发挥五
尧舜禹非谥辩
古者，生无爵，死无谥。故始皇之制曰：朕闻太古有号无谥。中古有号，死而以行爲谥。是以秦秀谓：“昔周公弔二季之陵遅，哀大道之不行，于是作谥以纪其终。”非古有之，而榖梁子亦曰：“武王崩，周公制《谥法》，大行受大名，小行受小名。所以惩恶而劝善也。”世有《谥法》輙悉文致。尧、舜、禹、汤、桀、纣之类，而羼入之，盖始于白虎，羣儒斯最荒唐者也。夫尧舜禹之爲名，固自章也。尧曰：咨汝舜。舜曰：咨汝禹、汝弃、汝契是，果名也。若以爲谥，则弃、契垂益?龙，一皆爲谥，而后可有鳏在下，曰：虞舜是。岂鳏而在下已有谥乎？彼则又曰：此后世之追志，斯亦?矣。夫书之于名分，法最严密，世莫稽也。方舜未嗣，每书以舜，盖未始一称帝，逮其既立。则唯书帝，而弗复书以舜，此则上古《记史》之法如是，抑岂先谥而后帝乎？（按舜典未受禅 命则惟称舜其称帝者皆尧也及文祖之后始称以帝唯首咨四岳一 称舜盖方求代之初所以别于尧尔且舜典所称帝皆爲尧三谟所称帝 皆爲舜亦宜审取）
昔魏周訢谓魏君曰：吾所贤者尧舜，而尧舜名是，古未尝以爲谥也。然则其说谬，于汉儒可知矣。虽然尧舜禹之爲名，其受命于尊者，而放勳、重华之与文命，则其号谓之，名人之所以名之者也。放勳者极功也，推而放之，无所至极者也；重华者继明也。绍尧之后唯有光华；而文命则特文德之命，若赞舜之格苖者是也。孟子曰：放勳乃徂落，放勳曰：劳之来之，屈原曰：嗟，重华之不可迕，就重华而陈辞，而书中亦曰：文命德盛，俊乂在官，而朱草生。夫攷古之迹，必求古之无意于言者，推之屈孟之书，此无意之言，而又出于秦汉之前者也。然则《史记》、《大戴》、《世本》不爲无所本矣。 （王肃浅陋 其家语全取大戴礼五帝德惟去其放勳重华文命与赤帝为炎 帝之语且易其秋乗龙与教熊罴爲猛兽之说特未达厥指 尔）说者又曰：放勳、重华第言其德，乃若文命而以爲之号名，则敷于四海者，爲何事邪？以类言之，则允迪当爲皋陶之号，而下文亦不相侔，斯又谬矣。夫禹、皋、两谟其文正异。其云：大禹谟曰者，此叙书者之曰也。云：若稽古大禹曰文命者，此史官之曰。而秪承于帝。曰者乃禹言也。盖所谓敷于四海者，敷土也。禹既敷土，而后敬承于帝而言之也。是故，禹谟首三曰而用各异。皋谟则不然，其云：皋陶，曰：允迪厥德者是，直皋陶之言尔。故禹复之曰：俞斯可质矣？惟恊于帝者，舜之德。而敷于四海者，禹之德然也。犹曰其名如是，其德亦如是，若刘寛之寛，班固之固，申屠刚之能刚，谢安之能安，皆名象其德也。若以是爲不侔，则重华之下尤不侔矣，正不可，若是其拘也。（舜禹帝者故世有号，以尊其名。皋陶人臣自不应有，兹益可知大抵陋儒敢于为妄章句之学，虽不可泥，然亦有不可攷，夫经指之乆，晦正以章句之不明也。郑少梅云：放勳、重华、文命史官，以此称尧舜禹之功德，后世因史有是称遂以为之号，如子贡称孔子天纵将圣，后世因谓孔子爲将圣。然允迪不可爲皋陶之号，故不可以爲称。程子云：放勳犹言仲尼或曰夫子云。） 或曰：孟子爲信则谋，盖都君皇父谧，旣以爲舜之字矣。奚爲废之，则又非也。#雄、韩愈、李翱旣有辨，盖都鄙之君云尔，一徙成市，再徙成都。都之有君，自昔然也。（雄翱云都鄙之都，愈云张 以都爲于非也。君于都尔）抑又论之，名以制义，以义则尧逊也。舜运也，禹举也。名有五，以德命爲义，斯之谓矣。（尧逊也本只作壵从三士后下加 凡云垒土而髙非也舜转也变也从中中戾拚转之意后加厺奕字赫盛貌故夐华蔓蘩 蓐槿华翩反皆有舜名禹举也从宄九禹也外柔而 强禺卨同意若?龙类古人名多有此广雅云尧晓也 郑礼记云舜充也 篇云禹舒也是亦一义翼善传圣曰尧仁圣盛明曰舜受禅成功 曰禹后世影意之论各详纪注）
嗟乎！尧舜禹之名一无所隐，而人之所以言之，亦唯如此而已，后世从文，制爲号谥，縁天以诔之。曰文，曰武斯已矣。至唐天皇，事不师古。于是始取祖宗号谥而悉变之。天寳之后。加増重複，遂至繁不可纪是，则以爲过三圣邪。夫祖宗之功徳，果足以超世欤。则唯曰放勳、曰重华。一二言已足矣。苟无其实，是厚诬之，而诱后世之讪，毁也。故孝子仁孙之欲显其亲，则莫若使名副其实，曷闻以号谥。繁多之爲贵哉。庄生曰：“夫海不辞东流，大之至也。”圣人并包天地泽及天下，而不知其谁氏是。故生无爵，没无谥。实不聚，名不立，此之谓大人。予以是益知尧舜禹之非谥，而后之学士，指言尧舜禹者，其爲不逊，昧去就甚矣。
论谥法（书苏洵谥法）
古之法行于今者唯谥行，然二千馀年而靡有定法。《大戴》氏曰：“昔周公旦、太公望，相嗣王以制谥法”《周书》之说亦然。故今《周书》有《谥法》一篇，颇为简要。至杜预取而纳之释例，而世遂重出之，谓《春秋》谥法，盖不知也。异时有广谥者，沉约、贺琛，皆尝本之约，又撰著谥例，事颇该备，而琛之书特少，去取且复，强为君臣、妇女之别，亦无取焉。太宗皇帝爰命扈?裁著新书，然而亦莫?明。（太平兴国八年八月诏増周公谥法五十五字美谥七十一字为 百字平谥七字为二十恶谥十七字为三十仍令翰林学士承?扈?中书舍人王祐同详定蒙等奏广 増五十五字皆可用沉约贺琛续广谥请废不行） 苏洵于是?定，古今断以书、传刋其重複以为法。虽其或得、或违，时亦有合圣人之意。唯其必欲以尧舜禹汤等入谥，而谓其法起于三皇五帝之时。则大缪矣。夫谥者原其号者也。其不出于周公之前，予尝论之彼号，近古而好牵合者，无过汉儒。而汉儒亦自谓尧舜禹汤不入《谥法》，则其说可槩见矣。且在《周书》初，无尧舜禹汤桀纣之文，至预而后増之，以汤益无所据。商之太宗、中宗、髙宗本非《谥法》，特以其一时功行推而崇之尔。乃若甲丙庚壬乙辛丁癸何由，而为谥哉？若古论谥为法最简，故贾山云：古圣作谥不过三四十世，而蔡邕之书纔四十六。然犹不见《世本》、《大戴》之所载者，洵乃以为二书邕无不见，见则无不载矣。周书之篇乃周公之法，而《春秋》之谥乃出于此。今洵反谓周公者，为最繁杂，而《春秋》者，为简而不乱。又谓《周书》，《谥法》以鄙野，而不传则知三书，洵亦未尝见也。按洵书云：“匹夫之有谥始东汉之隐者，妇人之有谥始景王之穆后夫妇。”
