予与瑶泉别五年始复晤见，其容粹然、其行峭然，觉古人所谓「志不在温饱」者于兹可信；予方谓瑶泉之生性使然也。及见案上有「陈清端公年谱」一书，删过复补，补定复删；问之，则曰：『此仕宦之楷模；其所取法，以不负斯倅州职者』。噫！倅州职而尚须法此乎？凡人处膏腴而不能自润，与处非膏腴而不能自润，其势有间。瑶泉宦此冷曹，马骨益高，或且笑其迫于不能自润之势。然而处瑶泉之地，苟欲润之岂遂无术；而瑶泉不屑也。惟有所不屑，则无论膏腴与非膏腴，同此一心；宜其日编摩此书而慕效之，惟恐不得其万一焉矣。

予之将抵泲上也，闻夏大旱，瑶泉佐州牧以求雨，尝躬诣绎山，取水而水应；又专名以誓于城隍神，而神亦应。适读「陈清端公年谱」，为令尹、为观察，皆有求雨得雨之事；瞿然曰：『楷模在此矣，何其适相合耶』！当是时，瑶泉方以至诚感神，归功宪德；自谓『苟有侈志，不但为造化所忌，亦幽独之所不安』。顾予诵瑶泉「登绎山诗」云：『语音震半空，忽生匼匝云；起视山西北，■〈雨上役下〉■〈雨上只下〉已沛然』。又「焚诗以谢城隍」有句云：「宋璟心肠生似铁，仲淹行事夜焚香』。吁！非感孚有素，而速应若此乎？非操守之坚，而敢与神誓乎？夫乃叹瑶泉不特一事偶与清端合，而平日之所以盟心者，无非清端也。

抑予又有说焉：清端公孤标卓行，圣祖至称为国家祥瑞，目为苦行老僧；人臣之得君，古今罕有伦比。第清端亦祗自成其为清端耳，岂逆计后日之不次超擢，秉节楚、闽乎！瑶泉一州倅也，以视监司节钺，宛在天际；而何慕效之为？盖瑶泉惟知法清端以自成其为瑶泉。予故推其所以梓此书之意，既以前后相映为瑶泉期，即以始终一节为瑶泉励。至于致身通显，是有命焉；瑶泉不预设是心也，予亦不以是谀瑶泉。

道光癸未孟冬朔日，嘉定盛熏兰溪氏谨序。