闽剑一笠道人嘿壶谢子　观光　释

武林有发僧了幻前进士　胡孝　校

(佛谓世间一切男女。无分贵贱。但肯一念)观(心。则其人)自(性就)在。(不用拟议安排。何也。自性在穷。应物有主。则事不能扰。何安乐如之。此观字法门。即万行之枢也。清凉云。万行束为六度。六度摄归三学。戒定慧也。三学摄归止观。止观本乎一心。止乃伏结之初门。观乃断惑之正要。苟修止观。万事毕矣。人若一念不观。则心已惑于物。心既溺物。诸恼兢臻。自在之乐。安可得乎。今学观者。勿观之目。宜观之心。心观其体。即得自在。忘体观物。即生烦恼。触目皆物。孰能不观。惟观不悖体。用即灵妙。如是观心。立成佛道。经云。平等真法界。无行无能到。若能间观心。能行亦能到。略疏以观自在菩萨为句者。指观心之人也。非实有一菩萨以承其名耳。侬谓观自在一句。乃学佛之纲领也。行深般若者。乃修菩萨之纲领也。今之欲修)菩萨(之道者。其法颇繁。须要先)行(法空)深般若(之智慧。得)波罗蜜多。(到寂净涅槃彼岸之)时。(然后始能)照见五蕴(之阴翳原无体质。依人之性而生。今证涅槃。则彼诸蕴。随照)皆(归)空(假。惟有涅槃独露。盖因先证涅槃。次破五蕴。然后始)度(脱)一切(挂碍恐怖颠倒梦想之)苦厄。(不是先度苦厄。故略疏云。证见真空。苦恼斯尽。始远离分段变易二种生死。今之学者。下手即泥闭目静坐。扫除妄想。希俟妄尽。而见真性。如是行者。大违佛旨。岂知妄若尘沙。以众生知见。焉能出脱。侬谓欲除尘妄。须证涅槃。欲证涅槃。须行般若。般若不行。则涅槃不证。涅槃不证。则苦厄难除。所以心经。以般若为宗矣。此上二节。略疏目为略标纲要分。即学佛学菩萨之二纲领也。下文广陈实义分。即其教中八条目也。心经义理。离诸禅律。纯粹轻清。非上智莫能了。佛会上智。舍利子其人也。彼时佛将广陈条目。特呼智慧第一之弟子)舍利子(曰夫。)色(蕴)不异(乎真)空。(真)空(亦)不异(乎)色(蕴。此一节。略疏目为空假无碍观。佛又曰。)色(蕴)即是(真)空。(此节从假入空观。真)空即是色(蕴。此节是从空入假观。其余四蕴。佛省文总括之曰。)受想行识(之四蕴。)亦复如是。(色蕴四转语一般而转矣。此节因上文。五蕴皆空。及观字法门而发也。略疏曰。观色即空。以成止行。观空即色以成观行。空色无二。即止观俱行。方为究竟也。夫色空二字。学者自须明白。切勿随声附和。此色不异空之空。不是没有了。乃人人身中真性实有之名也。色者。非特眼见者是。声香触法。皆色也。乃身外一切事物之名也。所谓不异。又曰即是。乃教人和光同尘。混色融空之意。切忌避喧趋寂。此是医那除妄想。求真性者之病也。学者若悟般若。以般若涉事。即事亦成般若。若明事即般若。应物亦无妄矣。慧灯云。事虚而理实。以实应虚。如水夺波。波相自尽。解斯法者。不动步。可疾证菩提。但此心境一如之空如来藏。障重福薄者难当。佛悯我等。不悟衣中之珠。重呼舍利子。形容此实相如来藏。佛告)舍利子(曰。)是诸(五蕴之)法(尘若)空(了之时定要显出一个空了之)相(状出来。方契实际之理。不然即堕在那法空之空中去矣。此相非空非有。甚难形容。佛于下文。提出不生不灭等两头机。证出中间之奇货。侬谓此节。乃是直指实相门。略疏就位释不生不灭。谓在道前凡夫位。以诸凡夫。死此生彼。流转长劫。是生灭位。真空离此。故云不生不灭。侬就性释。谓诸声闻小乘。迷时逐物妄起则为生。悟时离物妄息则为灭。因其未证空相。不生即灭。不灭即生。动静只此两头忙。若具真空实相者。应物动时。见透物是有外缘虚假。不随物往。以其有空相表之耳。虽曰念生。其实生亦)不生。(应了念虑静时。似乎寂灭。彼灭中。却有实相。故灭亦)不灭。(略疏就位释不垢不净。谓在道中菩萨等位障染之垢。虽未消尽。而清净之行已修。名垢净位。真空离此。故云不垢不净。侬就性释。以缘觉中乘之人。厌喧求寂。故其知见有垢有净。惟悟空相之人。应物居尘之时。亦)不(见其污)垢。(应了心性恬静之时。亦)不(见其清)净。(略疏就位释不增不减。谓在道后佛果位中。生死惑障。昔未尽而今尽。是减也。修生万德。昔未圆。而今圆。是增也。真空离此。故云不增不减。侬就性释。谓上乘之人。悟则明生。似乎有增。迷即明失。似乎有减。若证真空实相之人。以实相非因圣有。故在圣位之时。)不(见其有所)增(长。性相本来具足。故在凡位。亦)不(见其有所)减(缺。夫证实相之相者。不沦空。不滞有。谓之清净妙色身。佛谓惟此一事实。余二即非真。孰能信悟践此真空实相之形者。五蕴不照而自空。六根不涤而自净。六尘不扫而自清。六识不转而自智。无量法门。皆为此真空实相之相。一法之所摄也)是故(此真)空(实相之)中。无(诸)色(蕴之障。亦)无受想行识(之障。有此实相之法。即不用余法。故曰。亦)无(涤)眼耳鼻舌身意(六根之法。亦)无(扫)色声香味触法。(六尘之法。亦)无(转十八界中)眼界(之小法。)乃至无(转)意识(等十八)界(之法。略疏目此节为法相开合门。夫空相门中。非特无此数法而已。亦)无(十二因缘法中)无明(之可破。何也。夫无明一悟即是真空。真空一迷。复成无明。无明既因迷而右。因悟而无。虽无定体。心若一迷。无明即至。固不可言其绝尽无矣。故曰)亦无无明尽。(夫此空相无明。原非两物。永嘉曰。无明实性即佛性。幻化。空身即法身。此言甚觉有味。苦厄生于无明。故无明。乃是十二因缘之首恶。今悟空相。既已无之。则其余党。缘行。缘识。缘名色。缘六入。缘触。缘受。缘爱。缘取。缘有。亦皆无之。非但无此止矣。)乃至无(诸)老死。(人既有身。必有老死。今说无之。佛就性言。以人真性。万劫不坏。无死无生。故曰无老死。本性虽无老死。色身未免有老死。岂可谓其绝尽无矣。故曰)亦无老死尽。(此节。略疏目为缘起逆顺门。非但已上诸法。不若实相省力。至于四谛之法。虽为大乘之法宝。真空亦能兼摄。故曰。实相门中。亦)无苦集灭道(四谛之法也。此节。略疏目为染净因果门。详解在释疑中。下文无智亦无得一节。略疏目为境智能所门。外境。即所也。内智。即能也。学者由有般若内能之智。而见实相之理。因得此理。始无已上外境诸法之所。法所今既无之。犹存智理未去。此节甚难形容。为设一喻。实见之理喻药方。诸法之扰喻疾病。般若之智喻药石。法空何用般若。即病愈不可复药。无病服药。恐因药致生他病。法今既空。般若须罄。即无智也。般若虽罄。实见之理犹存。如药去而方尚在。今者若并其所得之方。亦俱无之。正如剥芭蕉。始剥到此无下手处。惟露出那无病无药无方之奇货。故曰)无智亦无得。(学者学到这个无所得之田地。邃寂孤危行人绝迹。实无问津处。自要抖擞精神。睁眼作个主张。不然即跌落那昏懵深坑去。万劫不得出头来。莫恨某甲今日不说破。要逃生死苦。须由这条路上过。躲闪不得。下文以无所得故一节。是牒前起后之句。略疏谓以者。由也。故者。所以也。谓了生死之学者。由前)以无所得(为因)故(后所以能得涅槃菩提之果。此二果［伏］无所得而得也。学者若存少有得之心。即为其所碍。二果不可得矣。此经以无所得三个字结于法未。独无旨乎。即瞿昙老婆心切处。圭峰云。般若以无所得为方便。圆觉以离相为方便者。是也。夫)菩提萨埵。(造无所得地。由)依。(那)般若波罗蜜多(时。)故(其)心(中。始)无(一切名利嗜欲喜怒爱恶之)挂碍。(因其)无(诸)挂碍(了。)故(才)无有(患得患失)恐(惧)怖(畏之心矣。菩萨工夫到此。惑不碍心。境不碍智。外无魔怨之怖。即恶缘息也。由此始能)远离(声色)颠倒(醉)梦(之情)想。(到此地□。内无惑障之倒。即恶因尽也。这其间。始)究竟。(穷尽菩萨所证无死无生)涅槃(圆寂自在之断果。夫十方)三世(一切)诸佛。(造无所得之地。亦由)依(那)般若波罗蜜多(了。)故(才证)得(本来之)阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉之智果。龙舒居士注。梵语阿。此云无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。详言之曰无上正等正觉。略言之曰。觉也。以人人真性。无得而上之。故云无上。然上自十方诸佛。下至蠢动含灵。此性正相平等。故云正等。觉性圆明普照。无去无来。大周沙界。小入毫［苦］故云正觉。得此正觉之果者。所以为佛。即此三界。而离三界。不复轮回矣。)。