人之典，周三母其著者也。而穆王之盛姬，亦有哀淑人之谥。见于《穆天子传》。匹夫之典，夷齐其著者也。而齐之黔娄已谥。曰：康见于《髙士传》。二者其来乆矣。比杨侃为职林，书谓：公主之有谥，自唐之唐安始，乃不知世祖之平阳昭文公主与齐髙帝之女义，兴宪公主谥也。邕之言，汉母无谥，至明帝始建光烈之称，于是请正和熹之号，而乃不知元帝之母许恭忠，而髙帝之母媪，已有昭灵之号，又何邪？五年二月甲午日昭灵夫人，五月辛未日昭灵后，见之后书纪论。邕不攷见，而独于和熹以为当然。岂礼也哉？妇人无外行者也。是故生也。姓配其国没也。谥从其夫明有属也。秦嬴、邓曼、陈妫、燕姞以姓配国者也。秦穆姬、宋共姬、鲁文嬴与夫共宣庄之三姜，此以谥从其夫者也。唯死先夫，则异其谥。景之穆后，桓之文姜，庄之哀姜之类是也。后死而殊谥，抑何典邪？今不知攷，而更请正和熹光烈之称，岂先王之典哉？
嗟夫！礼不下庶人，而谥者非下之所造也。顔闵至徳不闻有谥，而蔡晖子穆，輙正加以贞宣及穆之死，邕复以文忠，被之穆，则废典。邕亦不知礼邪？其贻讥于荀爽，而见诮于张璠也。宜矣。抑尝言之谥者，正先王之所谓名教也。然古之谥为名教，而后世之谥也。为辱典东汉莎车以蛮夷，而膺茂典，此何为邪？然则，邕之违礼，岂唯邕之罪哉？徳又下衰，其流及于艺术与缁黄矣。名器之失，孰甚于此，顾不谓辱典耶？
九锡备物，覇者之盛礼（臣瓒）
大宗伯以九命正邦国之位，九命者一受职，再受服，三受位，四受器，五赐则，六赐官，七赐国，八作牧，而九作伯也。（王制制三公一命衮有加则赐夫三公八命，更加一 命，则服衮龙与王者之服同矣。《春秋》书锡命者三。此侯伯之命。公羊以为加衮服者非左氏说，为命珪使执以朝晋羊云珪者诸侯朝觐所执成公八年乃锡则三年如晋何执哉是知命者策书教令也然觐礼诸侯奉策服加命书其上而文侯之命亦有秬鬯之类则命者所以将之尔 非専教令也）故子思。子曰：王季以九命作伯，而文王因之记有九锡。盖九命之外有加赐者，或以为九命者，非也。（郑司农许异义以九命与九锡为一盖以礼言人 子三赐不及车马而九锡有车马遂以为三命受位则赐车马不知九锡车马牧伯有功始赐宗伯八命作牧注侯伯徳者加命得専征传晋文侯受赐皆九命之外故康成知 与九锡不同）
在《春秋》说以车马、（大辂一牡二驷）衣服、（衮冕 赤舄副 之）乐器、（轩垂 六）朱户、（彤其 扉）纳阶、（纳入也凿堂对陛入为小阶）虎贲、（三百 夫虎贲三十可也云三百者 盖因牧誓有此文讥之）鈇、（各一）弓矢、（彤弓一矢百 玈弓十矢千）秬鬯、（一卣圭 瓉副之）为之九锡。后世不能改。（张华记同亦见礼含文 嘉礼外传以朱户在虎贲下韩诗外传以虎贲第三乐器第四朱户第六弓矢 第七鈇?第八榖梁传亦以七弓矢八鈇钺非是皆后世迁就之说）若昔先王以徳诏爵，以功制禄。其功大者其禄厚。其徳盛者其礼丰。叔旦有夹辅之勳，师望有鹰#之烈，是故并启土宇，并受备物。宣王中兴，召虎是资。是故，釐以圭瓉告于文人，皆所以表元勳，异贤哲也。彤弓之诗，天子之所以锡有功诸侯者也。平王有犬戎之难，文侯是保，是以有弓矢、秬鬯、圭瓉之锡。爰及襄王，楚人不供，而文公是頼。是以有辂、服、虎贲、弓矢、秬鬯之锡，出于旷典，俱匪常秩。暨汉武帝诏议不举者，罪议者乃谓古者诸侯，贡士一适谓之好徳，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡，而应氏遂以九锡，天子制度尊之，故事锡。予但数少尔。臣瓉乃云：九锡备物，覇者之盛礼，齐桓、晋文且不能备。今三进贤而輙授之此殆，不然当只受进贤之一锡尔。台窃求之议者之说，盖出于虞夏，传其为说曰有功。天子一赐车服、弓矢，再赐秬鬯，三赐虎贲，百人曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弑其君；孽贼其宗者，弗请于天子征之，而归其地于天子可也。一不适谓之过，再不适谓之敖，三不适谓之诬。诬则黜之。一黜少以爵，再黜少以地，三黜而爵地毕，此之是矣。（礼赐弓矢然后征赐鈇然后杀赐圭瓉然后为鬯未赐圭瓉则资鬯于天 子未赐弓矢则不得専征未赐鈇?则不敢専杀大传云诸侯赐以车服弓矢者得以祭不得専征者以兵属 于得専征之国不得専杀者以狱属于得専杀之国不得赐鬯者资鬯于天子之国然后祭此晋文公所以执 卫侯则归之京师也平王锡晋而书纪文侯之命者圣人于此见征 伐自诸侯出） 锡也者，赐也。上公九命数已崇，极勲业更茂，蔑以加矣。是故制之褒锡以宠绥之。车马以代其劳，衣服以章其徳，乐器以颐其神，纳陛以节其陞，虎贲以卫其躯，朱户以表其居，鈇#以重其威，弓矢以资其权，圭瓉以广其孝，盖有之矣。（其数比之九命所以尊有功崇有 徳也宗均礼含文嘉注云进退有节行歩有度赐以车马以代其歩言成文章行成法则赐以衣服以表其徳周旋可观动作有礼赐之纳陛以佚其体长于教训内懐至仁赐之乐则以化其民居处 修理闺房不媟赐之朱户以明其别勇猛劲疾执谊坚强赐之虎贲以备非常抗威武志在宿卫赐以鈇钺使得専杀内懐仁徳执义不倾赐以弓矢使得専征亲睦九族慈孝父母赐以秬鬯以祀先祖其义盖有备矣 然书传亦自有异礼外传云车马以适逺代劳衣服以饰体象徳乐器以和情朱户以表饰纳陛以升降鈇钺以饰威虎贲以御卫弓矢以征伐秬鬯以享宗庙）然事于经，无有明文，厥自后世，顾亦多有受其典者，而大率非家事，是以刘颂梗赵伦之事云：汉之锡魏，与夫魏之锡，晋俱非可以通行，周勃诛诸吕而尊孝文，霍光废昌邑而奉宣帝，悉无是举，乱旧典、习权变，非先王之制也。九锡之议窃谓，无所施之文，若固惜于曹操、安石，秘吝于桓温是，皆深达国体者也。（通典一衣服二朱户三纳 陛四舆马五乐则六武贲之士七鈇钺八弓矢九秬鬯此本之公羊说非也又云 大国不过于九次国七小国五尤非公羊说一加服馀同）瓒驳汉儒之议当矣。世莫知其谁氏，盖薛瓉云。（崇文 书目及汉书序攷皆不知为谁氏或云于瓉史记索隐以 为傅瓉皆非乃薛瓒也瓉有集注汉书极通云）巽禅，非求为异，圣人之事一不幸，而庸儒以为美谈，重不幸而姦人搴以藉口，尧为天下七十载，其明于忧患世，故可谓悉矣。见丹朱之不肖，不可以为天下，于是谋贤而巽之，巽于四岳，四岳不受，然后，明扬侧陋，始得舜而庇位焉。舜之来也。尧盖不胜其喜也。嫔以二女，賔于四门，寘之百揆，纳于大麓。凡可以试其更变，而应世者索为之矣。方是时尧非固难之也。天下重器，授之不得而轻也。及夫典职数载，绩用既成。于是举天下而付之其付之也。