道，必调药之真时，而后合同于天上之事，故最辟邪淫之说，只恐门下法眷误犯，丧失现在性命，怨悔不及。
人若不信，便将他自身所已知，已行者，勘过不合于仙道。百日，十月有成之期，空劳岁月，为何无成。再将他前代师家，曾已行过者，皆无成而必死，即见邪说虚假，便当知天仙之道言药有不同，调药更甚异。唯天仙知之，调之。应得成天仙者，得闻知，调之。凡世人不得知，不能调也。不能调，则精生时，之老嫩不齐，则其补精之用，有所不同。
白玉蟾云：“药物不精，神丹不灵。”
必单先如法用工调药，调其药生炁足，而可采炼补精，能至满足者为是。
药不知调，则不得真足之元气炁。不唯药有不生之时，或生有迟促之异，是其采取之假而无验，不证长生不死，便当知非改过，若不改过，便是自投地狱。
若药不调其机而乱采，失于迟早之候而徒采不足之炁，欲补精而不得其补，欲满足而不得满足，便成盲修瞎炼。得其调者，凡药之生，皆如是时，皆可采补，方名真阳，方成真药。生生如是不差别，而后可谓之调，不然炁不足，用精不能补，则大药不能生也。不可谓之天仙大道。
调得真觉则得真炁，不得真觉则不得真炁。用嫩微而急采之，故不足以成丹。必要得旺炁之精，方可用以补精，精到满足，即是气到满足，精炁到满足，即是大药有炁之发生，则谓之大药生。能冲三关而成神仙，天仙。不满足者，不发生大药，不能冲过三关，此见调药为至秘要机关。
又问：“若以辨时而调药，世人皆言有老嫩之分别，或是彼已知者，今何言其俱不知不能？”答曰：“天仙于药生之时候辨老嫩，为调。凡世邪道，以药生之形质辨老嫩，而不用调。由此不同，所以不知不能。”
又问：“何为药生之时用调？何为药生之形质？”答曰：“辨时候者，群之合于清真，先之先天。辨形质者，辨于重浊，后之后天。”
又问：“何为清真？先重浊后？”答曰：“觉觉是真觉，调之皆得真觉，全无妄觉，即是清真之先。若以妄念贪淫事，而求至于浊质微露，即是重浊之后。信奉如是辨者，未有不得真精为用者也。
按佛与祖言，淫事即尘境，魔境。淫念即妄识觉而依尘，则入魔而为六道种。觉不依尘，背尘合觉，此六门先入一抄，亦佛法初机，时同于仙道初机者。