(已上之文。乃是有义理之显般着。令人循文解义。依法修持。笃信力行者。则魔网自裂。五蕴顿空。六根渐［争］苦厄潜消。佛果必证)。

(已下所说之咒。谓之密般若。密者。秘密也。谓不可解说。但令信心持诵。自然灾业除。福慧长。有阴助行人进道之功。若贪嗔痴钝。宿业染习深重未除者。不藉此神咒之力。而能得脱其缰锁者。决无是理也。佛于下文。先赞密般若咒力之胜妙曰。)故知(此密)般若波罗蜜多。(之神咒。不比寻常之咒。乃)是(解宿世冤业有)大神(力之)咒。是(豁人心一切愚钝之)大明咒。(诸经皆有神咒。更无一咒高妙过于此咒者。故曰)是无(更有在此)上(之)咒(也。)是无(更有与此般若咒平)等(一般)等(平之)咒(也。此咒)。能除(三界众生)一切(烦恼灾障)苦(厄之咒。我此赞咒胜妙之语。皆是)真实(之言。)不(是)虚(诳之语也。世尊赞此咒已。)故(即)说(此密)般若波罗蜜多(之)咒。即说(其)咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭谛波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

默老所释心经。理直义贯。甚利初机。由兹始达本文二百六十字。独阐般若。实诸佛菩萨成果之正因。虽辟支缘觉声闻。尚未知有其要。凡夫阐提外道。岂能倾信其神。又非高远。在人一念转间显密。果能并行不悖者。非佛口所生之子而何。

了幻僧䟦

般若波罗蜜多心经释义(终)