特不异于寄器，其邻顔色不变，又非其易之也，得其人则不得而不授也。昔之试，今之授，皆尧之所不得已也。夫以四岳之贤付之以天下，皆能以朝诸侯而不断以予之，以四岳之亲首膺巽命，皆可以承重器，而亦断不自受，乃皆属之四海，在下之一穷人，然则重华之登，举而付之尧，何心于其间哉？嚚讼嫚?，天方废之，尧顾能违之乎？特亦不过行所无事，在贤予贤，在子予子，唯天所命而已矣。夫天之所予，岂偶然哉？必其有徳见于天下者也。天之所废，亦岂偶然哉？必其有罪，见于天下者也。是故君薨而世子生，且犹不废，以世子为不得罪于天下也。不可予而予，与可予而不予，俱废命也。黄帝而来，皆予其子而武王不以予周公，然则，尧舜岂求为异也邪？借使朱足以授天下，吾知其不以授之舜，使其时而不得舜，吾亦知其必不授朱也。舜之授禹，亦若是而已矣。至于后世，不求其故，见争，倾之患作，而尧舜之道愈隆，则以为有所矫为。乃谆谆以为说，而诡特之行行矣。中材之主，循其名而昧其致，不知徳之不足。事之获已，而额额行之，反道饰情。以冀一时之名，几何而不乱邪？吴季札废遗言而立王僚，乱者四世；宋宣公舍与夷而立穆公，乱者三世。隐桓之胥，贼之。哙之失国，可以监矣。是皆乐为尧舜之禅而不知其所以禅之所致也。宋襄公将逊目夷，目夷不听；郑穆公将逊去疾，去疾不听；及楚昭欲逊公子闾，而子闾亦不之听。后皆无乱，是三子者非贪于名而为辞也。非恶其富而不为也。诚知一避之为重，而国为轻也。使三子者从而利之，则亦频此乱矣。盖尝言之，虚静者可以集事，而无欲者唯可为君。世有得道之士，能化黄金丹砂。一锊成金，一锊成白鑞，一斤得金四两，及耄求其人而授之，寓其神于风，监者数十载矣。其所閲者，几千人矣，莫予叶也。一旦得无欲者，然后誓而授之。得其人，则寜没而不授何也？惧其黩货妄作，而将及祸失，吾知人之监也。夫以烧金之术而受之者，必无欲，而欲之者必不得而受。则巽禅之事，从可知矣。是故巽以天下非难也。得其人之为难，以天下巽非贵也。合于义之为贵，尧舜之事，岂求于异而可为哉？徳又下衰，乱臣贼子盗窃名器，乃至矫饰诈伪，致恶声于圣人。曹丕之攘汉也。登坛而显言曰：尧舜之事，吾知之矣。爰诋孟轲、荀况以为不通禅代之变，而自比于妫汭。纳汉二女，明勒丽石其袭伪业，姦以伧囊，天下非唯无耻，乃有源流复以盗贼之行加之圣人，何圣人之不幸邪？
呜呼！世无圣人，使尧舜之道不尊，为此曹玷?者，庸儒之罪也。昔姚苌固尝令尹伟驰说苻坚，求为尧舜之事矣。坚且持之曰：姚苌叛贼，奈何拟之圣人？夫以苻坚一介妄人，犹知守此。顾儒名而反惑之邪。或曰：若子之诲，则巽禅之事其不可行欤？曰否，不然也。禅者，圣人之事也。自非得乎。圣人则乱不止也。尧为父，舜为子，则巽禅为可行矣。台尝十复，风雷之事。感世之贤君，尚慕美谈，多以禅而召乱，而乱臣贼子售其姦者，交援此以自蔽，恐世之君子因以禅为徳也。勉为之道。
辩帝尧冡（明舜禹事）
古今之事绪无穷，而地理之差尤为难于?竟。尧之冡在济隂成阳，尧母灵台在南，汉章帝元和二年，使奉大牢祠尧于成阳灵台是其处也。今皆在濮之雷泽东南。（元和郡县志尧母庙县东南四里尧陵县西三里尧即 位至永嘉三年二千七百二十一年纪载于碑正观十一年禁樵採 春秋奠酹）而王充乃云：塟崇山。墨子则谓：北教八狄道死，南已之市，而塟蛩山之隂，盖仪墓尔。（论衡曰尧葬 冀州或云葬崇山仪墓如汉世逺郡园陵与苍梧舜墓之类非实葬 所山海经云尧葬狄山之阳郦善长以为非亦此类）按：《欧阳文忠公集古録》言：灵台碑以为《史记?地志》水经诸书，皆无尧母塟处，《粤稽地志》及《范志》则云：成阳有尧冡灵台，而此碑云：尧母葬，兹欲人莫知，名曰灵台。又郭縁之《述征记》成阳城东南九里有尧陵。陵东有中山夫人祠，在城南二里盖尧妃也。东南六里有庆都冡，上有祠庙。而《水经注》言：“成阳城西二里有尧陵，陵南一里有庆都陵，于城为西南，称曰灵台，乡曰崇仁邑，号脩义，其葬处明白若此”。恶得云：无言邪？然《述征记》在成阳东，而今之所识乃在成阳西北四十里榖林。则古今疆埸相出入有不同者，郭氏所记乃小成阳。小成阳在成阳西北五十里。隶于河南，有山曰：成阳，榖林在其下。（髙诱 注吕春秋云成阳山 下有榖林是）小成阳以山得名，乃尧塟所在，有尧之故名焉。即庸俗所谓囚尧城者。（鄄城东北五里有尧城 竹书纪年以为尧之末年徳衰为舜所囚在是演义囚尧城在相之汤阴又濮 阳有?朱城在鄄城西北十五里竹书谓舜既囚尧 塞丹朱于此使不得见寰宇记以载言所録不欲去苏 鹗谓是丹朱息沐之所非塞之琐语云舜放尧于平阳而山海经放勲之子为帝丹朱故刘知几疑舜既废尧 仍立其子俄又夺之而又谓任昉记朝歌有狱基为禹囚虞舜之宫竹书而 谓让国为虚语荒矣） 抑尝订之：盖其遯位之后，作游于此。此宵人所以得迹其近似，而诬焉。（汉志尧作?成阳 ?都也盖武王之 牧宫汉祖之沛宫周礼所谓国?者三齐畧云广固 南有尧山巡狩之所登者顶有尧祠岂其所囚哉） 何以#之庄周之书，极天下之谲者也。其让王之说至有“尧不慈，舜不孝”等语。而未尝有簒窃之一言，使差有之，周肯不言哉？韩非（曰）：，战国之从横自贾者也。其《说疑》曰：姦人之事其君，“其讽一而语同。”世主说其言而不之辨，则姦人愈反，而说之曰：古之明王非长幼弱也。皆聚族偪土而求其利也。因曰舜偪尧，禹偪舜而自显其名也。田成子、宋子罕皆是物也。
嗟乎！以韩非之辈，犹能破其说于处士横议之时，而今之学士乃不能殴其惑，于圣哲清明之代可谓智乎？因三思之是盖魏晋之事，而《竹书》又出于魏晋之间，则其当时逢君之臣为主分谤而附，益之不言而谕，爰复侦之，燕之慕容，盛晋之伧，囊奸义者也。尝称商之太甲，而以伊尹事同。夷羿、郎敷之徒，虽能初与之较，而终以屈听，更誉其言之当。而今《竹书》果有伊尹放太甲，太甲潜出杀伊尹之言，乃知逼于一时，雷同诡随，谓白为黑者衆矣。（韩非子之说甚明盖战国 时已有此妄《竹书纪年》云仲壬即位居亳其卿士伊尹仲壬崩而立太甲伊尹放太甲于桐乃自立伊尹即位太甲三年太甲潜出自桐杀 伊尹乃立其子伊陟伊奋命复其父之田宅而中分之 夫太甲之事见于尚书孟子此为可信故左氏曰伊尹放太甲而相之卒无怨色兹足明矣杜预犹以竹书而疑伏生之昏妄况知几者按书太甲三年已复政乃陈戒而作咸有一徳伊尹没太甲子沃丁塟之复命咎单 训尹事作沃丁伊陟相太戊作咸乂乌有甲立其子与七年太甲出杀之事髙宗亦云先正保衡作我先王又曰格于皇天尔尚明保予?