事有殊涂而同指。人有异趋而同行。今儒者称不朽。必曰立德立功立言。而释氏亦有禅宗学宗律宗之说。禅近于德。律近于功。学近于言。然欲昭德象功。以信今而垂后。非言不着。顾儒之立言。吾知之矣。当其发愤于始也。必参之经史百家。以尽其变。考之天人性命。以通其要。岁月以濡之。而弗预期其速效夫。而后其有获矣。而犹未能贯也。则实体诸当躬。而心解神会。以合乎其原。乃无弗化也。始得上下千百年。抉微剔奥。或近言焉。或远言焉。复为之旁通曲喻。俾天下晓然于作之者之圣。而我不愧于述者之明。斯其言以立。立可以传。乃不谓浮图灌顶师竟有合焉者。师学佛者也。其言与吾儒殊。而生平废寝忘餐。以求至乎立言之地。其用心亦与吾儒同。师九岁入空门。十九受戒律。二十习讲经。越七载。受德水师付嘱。为云栖五世法孙。今行年几八十矣。固尝应士大夫之延请。历聚光天竺诸刹。宣妙谛以昭示聋瞽。仍然草衣木食。幽栖斗室中。手不停批者。凡五十年。所著华严金刚等解。书二十六种。卷一百五十。皆深入性海。发导师之所欲发。再发其所未发。余窃欲其立意之坚。积功之久。而苟肆力于儒书。将与昌黎庐陵诸君子。后先并峙。而独惜其以浮图终也。然精修梵行。阐宗风于五浊恶世。而广开其觉路。是诚法王之嗣子。所谓无尽灯。明明终不尽者也。京师愍忠寺义学僧景云。与余交。不惮数千里。参学于师。因悉师生平。裒其锓木若干。入楞严古刹之大藏释典。而嘱寺僧居守。以见师之立言。为可传也。故序之。

康熙五十八年己亥清和月嘉禾守三韩吴永芳撰并书