畀阿衡専美有商皆贤之之辞也夫以后王极诵休烈如此何有如是之妄说哉此太宗皇帝所以称其特立而谓疑义之不可训也。）夫治古之事曲引而说之何不可哉？知几之妄，泌请得以佐其说而尽破之，毋俾世迷得以引戈而议其后，伯禹曰：毋若丹朱，朋淫于家，用殄厥世，予创若是。而《史记》亦曰：朱絶厥世，摭此附会，则知几之说牢矣。乡使知几援此自证，则将遂信之乎？我无是也，夫殄世者，不继世以有天下也。岂絶?云乎哉？方尧之遯位也。将逊之语先闻于岳荐之前，而使嗣之诚已见于侧，?之日及其出也。然后女于畎畆，试以百为，如慈亲之育。其子含饴?葆，由小以髙大，岂若凶残鬼类，愒日玩嵗。处髙?势，怙宠冐权而为偪邪？舜之事官也。以之徽典则必使其从。以之賔门则必使其穆。逮其底绩，然后致自大麓，格于文祖。若蒲轮而赴京，缓辔取程自迩而之逺非。若轻狷少年，不召自至，衝尹突跸，蹶坑坠壍而后息也。虽然犬豚鳬鴈之徒，智不足以知圣人汚自昔然矣。（先圣垂教不俾世疑尧舜之事二典自备顾学者自昧之舜之聪明尧 实闻之及将使嗣位时尚在，侧?何有逼挟之事，且舜之未举也。尧先以其事咨于四岳，四岳不受，然后举舜。则是未得舜之时，尧已有巽禅之意，足见尧心本不为舜，而巽也。知此，则知圣人已知天下，后世之有妄学而必存其始末稍疑者不以之垂世矣） 而文忠公之?，亦何足邪？谓俗本多作城阳。独此碑为成阳，夫成阳与城阳正自二所成。济隂乃古之成，昔成王封母弟于成，后迁于成之阳，遂曰：“成阳”。（十道志引左传卫师入 郕即成也寰宇记并史记武王封季载于成之 阳汉于此置雷泽县）而城阳乃汉齐悼惠之子章所食之国。今之兖州是矣。不得为一也。（赵明诚黄伯思 洪丞相皆有说）其云：廷尉某姓名磨灭。据汉廷尉仲定碑云：“迁廷尉卿託病，乞归脩尧灵台、黄屋三十馀”而灵台碑言：“济隂太守、成阳令各遣大掾辅仲君，则知为仲定矣”至言汉受濡期，则又以为不知何语？此盖指言：汉氏承秦之水运而已，夫君子耻一物之不知而病，圣贤之失世，而公以为乆逺。难明之事，不知不害为君子。君子愽学而反约今也。画。
论舜不出黄帝
道有所谓经，亦有所谓权。法有所谓正，亦有所谓义。经与正者常也。权与义尤不得而废焉。舜之有天下，受之尧也。受之于尧于是祖尧之祖而不自致其祖方其摄也。受终文祖，文祖者尧之太祖也。及其立也。则复格于文祖，皆不自致其祖，而祖尧之祖以其受之尧也。权也。虞书曰：祖考来格夫，所谓考者，瞽目之叟。而祖者叟之父非可易也。然则祖颛顼者，特推其位之所自传者，祖之非祖也。其宗尧也。亦唯推本帝业之所从受，而取之以为配也。义也。禘于员丘，黄帝非虞氏在庙之帝也。郊于国之阳，帝喾非虞氏在庙之主也。由是言之颛顼，岂虞氏之祖哉？颛顼传之帝喾，喾传之挚，传之尧，是知尧亦祖颛顼矣。然则，尧舜之所祖，为传位者信也。降及夏后，天下为家。于是而始祖其祖矣。祖其祖常也。故康成云：有虞氏尚徳，其禘郊祖宗之人，配用有徳而已。皆非虞氏之亲也。自夏而后稍以其姓代之，郊鲧是也。是郑亦以舜为不出髙阳矣，然云：尚徳是不知权与义之说也。苏轼亦云：受天下于人，必告其人之所从受者，虞祖颛顼而宗尧，则神宗当为尧，而文祖当为颛顼，帝喾舜禹之受天下也。及尧舜之存，而受命于其祖宗矣。至有天下，从而宗祖之谡以是知颛顼、帝尧为虞氏。明堂禘郊之祖幕，而宗洎瞽则祖宗于庙。盖自幕以来，?在匹庶等礼亦无得，而豫大祀祖宗于庙。礼亦冝之此记。礼者，所以唯识其禘郊之祖宗，而遗其幕与瞽于其礼之盛者，著之是经权之说也。
抑固攷之，舜非颛顼之后，有数验史云：自穷蝉以来，?在庶人。夫穷蝉既云：帝子何得，未几?为匹庶，一也；男女辨姓，礼之大司，而缀食之礼，虽百世而婚姻不通，舜既尧之五世从孙，岂得御尧之女况以孙。而尚髙祖姑昭穆失当，无是若者，二也；夫源流之最可攷者，唯氏姓也。故昔者帝王之姓各有所循，非赐不改。少昊、青阳、髙阳、玄嚣、髙辛之姓，皆累世不易，唯舜之姓，非先王之姓，三也；且以所言，舜为尧之从孙，禹乃舜之从祖，尧授天下于从孙，舜受天下于从祖，自其家人，乌得谓之至公，而能以天下予人哉？颛顼之传帝喾，何以不谓之传贤，不降之授帝扃，何以不谓之巽位？商周汉唐若此者亦衆矣。胡得独称尧舜乎。唯尧能以至公之天下授之异姓，在下之鳏夫，故得为传贤之帝，唯舜能以所受之天下，传之外姓有功之贤臣，故得称巽位之君，四也；八元八凯尧帝固多用之，然不云尧举者以其亲也。至舜则非其亲而能用，故于是美其能举，五也；舜苟尧亲，非。大相逺也。顾岂不知而必资夫，岳荐，然后举之，歴试诸难，如此之艰，而后授之。若曰出于侧?，则舜之徳。闻，若颛顼之出若水，帝喾之出江水，特出而授之。盖尧以为非所当授而授之，则天下必将骇。其为者故必歴试使摄，及我存而俾之。为政逮夫厌世，而天下已安之矣。是以尧假舜立，而朝不易位，国不更制，天下晏然与乡无以异者，此其必不然，六也；是皆《经》、《传》明证，显验可得信者，或曰：禆灶之言陈。水族也。故昔史赵谓：陈为颛顼之族是。则舜为水帝后矣。曰：不然，此假类之言也。灶知陈之将作而假类，以验之尔。舜土属也。岂有近舍舜土，而逺攀颛帝之水哉？且昔帝王之裔多矣。孰有与其所承之类，终同者邪。楚先火正，故火为楚，然吴囘之父，其王木也，曷又舍祖而依宗哉。此皆贤哲，有以知之，宜不可以攷，世者虽然隋之崔仲方，亦尝申史赵之说，谓天时、人事随当?陈，陈既?于随矣。然陈之必毁，随之必兴，亦人事之必然者也。若曰楚随火属，则自古以来水必克火。曷尝有火克水邪？且陈承土随火，且犹生之己酉土嵗，而顾反为殃乎？其不由此明矣。泌以是知子羔，子所以有虞夏禘郊祖宗，或乃异代之问，而孔子有召伯，甘棠之答不独为子羔，发也。
舜不幸以孝名（井廪事）
孝道之难言乆矣。公西之养，亲若朋友处。曽参之养，亲若对严主。参之矜矜，固不如损，油油也。父兄不淑，孝悌乃章。竒有吉，参有晳。而后孝之名始著龙逢、比干。忠著后世，桀纣恶也。伯夷后稷，忠曀当日。尧舜贤也，忠臣不显，圣君之代。孝子岂闻慈父之家哉？舜之大孝，此舜帝之不幸也。韩忠献言，古者圣帝明王爲不少矣。而独舜称大孝，岂其馀尽不孝哉？父母慈而子孝，此事之常不足道也。昔者齐景公问于晏子曰：忠臣之事其君如之何？对曰：有难不死出，亾不送。公曰：列地以处之，?爵以荣之，难不死，亾不送，可谓忠乎？对曰：言而见用，终身无难，臣奚死焉。谏而见听，终身不亾，臣奚送焉。言不用而难，死之是妄死也。谏不听而亾，送之是僞送也。故忠臣者，能尽善于君，不能与?于祸，死事而立忠，不爲全矣，是故大贤。寡可书之节衰乱，见易名之行，世不危乱，竒行不见。主不悖惑，忠节不立。父兄必慈良，则孝悌之名无所见矣。帝舜不幸而以孝名后世，岂其所欲哉？自孟轲氏唱井廪之事，而《列女传》首著鸟工、龙工之说，且以爲瞽叟速舜饮，二女与药浴汪，豕往，终日不醉。而《史记》亦有匿空旁出之语，故史通子非之谓使如是。特左慈之爲羊，刘根之入壁者。岂拘羑厄陈之事，而栁粲且辨之谓：圣人受命，必有天祐，髙帝匿井脱，项羽之追光武，乘氷免王郎之逐，或飞鸟、或诈言，人谋天算，世固有其传矣。抑甞讯之，亲之于子，既恶之，而无道杀之，可也。又何井廪完浚之迂哉？岂凶人之爲不善，亦犹有所爱欤？晋献公之欲杀申生也，计诚决矣。然且数年而先戮其傅，则无道之心，虽父子间有不得以直肆者，圣人之事固可理攷，而不可以迹求也。夫尧之所以举舜者，正以其父顽、母嚚、象傲，而独能谐以孝俾，不格于姦尔。既不格姦，则瞽叟已底豫矣。叟既底豫，则井廪之事，何自而举乎？凡此一皆未试用之前也。逮其试用，则有二女，百官而奉之，又何躬为井廪之事乎哉？妻帝女备百官，其贵，势亦大矣。象纵不仁，可得施其志乎？兹皆坦然可理晓者，抑何至遃遃如万子之云哉？程氏训井廪谓孟子，方明“象忧亦忧，象喜亦喜”而不暇井廪是非之辨，斯亦党矣。夫轲固曰：奚爲不知，则是以爲有是事矣。虽然，匪轲志也。唯兹臣庶，汝其于予治，舜告皋陶语也。鬰陶乎，思君顔厚尔，忸怩《五子》戒。太康语也，而牵合之，以爲舜象之言，此汉人之蔽也。昔者孙盛録曹公平素之语，而裴少期且讥之，以其全作夫差亾国之辞也。言以《春秋》，事殊乖越，然则，规前羼，后代有之矣。奚独于此而疑之哉？且渠、乞伏，儒雅并之，元封拓?、宇文，德音同乎正始。僞脩混沌何代？“无有不弔昊天，节南山也”，“不憗遗一老，俾守我王”十月之交也。嬛嬛在疚，《闵予小子》也。而乃以爲讄。孔之辞哀公，顾亦集诗言，而讄之乎。故曰：称予一人，非名也。变仲言父，非字谥也。尽信书，不如无书信矣。
大麓说
孰谓说经之误，其祻小哉。大麓之事自孔安国以爲大録，万机之政。而桓谭《新论》以爲麓者，领録天下之事。若今之《尚书》，然盖自汉以来有是说矣。是以章帝置太傅録尚书事吗？而魏晋而下，权臣之将夺者一以命之，肇乱于此。
嗟乎！六经之不明，汉儒害之也。唐虞之际，内有百揆四岳，外有州牧侯伯执事之臣，无踰于百揆矣。岂复有领録之长职哉？（録尚书事自东汉牟融始宋百官志 云成帝初王凤録尚书事章懐注肃宗纪云武帝初以张子孺领尚书事録尚书事由此始误也西京无録尚书止有领尚书平尚书事王凤止领尚书 事尔） 夫所谓纳于大麓者，歴试诸难之谓，而其所谓烈风雷雨弗迷者是，天有烈风雷雨而舜弗迷尔。阴阳之和，则风柔而雨顺。今也，风烈而雷，且雨非大动威，则阴阳之不和者也。乃更以爲阴阳和风雨时邪。圣人之立，言无若是也。（云大録万机之政故阴阳和谐烈风雷雨 各以其应而不迷错愆伏此孔鲋所记以爲孔子答宰我之言安国附?之非圣人意也夫以纳 麓爲领録烈风爲阴阳和不迷为不愆易春秋论语无此类也风之烈雷而 雨岂得谓和且时哉） 窃以太史公之记观之，谓不然矣。其言尧使舜入山林川泽，暴风雷雨舜行不迷。而王充亦谓尧使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮虵不噬，逢烈风疾雨而行不迷惑。其与刘子政《列女传》逊于林木，入于大麓之言，俱其实迹如是，岂领録云乎哉？（以大麓爲三 公之位王充已非之李文叔乃以子长爲不知经而苏氏书解与古史皆论如子长先达多不能决张九成云处之深林大泽之间凡学圣人若当自其难堪处观之也）按：攷大麓则大陆也。故赵之临城隆平镇之大陆，泽也。一曰：沃洲是爲广阿泽，汉之钜鹿广阿县随爲大陆，即今邢之钜鹿，密迩于赵，故郦元注水经引古书云：尧将禅舜纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，乃致以昭华之玉，故钜鹿县取名焉。（泽在今钜鹿县西北五里地，即广阿泽东西二十里南北三十里。《寰宇记》在昭庆一名大麓，一名钜鹿，一名大鹿，一名沃洲，隋国经云：大陆、大鹿、广阿一泽，而异名麓鹿通用也。《淮南子》九薮赵有钜鹿，而《尔雅》晋有大陆，吕春秋云：晋之大陆由赵之钜鹿，则爲二矣。统之则一也，十三州志云钜鹿唐虞时大麓也。尧试舜百揆纳于大麓，麓者林之大也。尧欲使天下皆见之，故置诸侯合羣臣与百姓纳之大麓之野，然后以天下授之明已禅之公也。大陆县，今有尧台髙与城等，乃尧禅舜之处。始皇二十五年灭赵为钜鹿郡县，即唐之昭庆矣。禹贡大河北过洚水至大陆，然今大陆与河逺不相涉唐成书传引地说大河东北流过降水千里至大陆爲地腹按降在信都密近钜鹿，岂容千里宜此谓绦然，郑音爲下江切，谓即共县之淇郦氏非之。）今柏人城之东北有孤山者，世谓麓山，所谓巏嵍山也。《记》者以爲尧之纳舜在是。《十三州志》云：上有尧祠俗呼。宣务山谓舜昔宣务焉。或曰：虚，无。讹也。（《寰宇记》云：邢州尧山县有宣务山一曰：虚 无，山在西北四里髙一千一百五十尺。《城冡记》云：尧登此山东瞻淇水务访贤人者也，巏嵍王乔所仚顔之推与王劭见之以示魏収収大惊歎及作庄严寺碑用之而之推遂以入广韵音爲权嵍然嵍本音 旄故亦用旄字林乃爲亾付亾夫二切故玉篇止音雚旄琐言载马郁赠韩定辞云别后巏嵍山上望羡君无语对王乔苏子瞻爱之不知爲平声矣仙传王乔爲柏人令于东北巏嵍山 得道故诗铭及之）虞夏传曰：尧推尊舜属诸侯致天下于大麓之野。应邵以谓麓者，林之大也。故康成云：山足曰麓，麓者，録也。古者天子命大事，命诸侯则爲坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄致天下之事，使大録之因，地譬意，斯得其指。而孔说：乃如彼，夫子长受，经于安国。顾岂不知而故，倍其师哉？盖有以知其说，而当时之有见。如此也。（迁受书于安国） 尝窃语之爲其难，则易斯至矣。尧之试舜，亦可谓多术哉。震雷虩虩，且丧匕鬯，以烈风雷雨而行乎。茂林蘙薄之中，孰不禽惊麕怖，恐惧而失常者。而舜方此泰然不迷，岂唯度越寻常哉？亦天地鬼神之实相也。歴践至此，天下无难者矣。或曰泰山之麓，禅代之所易姓受代，故于此乎。告之夫尧之观舜也。试之者三年矣。于人民则五典从，于朝廷则百揆序，于賔客则四门穆，夫然，后纳之大麓以观，夫天意之从不，旣已烈风雷雨之弗迷，然后授之。而舜方此谦逊，未遑受也。既未受禅，岂有先告代于泰山者乎？虽然其所以纳之，亦必有其礼矣。其不禋柴寅告，而遂纳之未可也。惜乎！其不传尔，（封则于其家禅则于其麓封禅告代之礼也纳之之礼盖可知矣）抑又讯之舜之授禹，亦有纳麓，烈风雷雨之事。然则尧舜之事断可识矣。盖天下大器王者，大统授受之际得不歴试，诸难而决之天哉？（虞传云唯五祀兴韶乐于大麓之野十 四祀笙管变天大雷雨疾风爲逊禹之事也详 著纪中）
呜呼！禅以天下事，有大于此者乎？周公遭谤，天且动威，以章周公之德，况舜禹之事邪？然则，尧舜之所以纳之大麓者，岂唯使之主祭哉？实亦荐之。天其所以荐之，天者抑以尽其命而已矣。命者安乱，御妄之正理也。《论语》二十篇，终之以不知命，而今之君子皆曰：孔不言命，夫命孔子之所与也。曷不言哉。（与命与仁岂不言仁） 后稷之生，鸟翼羊腓；齐顷之诞，狸乳羶妪；（后稷之事详见生民名之曰弃其事明甚齐惠之妾萧桐子有身贱不敢言生顷公弃之野狸乳之羶覆之故长名无野）昆莫之弃，野鸟?肉；东明之掷，豕呕马嘘，是岂人爲之哉？（昆莫生弃，于野鸟?肉饲之，凶奴收养后王乌孙槖离生东明弃 之溷豕呕之弃之厩马嘘之后王扶馀）小白中钩、弃疾猒纽，俱本天命，汉髙帝、唐太宗，夫岂项羽、范增、建成、元吉之所能谋邪？陈桥之归，契丹自退。（报退与受 禅同日） 澶渊之役，绞车闇发。（中夜射杀挞览）是与淳风之不肯去武氏，肃宗之不能图禄山，皆若有鬼神阴沮于其间者。（肃宗尝召禄山过东宫，传酖将饮飞鷰落泥其中自此不至） 而况河图洛奥生民玄鸟之类，卓然见于诗书者多矣焉。可诬哉？奈何鈆椠之夫讳言符命，遂使小人不知天命。皆自谓智角立党与相挤，以倾人之家，危人之朝者不胜举。至有因夫一梦一?以讧国，而速殪者，其视大麓之事，为何如邪？然则，符命之说，其可废哉。彼以或者推言太过，流入?纬，如孔熈、眭孟先以速祸，王莽、公孙述之徒?以簒窃，而隋炀帝、唐太宗、武韦之流，又因之以滥杀，于是归罪三代，受命之符，举而废去者，亦矫枉过直矣。不知圣人未尝废也。
韶说
子曰：韶尽美矣，又尽善也。及在齐而闻韶，则三月不知肉味。抑不知韶箫之音何如？其和而其为感之至于斯邪。予既纪虞帝。观《唐书》见后。?之论乐，然后解矣。
寤曰：韶至矣乎。一代之治，至于乐而极矣。而韶者又今古乐之独隆者也。今夫党巷之声，有不可常理。诘尧舜之事，固难于鄙见俗情测也。且书小艺也。能草者不能为行，能#者不能为真，真行既得，则或能今，不能古。其或极真行，备今古矣。而胸中无千卷之资，日用乏忠恕之行，以涵养之。则笔下自然无千嵗之韵。故虽银鈎虿尾，八法具备，特墨客之一长尔。求其所谓落玉垂金。流奕清举者，一?不可得也。此虞帝箾韶之乐，所以俟。孔子而后知欤。?之言曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞賔在位，羣后徳让，下管鼗、鼓，合止柷、敔，笙镛以间。鸟兽跄跄。箫韶九成，鳯皇来仪。击石拊石，百兽率舞。”庶尹允谐于有，以见其音之能合天，而幽明飞走，无一物之失，其情也。两大之间，理固有是，而宋子京乃以为推美舜徳。而侈言之谓：鳯未始来，兽未始感，且乐作之朝廷。郊庙朝有宫室之严，庙有垣壖之?，郊有营卫之禁，百兽何自而至使自山林？林林戢戢而参乎。百工之间何其怪邪？又如祖考来格，则见其上世，闯然坐堂上乎？吁，兹亦挟两厓之见度圣人矣。夫孝弟之至者，通神明而仁声之感入人也。深故一极，其和则天地为之格，鬼神为之感，而况于百物之显者乎？声律气臭，先王之所以通物类，而交神明者也。视之而弗见，听之而弗闻，于是有萧鬰以达其气。化之而弗至，喻之而弗及，于是有钟鼓以达其声。至其肹蠁潜通，冲虚軮轧，而于于##或接乎。其左右氤氲妙?幽逺。毕而鸟兽百物，亦且咸得其乐是，故九变八变，而天神地示。举为降出，幽明之理。默然，相契若祝而鸡集呼。而虵至有不可以言，语诘者盖乐也者，通伦类之钥，而置神明之轺也。（周礼六变，而天神降八变，而地示出九变，而人鬼享说者，以为大者易感小者难。格此何语邪？或曰：六水数，八，木数。水者物之始而木成乎。地乾知太始坤作成物故天用六，而地用八。宗庙以九，所以法天之终数。斯亦妄矣。天下之物孰不成于地哉？且六变所致之物以羽物配川泽臝物配山林鳞物配丘陵毛物配坟衍介物配土祗与大司徒土地所宜之物皆不同焉又何邪圣人之于礼乐也惟致其至而 已乐作于此物应于彼虽圣人亦安能必限其至于一变二变之时哉唯致其至斯有以知其必降而必出盖所谓降出者非必如是而有时乎如是尔诗云先祖是听而礼斋三日必见其所为斋者又岂若释氏 之徒以或见齐其不见而以不见归之于必见） 昔者秦汉垂情祠祀数著光怪，悉汉前朝陈宝一祠，髙文武宣之代百三十有一，见初元以后，亦二十至。此则阳气旧祠，刘更生之所列者，（髙帝时五来文帝二十六 武帝七十五宣帝二十五） 比武帝之为乐，采诗夜诵，文必尔雅。而犹闻者兴起用事，甘泉僮声一奏，而神光集坛。师旷之作清角一奏，輙有#鹤二八，栖门之危，再奏，而列三奏。于是，延脰长鸣，舒翮迅舞，杜鸿渐罢，蜀副帅月夜率燕，锦谷邮亭，奏羯鼓数曲，四山猨鸟，皆翔飞忻鸣。又于别野登阁，奏之羣羊与犬忽皆踯躅变旋，如其疾徐，髙下之节。此则自然之声，有以感召，非必牵挽，而后获其应也。且钧奏鹤舞歴代，亦已多矣。
宣帝世宗庙告白鹤集庭。孝昭寝祠鴈五色集西河庙，赤鹤下烛，起房广川。庙殿钟声，光明夜徧。厥类非一，皇甫政之为越，泛月镜湖，有吹笛者，俄而细浪旋涌二龙辅舟，如听夏仲御之刺水也。折旋中流，为鲻鷠之跃，附?之引，而风涛震骇，云雾窅?，白鱼之跃，舩者八九，遽土作曲，扣舷引转，而大风应至，含氷潄空，云雨响集，逮其集气长啸，则烟尘顿起，盖乐自内作，苟一气之英合乎其内，而中声之和骏发其外，则空穴为之来风。丘岑为之出，雨草木鱼鳖翘揺，咸若亦自然之理也。变四时，暖北方。固有不得而不然者，鱼出听，马仰秣，顾常人有能之。而况圣人御天贤者。攷乐熈孝治，以嫓仁声，则其致神响之格，飞走之感，理宜然者。且鸟兽之喜声性与人同，而鬼神之情亦乐音也（乐五 教反） 而况笙管有鸟之声，钟鼓柷敔有兽之音。苟得其中，则颃空跖实之等跄跄乎。四海之内而率舞乎。椒薄之间矣，亦奚必蹁跹虞氏之庭，而曷止盘辟?之目前邪。火木相感而然，金水相际而流。孰匪自然，如必一为之说，则事有不得而言者。故孔子曰：“其功善者其乐和，乐和则天地且犹应之，况百兽乎？（李后主演乐记曰鸟歌嘤嘤以其彚征 鹿鸣以其类聚情发于声而流于 音则感动之理迨于鸟兽而况于人乎夫以人而不知 夫乐是同刍人具质而无心者也岂足言哉方鸿渐之作乐于利州望喜驿见猨鸟之感乃大歎曰若其于此 稍致其功犹能及此况圣人御天而贤者攷乐乎王充云鸟兽好怨声其耳与人同何为而不乐然以率舞为 司信而风雨癃病为虚言谓乐能乱隂阳则必能调隂阳如是则王者奚必脩身正行唯鼓隂阳之曲则和气 自至太平自立矣彼盖以为一物一事即可以致其和夫亦岂知道徳仁义 政教为大乐之本也）大抵溺于人者，不可与言天。狃于俗者，不足以知圣。夏王懋徳，山川鬼神以莫不寜。而鸟兽鱼鳖亦复咸若。周王在囿麀鹿攸，伏王在灵沼于牣鱼跃。而说者亦以为是夸美之辞。是则，先圣仁人莫非诳矣。闻易水之歌者，至于怒髪衝冠。聆房陵之讴者，至于流泣沾水。则逊。羣后谐庶，尹非汎辞矣。刘琨清啸而羣胡为之长歎。罢围刘畴吹笳，而羣胡为之倚泣郄去。则格有苖驯，虞賔非溢语矣。棠梨之花，羯鼓而绽。美人之草，度曲而舞，而况有情之鸟兽乎。唐之园陵，王晨衣举。汉之祠室，房户夜开，而况流光之祖考乎。宫乐一奏而黄鹄下籞，中吕一叶而黄莺绕林，然则鳯之又何足异邪？虽然是特类之相召，乌足上穷，虞帝之妙哉。若夫南风报徳之。其所以阜财而解愠者，虽目穷乎？所欲逐耳穷乎？所欲闻有不可得而及矣。且时闻之子之如齐也。遇童子郭门之外，挈壶而俱，其视精，其行端，子谓御者，趣驱之曰：韶乐作矣。比至，果闻韶焉，三月不知肉味。故乐非独自乐也。又以乐人非独自正也。又以正人不图为乐之至。于斯，兹其所以悠然不觉发也。
呜呼！卒爵而乐阕，孔子屡歎之。寝梦而见周公学琴，而见文王神交气合，千载一日其闻韶也。其身固已揖逊乎？虞氏之廷际，九官之肃穆，而评合止之宜矣。此所以一为感悦，于至弥时犹口爽也。#然?味，夫又乌知耳目口鼻之在我。而声色臭味之在彼哉。啜醯而口爽，嘬梅而齿固，有兼旬不能饭者，而未尝知梅与醯者，犹莫展也。《传》曰：人莫不饮食，鲜能知味，以三月之字为音，岂达圣人之口耳哉？
论
自知审音者，言有所不慙。而非矜喜，得其君者。智无隐而必期，有以自效；盖士君子之生世必期，有以自见。肯与区区草木同炎而共尽哉。方虞帝之命九官也。八官皆逊，而?独无所逊，且复昌言于帝前曰：“于，予击石拊石，百兽率舞。”（于读 如乌）及益稷之论功也。则又賛夫韶曰：（戛击 云云） 击石拊石，百兽率舞，盖前之语。?之喜，得其君。而所以自期者，后之语。则?之所以叙其乐之。成果如其所期者，有以见其収。功必效，而无言之不酬也。夫以舜之乐得夫?，而益和?之道，遭夫舜而益章，此?之所以屡道其功，而不逊者，诚所不惭，故也。昔在先朝李炤欲下其律，乃自言曰：异日听吾乐，当令人物舒长。夫以炤之为乐而自许已，如此，则?之乐为可知矣。（李炤钟见长 编嘉祐元年八月）以仁圣之君而得夫?臣，以孝悌之治而嫓之仁声，则其崇徳象成，参偕造化，与天地八荒之气相流通，而无间不为难者，此?之所以自嘉，其遇遽许，其君而不疑也。刘薛王苏林梅胡李乃以前语，十字为益，稷篇之脱。简複出，亦何妄削，圣人之经也邪。大抵学者患在矜，管蠡而不识圣贤之事业。衆之所难，以圣人处之为甚易，圣之所就，以衆人覩之，为甚疑遗屦秩失著之徒，夫亦岂知圣人之语？凡出自然而非以?言赫也。子曰：“我战则克，祭则受福。”如有用我者，期月已可三年有成，由学者亿之为果然邪。以小人腹度君子心，不既指以夸譀之辞哉。明乎！此则知?之所以自期为自信矣。嗟夫！?龙稷契等人也。始帝命?以典乐教胄子，盖是以典乐之官兼教事者其贤，为可知矣。而记礼者，乃以为?不达礼，其知言欤。方帝之命夷，秩、宗、典三礼也。夷巽之?，则?固非不达礼也。唯其礼乐兼备，特在当时，知乐优于礼尔。教国胄子，直、寛、刚、简不达，于礼者能之乎？唯直、唯寛、唯刚、唯简，则知教之所由兴矣。而温、而栗，无戯、无傲，则又知教之所由废，而师道亦裕矣。孰谓?其穷欤。且昔重黎之举，?为乐正也。重黎欲益求人，以佐帝曰：乐者，天地之精，得失之节也。?能和之，以平天下，一而足矣。故荀子曰：知乐者衆矣，而?独传，一也。岂为不达礼哉？呜嘻人之好乐也。甚矣，其不可夺也。先王之时以乐合天下之情是，故必命大贤深穷情致，而后闻者日，兴起末世之君，视为一技，毕付庸瞽啁啾嘈囋，唯以取聒是以无益于智，又何有于物类之感，而启人之信喜哉？人之化感尤，在观听乐缺。至此，此释之徒，所以得窃其鼓舞之权，取西俗戎蛮之乐，而附之慈悲不忍之声。以感动夫人之良能者，而人乐之死，复之家礼。律所禁，则又比其铙鉢，八音者而易，其为乐之名，度以鄙猥辛酸之语。而叶之曲破以施之服舍之侧，于是乃有伥伥辟经，而品校精否者，果何为邪？情实之相变，理固至是。故予尝谓洒其金碧则释者萎，制其铙鉢则释者寂矣。于是引而归之先王之声，教以动化于天下，则移风易俗，吾知其不难矣。又何俟于异世之?邪？
申都
虞帝之未嗣也，职为司徒，故其后有司徒氏，司徒之转又为申屠、徒申，都之氏。按：《汉功臣侯表》张良以廐将从起下邳，以韩申都，下韩楚汉《春秋》，则作信都，信申，古同音也。然在《史记》作韩申徒，而《良传》复作韩司徒一也。（云项梁使良求韩成立为韩 王以张良为韩司徒云云）盖申屠，胜徒者，司徒之声转。申徒、申都者，申徒之声转。而信都者又申都之转也。刘敞愽闻强记，亦意申都为是，司徒而不得其证。不知王符言之详矣。《潜夫论志?氏姓篇》云：沛公之起，良生属焉。沛公使韩信，畧定韩也。立横阳君成为韩王，而拜良为信都。又曰：信都者司徒也。或曰司徒或为胜徒，然其本共一司徒也。后作传者不知信都，何因妄生事意以为是，乃代王为信都也。由此观之，则知当时已自疑误。然申都之为司徒固也。顔籕不知乎？此直以韩申都为韩王信，刘知几直又以为韩名，信都谓子长。谬。去都而留信，踈妄又甚。
辩帝舜冡
孟子曰：舜生于诸冯，（即春秋之诸浮冀州之地）迁于负夏，（卫地）卒于鸣条东，夷之人也。（在河中府安邑或云陈留平丘有鸣条 亭然汤伐桀与三朡昆吾同时三朡在定陶鸣条义不得在陈留又 安邑有昆吾亭显其非是也） 诸冯负夏，鸣条皆在河南北，故塟。于《纪》所谓纪市也。（详纪中纪在河中府皮氏）今帝墓在安邑，而安邑有鸣条陌，其去纪才两舍，《帝记》言：河中又舜冡，信矣。（亦见广川家学） 而《竹书》、《郡国志》等皆言帝塟苍梧。则自汉失之。（礼记是）至郑康成，遂以鸣条为南夷之地，不已踈乎。（孟子言诸冯负夏鸣条伊训言亳鸣条三朡皆卫晋之 地岂得越在南夷哉故窦苹云舜卒鸣条去所都蒲坂七十里无縁于苍梧四千里外而司马攷异乃谓苍 梧为在中国非必江南然无明文且谓江南抑又踈矣）夫苍梧自非五服，人风婐划，地气髙瘴，在虞夏，乃无人之境，岂巡狩之所至邪？方尧老，舜摄也。于是乎有巡狩之事。今舜既已耄期，勌剧形神，告劳释负而付禹，则巡狩之事，禹为之矣。岂复躬巡狩于要荒之外也哉？是以刘知几之徒得以摭厉王流彘，楚帝迁郴。及夏桀，赵嘉之事。而疑舜禹之明徳。泌尝攷之，象封有鼻。（今道州）故墓在于始兴（幽明録云始兴有鼻天子冡鼻天子城即南 康记南康县鼻天子城者亦见虞賔録盖地后贯南康昔人不明 为何人乃象冡也） 义均封于商，故女英之冡在商。（事 见刘禹锡嘉话广记等世纪云舜三妃娥皇无子女英生 商均女英盖随子均徙于封所而死葬焉有说别见其馀支庶或封巴陵，或食上虞，采西城邑、池阳，与夫懐戎、衡山、长沙、无锡，故其墓或在江华，或在巴陵上虞。（荆 湖之浙虞帝之迹徧所在有风土记上虞有舜冡郡国志 云上虞东有姚丘舜葬之所东又有谷林云舜生之地复有歴山云舜耕于此而嘉禾降之又越之馀姚馀姚山记以为舜父所封而风土记乃云舜支庶之所封又 ?稽山有虞舜巡狩台台下有望陵祠云民思之而立风土记云舜东夷之人生于姚丘妫水之汭损石之东今姚丘山在馀姚西六十上虞县之东本作桃丘又始 寜界有舜所耕田始寜乃故上虞之南乡也今有吴北亭虞濵皆在小江里去县五十对小江北岸临江山上有立石谓之损石俗呼蔿公崭又馀姚有渔浦湖舆地寰宇记以为舜渔于此沉稷谓湖今在上虞而今冷道 乃有舜庙徐俭碑谓是舜之所都而营浦南亦记有舜巡宿处而道州学西有虞帝庙营其它盖不胜记如营道庙旧在太阳溪溪今不知处汉以来庙九疑山下至唐不存元结建之州西置庙户刻表勑并状僖宗时士 胡曾权延唐始复之九疑国初王继勲奉诏修嵗春秋降祠版盖皆 其后祠之）禹为天子，帝之诸子分适他国，其之巴陵者，登北氏盖从之，故其墓在于巴陵。（黄陵也登北氏 帝之第三妃）帝之三妃不得，皆后于帝死；育既葬于陈仓，则其先死矣。（育即娥皇，汉志陈仓 有黄帝孙舜妻育冡）既皇英各自有墓，则黄陵为登北之墓。审矣。（世以湘隂黄陵为舜妃墓而临桂县城北十 馀里有双女冡髙十馀丈周二里亦云二妃之葬俱缪今江华太平乡有舜寺湘隂有大小 哀洲图经以为二妃哭舜而名亦妄特舜女也） 唯登北氏从徙巴陵，则其二女理应在焉。故得为湘之神，而其光炤于百里是。皆可得而攷者。胡自氛氛而争为尧之二女乎？（舜之二女一曰霄明一曰烛 光登北氏之所生有辨别见）虽然虞帝之坟在，在有之何邪？（海内南经苍梧山帝舜葬其阳大荒南经 帝舜葬岳山又海内北经有帝舜台之类有陵台 说别见） 盖古圣王乆于其位，恩沾于倮隅泽，及于牛马赴格之日：殊方异域，无不为位，而坟土以致其哀敬？而承其奉是以非一所也。颛喾尧汤之墓，传皆数出汉逺郡国，皆起国庙，亦若是也。是则九疑之陵，或弟象之国所封崇尔。（汉惠帝元年令郡国诸侯王立髙庙今山阳 县西四十里髙庙也至元成时郡国祖宗园庙百六十七所自髙祖至悼皇考各居陵 旁立庙并京百七十六园中各有寝便殿） 不然，商均窆也。大荒南经云：赤水之东，苍梧之野，舜子叔均之所葬也。而《九疑山记》亦谓：商均窆其隂，岂非商均徙此，因葬之后世，遂以为虞帝之坟邪。（山海经古书也苐首尾多 衡决后世不攷按海内朝 鲜记云南方苍梧之泉其中有九疑山舜之所葬在长 沙零陵界中此世所凭信者盖后人所増长沙零陵名出秦汉非 古明矣） 尝又讯之《大传》，符子之书，虞帝逊禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，于是望韶石而九奏，则帝盖尝履洞庭，而乐韶石亦既逊位而归国矣。（逊禹后十八载乃 崩九山皆石峻耸特立亦谓之韶石）故《集僊録》言：帝得脩身之道，治国之要，瞑目端坐，冉冉乘空而至。南方之国，入十龙之门，泛昭囘之河，其中有九疑山焉。歴数既往，归理兹山，是则，九疑之?特梦想之所届者，是以蔡雝九疑碑辞，乃云：“解体而升”，而胡曾九疑碑图，且谓：今无复墓，然则苍梧之蔵有其语而已矣。（真源赋云因南狩走马逐鹿同飞苍梧莫知所去盖诞）河中之壠焉，可诬也。世逺论畧而诸生，若信苍梧之言，为出于《经》而予之言，亦难乎为信也。李白云：“重瞳孤坟竟何是”则虞帝之冡不明，自昔以为恨也。（王充谓舜禹皆以治水死葬于外按是时水平已栁璨闢刘知几之说当矣然谓舜因天下无事肆觐南 巡零陵桂林不期化而因葬之至比始皇孝武章帝之崩载归路寝而后成礼又大妄矣）书云：“陟方乃死”说者，以陟方为巡狩。孔氏谓：升道南方以死，韩愈非其说曰：地倾东南，南巡，巡非陟也。陟者升也。方乃死者，所以释陟为死也。苏轼亦谓：陟方犹升遐，乃死为章句，后学误以为经文。书云：商礼陟配天，唯新陟王，故汲纪年，帝王之没皆曰陟，然则，在位五十载，陟者，为纪帝之没明矣。（苏谓陟方犹升遐误矣盖未见纪年尔） 解者又何必区区以非五服之地，巡狩所不至言哉。（传又谓伐苖民而崩于苍梧伐苖 乃禹也颖达云时苖民已窜三危）韩非曰：商周七百馀嵗，虞夏千馀嵗，而不能定儒墨之真，今欲审尧舜之道，于三千嵗之前意者，其不可必乎。无参验而必之愚也。非能必而据之，诬也。故明据先王必定尧舜者，非愚，即诬也。予既考定有虞，若三妃有鼻，诸孤之墓一旦明白，歴歴可知，如此抑不知予之愚，诬邪？韩子之愚，诬邪。
